Mamlaka Siyo Ilivyokuwa

Wakati mtu anatayarisha maendeleo ya sasa duniani - ambayo yanaweza kupangwa kwa njia kadhaa - kulingana na swali, kama kupungua kwa taratibu mamlaka katika muda, hasa tangu mwisho wa Vita Kuu ya Pili, inaweza kutoa mwanga juu ya mgogoro wa sasa, jibu inaweza kuwashangaza baadhi. 

Fikiria urahisi unaoonekana ambao 'mamlaka' (jinsi neno hilo linasikika kwa utupu sasa) zinaweza kutiisha idadi ya watu ulimwenguni (isipokuwa Uswidi na Florida) kwa hatua kali za Covid, na inabidi mtu ajiulize ni nini kilifanya watu wakubali 'mamlaka yao, ' wakati tabia waliyodai ilikuwa inakinzana waziwazi na haki za kikatiba za watu. 

Kwa hakika, hofu ilikuwa sababu kubwa katika uso wa 'virusi' ambavyo vilikuwa vimesisitizwa kama kibali cha kifo, ikiwa mtu ameambukizwa. Na kulikuwa na 'imani' isiyofaa katika serikali (zisizoaminika) na mashirika ya afya. Lakini kusoma kitabu cha mmoja wa wanafikra wakuu wa Uropa - Ad Verbrugge wa Uholanzi - Nina hakika kwamba kile anachofunua kinaelezea mengi kuhusu ukweli kwamba watu wengi walikuwa wasukuma kwa mafashisti mamboleo wa kile kinachoitwa Agizo la Ulimwengu Mpya. 

Jina la kitabu, lililotafsiriwa kwa Kiingereza, ni Mgogoro wa Mamlaka (De Gezagscrisis; Boom Publishers, Amsterdam, 2023), asili ambayo Verbrugge anafuatilia katika viwango mbalimbali, na kuongozwa na maswali manne, akikumbuka kwamba anahusika, kwanza kabisa, na Uholanzi, ingawa uelewa wake wa mgogoro huu unaweka nchi yake mwenyewe. katika muktadha mpana wa kimataifa. 

The kwanza ya haya yanahusu 'uhalali wa mamlaka,' swali linalopendekezwa na ufahamu wa mgogoro wa mamlaka. Hili humwezesha mwanafalsafa wa Uholanzi kutofautisha kati ya aina tofauti za mamlaka, ambayo kila moja inahitaji aina tofauti ya uhalali. Kwa hakika, Verbrugge inaelezea mamlaka ya aina mahususi kama 'nguvu halali(d)', na inasisitiza kwamba inapendekeza makubaliano ya hiari ya mtu (mtu mzima) kwa (au 'idhini ya') matumizi ya mamlaka.

Hili linapotokea, ni kawaida pia kwamba wale wanaokubali uhalali wa aina fulani ya mamlaka wanashiriki maadili sawa na wale walioidhinishwa kuwa na mamlaka. Kwa wazi, hii inatumika kwa demokrasia katika hatua fulani ya maendeleo yao ya kihistoria, lakini haifai kubaki hivyo, kulingana na mabadiliko gani ya kitamaduni, kijamii na kiteknolojia hutokea njiani. 

Kutokana na hali ya nyuma ya maelezo ya 'maadili ya uadilifu' yanayorejea kwa Aristotle, Verbrugge anasisitiza kwamba hata kama, katika demokrasia ya leo, maslahi katika 'maadili' ya viongozi binafsi wa kisiasa na viongozi yanaweza kupungua, umma wa kupiga kura bado unahitaji. maonyesho ya fadhila kama vile 'mafanikio ya kipekee ya kisiasa, uzoefu, hekima ya vitendo na maono' (uk. 63) kwa upande wa watu waliopewa mamlaka halali. Kwa mfano wa hili anamtaja hayati Nelson Mandela wa Afrika Kusini. Mtu anajaribiwa kupima wale wanaoitwa 'viongozi' wa kisiasa wa leo kwa vigezo hivi: Je, Joe Biden anaonyesha mojawapo ya sifa hizi, kwa mfano? Je, anastahili hata jina la 'kiongozi?' 

The pili swali lililoulizwa na Verbrugge linaangazia sababu za kihistoria na kitamaduni za mzozo uliopo wa mamlaka, tukirudi kwenye 'mapinduzi' ya kitamaduni ya miaka ya sitini, na 'ukombozi' wa watu binafsi wakati wa enzi ya 'make love, si vita' ya hippies. , Bob Dylan, na kuuawa kwa Rais John F. Kennedy. Pia anafuatilia maana tofauti kabisa (kwa kweli, inayopingwa kiduara) ya uhuru wa mtu binafsi, katika hali ya kiuchumi, wakati wa 'mapinduzi' yajayo, yaani, ile ya uliberali mamboleo katika miaka ya themanini. Mwisho ulitoa msingi wa kile ambacho kimekuwa 'jamii ya mtandao' ya sasa, ambayo tangu wakati huo imezua mitazamo inayopingana: wale ambao bado wanapitia kama ukombozi, na kundi linalokua ambalo linaiona kama tishio - tofauti ambayo inatumika kuficha. misingi ya mamlaka. Zaidi juu ya hii hapa chini.

Tatu, swali linaulizwa, ni nini hasa kinatokea kwa ubinadamu - hasa watu wa Uholanzi, lakini pia duniani kote. Verbrugge ina sifa ya 'postmodern' ethos ya leo katika suala la mienendo ya kijamii na kiutamaduni inayocheza ndani yake, ambapo utamaduni wa walaji wa 'uzoefu' ambapo vyombo vya habari vina jukumu kubwa, umedhoofisha dhana ya uraia na mahusiano ya mamlaka, na umezidisha ubaguzi. Anaonyesha zaidi kwamba mchakato wa utandawazi umeleta nguvu tofauti na vilevile kugeuza kuwa, pamoja na matokeo yao ya kisiasa yanayoambatana, kama ilivyo katika hali ya 'Brexit.'

The nne swali linahusu kupungua kwa mamlaka ya serikali - hii inaelezewaje? Verbrugge huvuta fikira za mtu kwenye mambo yanayohusika na jambo hili, ambayo yanatokana na mabadiliko ya kimfumo yaliyojikita katika miaka ya 1980, na yamesababisha kupuuzwa kwa kasi kwa kanuni za haki na manufaa ya wote, ambayo siku zote yamekuwa msingi wa uhalali wa serikali. . 

Verbrugge inatilia maanani matukio kadhaa muhimu ambayo yalikuwa dalili ya 'kung'olewa' kwa kitamaduni na kisiasa uliokuwa ukifanyika katika miaka ya 1960 na 70, kama vile mauaji ya Martin Luther King na Robert Kennedy, wote wawili - kama kaka yake Robert aliyeuawa, John. - ilikuza maono ya mustakabali bora wa upatanisho kabla ya kunyamazishwa (kwa wazi na wale, ambao bado wapo leo, ambao hawakutaka mustakabali kama huo). Anagundua hali ya chini ya 'giza' katika tamaduni maarufu ya wakati huo (ambayo imeenea hadi leo) katika muziki wa Milango na Jim Morrison - wanazingatia wimbo wao 'wa kipekee', 'Mwisho' - na kuchora mstari kati ya filamu hii na Francis Ford Coppola mwishoni mwa miaka ya 1960, Apocalypse Sasa, ambayo ilisimama kama shtaka la ukichaa wa Vita vya Vietnam (uk. 77). 

Utamaduni wa hippie wenye amani kiasi na maandamano ya miaka ya 1960 yalifanikiwa, Verbrugge anakumbusha, kwa 'mgawanyiko wa kiitikadi' wa miaka ya 1970, wakati maandamano dhidi ya ushiriki wa kijeshi wa Amerika nchini Vietnam yalipoongezeka ulimwenguni kote, na kuwa na vurugu. Muhimu, hii pia inaashiria wakati ambapo ukosoaji wa nguvu inayotumiwa na 'kiwanda cha kijeshi cha kijeshi' uliibuka, na wakati shughuli za 'kigaidi' huko Uropa, za Jeshi Nyekundu, na kikundi cha Baader-Meinhof kilitumika kama usemi thabiti wa kuongezeka kwa maswali na kukataliwa kwa mamlaka iliyoanzishwa (uk. 84). 

Misukosuko hii yote ya kitamaduni na kisiasa ilionekana 'kutoiunga mkono' kwa kurudi kwenye 'biashara kama kawaida' miaka ya 1980, wakati kuibuka upya kwa aina ya 'meneja', kushikana mkono na tathmini upya ya nyanja ya uchumi kama. 'isiyo na upande wowote' kuhusu nyanja zingine za shughuli za binadamu kama vile kijamii na kitamaduni, ilitangaza kuibuka kwa enzi ya 'matumaini' zaidi ikilinganishwa na maangamizi na huzuni ya muongo uliopita.

Inafurahisha, Verbrugge - ambaye mwenyewe alikuwa nyota wa pop katika siku zake za ujana - anagundua katika albamu ya David Bowie ya 1983 - Wacha tucheze - udhihirisho wa hii iliyobadilishwa Zeitgeist. Jambo lisilo la kufurahisha zaidi ni uchunguzi wake kwamba katika miaka ya 1980 maadili ya kijamii na kimaadili ya miongo miwili iliyopita yalibadilishwa na 'matarajio ya kazi, matarajio yasiyo na kikomo na mtindo wa maisha usio na adabu, wa uchu wa pesa' (tafsiri yangu ya Kiholanzi; uk. 93). 

'Jamii ya mtandao,' ambayo ilionekana dhahiri katika miaka ya 1990, ilitangazwa kiishara na kuanguka kwa Ukuta wa Berlin mwaka wa 1989, kulingana na Verbrugge. Hii iliambatana na roho ya ushindi, labda iliyoonyeshwa vyema katika ya Francis Fukuyama Mwisho wa Historia, ambayo ilitangaza ujio wa demokrasia ya kiliberali - iliyopatanishwa na ubepari wa uliberali mamboleo - kama kufikiwa kwa telos ya historia. Hiki, chenyewe, tayari ni kipimo cha nguvu inayofifia ya mamlaka iliyokabidhiwa (watu wanaoaminika) katika nyanja ya kisiasa - baada ya yote, ikiwa demokrasia inahitimu kwa muda. huria, ambayo kila mtu alijua inarejelea uhuru wa kiuchumi kwanza kabisa, ilikuwa ni suala la muda tu kabla ya michakato ya kiuchumi na kifedha kuwa 'mamlaka,' kwa kiwango ambacho hii ilikuwa (kimakosa) kuwaza.

Mapinduzi ya ICT ya miaka ya 1990, bila ambayo 'jamii ya mtandao' haifikiriki, yalizindua 'uchumi mpya.' Sio tu kwamba hii ilibadilisha mazingira ya kazi ya watu kimsingi, lakini ilianzisha mabadiliko kamili ya uchumi wa dunia na miundo ya utawala. Kwa kutabiriwa, hii ilihusisha kuachwa kwa mfano wowote wa 'kanuni ya busara' kwa upande wa serikali na wasimamizi wa ofisi; badala yake kukaja urekebishaji wa ulimwengu kama mfumo wa kiuchumi (na kifedha) 'functional.'

Kilichohesabiwa kuanzia hapa na kuendelea, kilikuwa ni mtu 'mwenye uhuru wa kimantiki' kama 'mtumiaji na mzalishaji.' Je, inashangaza kabisa kuwa kifo cha mamlaka kama hivyo, ambayo inaweza tu kuwa na busara kwa watu, baada ya yote, kusikika wakati huu (uk. 98)? Verbrugge anaona katika wimbo wa Malkia wa 1989, 'Nataka Yote' msisitizo wa tamaa isiyotosheka ya 'somo-mafanikio' la uliberali mamboleo la enzi hiyo.

Katika mjadala wake wa 'milenia mpya,' Verbrugge anazingatia hatari na kutokuwa na uhakika unaotokana na mfumo mpya wa dunia, ambao tayari unaonekana kwenye mgogoro wa Dot.com, ambapo hasara kubwa ilipatikana kwenye soko la hisa. Lakini zaidi ya haya, matukio ya 9/11 lazima yaonekane kama hatua ya mabadiliko ya 20^th kwa 21^st karne, na kama shambulio la nje kwenye 'mfumo.' Haijalishi ni sababu gani iliyosababisha maafa haya, maana yake ya kiishara haiwezi kupuuzwa: kukataliwa kwa nguvu ya kiuchumi, kisiasa na kijeshi ya Marekani kama mwakilishi wa ulimwengu wa Magharibi (uk. 105). 

Mgogoro wa kifedha wa 2008, kinyume chake, uliashiria matatizo ndani ya 'moyo wa ubepari wenyewe' (uk. 110; tafsiri yangu). Udhihirisho usio na utata wa mahali ambapo maadili ya kweli ya jumuiya ya uliberali mamboleo yalipo ni ukweli kwamba benki zilitamkwa kuwa 'kubwa sana kushindwa,' na hivyo 'zilitolewa dhamana' kwa kuingiza fedha nyingi sana za walipa kodi. Kama Verbrugge anavyosema, hii inashuhudia ufahamu unaofahamika wa Ki-Marxist, kwamba 'faida hubinafsishwa na hasara huchangiwa.' Tena - hii inatuambia nini kuhusu mamlaka? Kwamba haijakabidhiwa tena mamlaka ya kisiasa na uwajibikaji wa demokrasia. The mfumo inaelekeza ni hatua gani za kifedha na kiuchumi zinahitajika. 

Kwa kiasi fulani kutokana na hili, na kwa sehemu kwa sababu ya msukosuko mmoja wa kifedha baada ya mwingine (Ugiriki, Italia), ambapo mfumo wa kifedha wa kimataifa ulionyeshwa kuwa na uwezo wa kutengeneza au kuvunja nchi nzima (uk. 117), ukosoaji kadhaa wa kina wa mfumo mpya wa dunia ulionekana kati ya 2010 na 2020, haswa Thomas Piketty's Mji mkuu katika 21^st Karne (2013), na – ikielekezwa katika uwezo wa ufuatiliaji wa mtandao ili kudhibiti tabia za watu kiuchumi na kisiasa – Shoshana Zuboff’s. Enzi ya Ufuatiliaji Ubepari - Mapigano ya Mustakabali wa Kibinadamu katika Mpaka wa Madaraka (2019). 

Mjadala wa Verbrugge wa 'ufa ulioonekana katika muundo wa mfumo' katika miaka ya 2020 unaangazia zaidi mzozo wa Corona nchini Uholanzi, lakini kimsingi unalingana na kile kilichotokea kwa watu chini ya kufungwa, kutengwa kwa jamii, kuvaa barakoa, na. kupatikana kwa 'chanjo.' Kinachomgusa mtu ni kukiri kwake kwamba jinsi serikali ya Uholanzi ya Mark Rutte ilivyoshughulikia 'janga' kumesababisha ukosoaji mkubwa kutoka kwa raia wengi wa Uholanzi (isiyo ya kushangaza, ikizingatiwa kuwa Rutte ni mmoja wa wavulana wenye macho ya bluu ya Klaus Schwab), wakati wengine walienda. pamoja na maagizo ya serikali. Ni dhahiri pia kwamba, kama mahali pengine, pengo lilionekana hivi karibuni kati ya 'waliochanjwa' na 'wasiochanjwa,' na kwamba Verbrugge mwenyewe anakosoa sana matumizi ya 'chanjo' za majaribio kwa watu walio katika mazingira magumu.  

Kwa ufupi huu unaokubalika wa ujenzi mpya wa mtazamo wa Verbrugge kuhusu mgogoro wa mamlaka akilini - ambao unatoa hali ya kuangazia hali ya sasa ya kutiliwa shaka ya taasisi nyingi ambazo zilifurahia mamlaka fulani kabla ya 2020 - inaelezea nini kwa sasa, inayojumuisha zaidi mgogoro wa kimataifa. ? Naam, kwa kuzingatia hali ya kusikitisha ya mambo kuhusu kufichwa kwa misingi ya kihistoria ya mamlaka katika demokrasia zetu zinazodhaniwa, na hivi majuzi zaidi - tangu 2020, kuwa mahususi - mkanganyiko wa kiakili na kimaadili unaosababishwa na kuwasili kwa kutatanisha kwa 'virusi' ambavyo lethality ilikuwa chumvi, kusema mdogo, athari juu ya dhana ya mamlaka imekuwa mbili, inaonekana.

Kwa upande mmoja 'kondoo' - ambao ni wao Theodore Adorno wangesema kwamba wao ni aina ya watu ambao 'wanahitaji bwana' - labda walikuwa dhaifu sana kupinga njia ya kimabavu ambayo lockdown ziliwekwa duniani kote (isipokuwa kwa Uswidi), au, kuwa hisani kwao, walipigwa na butwaa sana. kufikiria kupinga mwanzoni, na katika hali zingine walikuja fahamu baadaye. Au walikumbatia hatua hizi za kidemokrasia kwa moyo mkunjufu, wakiamini kuwa hii ndiyo njia pekee ya kuwa na nidhamu kuhusu mzozo wa kiafya ambao ulifanywa kuwa. Mtu wa aina hii ana muundo wa utu ambao Adorno, akiwa na Wajerumani waliomkumbatia Hitler na Wanazi akilini, aliita 'utu wa kimabavu. ' 

Kwa upande mwingine, hata hivyo, kuna watu ambao jibu lao la kwanza lilikuwa la kunusa: walisikia harufu tofauti ya panya (baadaye tu waligundua kuwa iliitwa 'Fauci,' na kwamba ilikuwa sehemu ya pakiti ya panya inayoitwa Gates. , Schwab, Soros, na wenzi wengine wa panya).

Wale wa kundi la kwanza, hapo juu, walikubali 'mamlaka' isiyo na msingi ya CDC, FDA, na WHO bila shaka, au waliamini, labda kwa kusamehewa, na katika baadhi ya matukio awali tu, kwamba mashirika haya yalikuwa na maslahi yao moyoni, kama wanapaswa kuwa, walau kusema. Wanachama wa kundi la pili, hata hivyo, wakiongozwa na kile ambacho mtu angeweza kukisia kuwa ni tuhuma yenye afya, iliyozama ndani ("ya kinyama" isiyo na ukoloni ambayo Lyotard nadharia) ya ishara za uwongo, haikukubali mamlaka yoyote kama hayo, kama ilivyotokea, mamlaka ya uwongo.

Kwa upande wangu ubinafsi wangu wa kutiliwa shaka ulipigwa teke kwa nguvu na masharti yanayokinzana yaliyotolewa na waziri wa afya wa Afrika Kusini na waziri wa polisi. Wakati vizuizi vikali sana vilipowekwa mnamo Machi 2020 (kwa kufuli na nchi zingine ambazo zilifuata mkondo wa Schwab wa WEF), waziri wa zamani alitangaza kwamba mtu 'aliruhusiwa' kuondoka kwa makazi yake kwa madhumuni ya mazoezi - kidogo ya sauti ya kawaida, nilifikiri - tu kutawaliwa na waziri wa polisi, ambaye alikataza anasa yoyote kama hiyo. Bila kunyimwa mazoezi yangu ya kila siku, kupanda milima kuzunguka mji wetu, niliamua kwamba ningeendelea kufanya hivyo, kwa ndoana au kwa hila, na niliendelea kupanda usiku, nikiwa na tochi na kombora (ili kuwafuga nyoka wenye sumu kali. pembeni).

Wakati huo huo nilianza kuandika nakala za kukosoa hatua hizi za kibabe kwenye tovuti ya gazeti inayoitwa Kiongozi wa mawazo, ambapo nimekuwa mchangiaji tangu miaka ya mapema ya 2000. Hili niliendelea kufanya hadi mhariri wa sehemu hiyo - aliyenaswa waziwazi na simulizi kuu - alipoanza kukagua nakala zangu, kwa huzuni yangu. Niliacha kuwaandikia, na nikaanza kutafuta mashirika mengine, muhimu sana ya mtandaoni, na nikapata Wenye wasiwasi wa Kufunga Lockdown (sasa Kushoto Kweli) nchini Uingereza na hatimaye Brownstone. 

Kwa jumla: kama ilivyo kwa watu wengine 'macho', kukataliwa kwangu kwa mwisho kwa madai ya 'mamlaka kuu' kulifanyika wakati wa mjadala wa Covid. Ikiwa hisia mpya, iliyohuishwa ya mamlaka halali inaweza hatimaye kuzalishwa mahali pa madai ya uwongo ya mamlaka kwa upande wa wale wawakilishi wa 'Upangaji Mpya wa Ulimwengu' ambao bado wana mamlaka, ni muda tu ndio utasema.