Brownstone » Jarida la Taasisi ya Brownstone » Katika Kivuli cha Oedipus
Taasisi ya Brownstone - Wakati Wetu wa Mwisho Usio na Hatia

Katika Kivuli cha Oedipus

SHIRIKI | CHAPISHA | EMAIL

[Ifuatayo ni sura kutoka kwa kitabu cha Dk. Julie Ponesse, Dakika Yetu ya Mwisho isiyo na Hatia.]

Huzuni kubwa zaidi ni zile tunazojisababishia wenyewe.

Sophocles, oedipus rex

Uzoefu wangu umekuwa kwamba moja ya mambo yanayoumiza sana maishani ni kutazama mtu akifanya maamuzi ambayo yanamletea uharibifu. Sio tu kumtazama mtu akiteseka ambayo ni ngumu lakini kuwatazama akifanya maamuzi ambayo husababisha mateso yao. Na, labda mbaya zaidi, tukigundua kuwa tunafanya hivi sisi wenyewe.

Mchezo wa Sophocles, oedipus rex, anaweka jambo hili jukwaani. Ni inasimulia hadithi ya Oedipus, mwanamume aliyetabiri tangu kuzaliwa hadi kumuua baba yake na kuoa mama yake licha ya jitihada zake za dhati za kuepuka kufanya lolote lile. Sophocles inatuonyesha kuwa ni sawa kwa sababu ya majaribio haya ambayo Oedipus inasukumwa kuelekea mwisho wake mbaya. Mwishoni mwa mchezo, Oedipus anatambua kwamba mateso yake ni kutokana na uchaguzi wake mwenyewe lakini, kwa hatua hiyo, ni kuchelewa sana kubadili mkondo wake. Kwa hiyo aibu kwa yale aliyoyafanya, anajipofusha na kukimbilia uhamishoni.

Katika insha ya mwisho, nilizingatia ikiwa ustaarabu wetu uko kwenye hatihati ya kuporomoka. Wazo hilo linaweza kuwa limekuvutia sana, lakini hata mtazamo wa haraka tu wa jinsi tunavyoendelea, kibinafsi na kwa pamoja, unapendekeza kwamba nyuzi zinazotuunganisha zinasambaratika kwa kasi zaidi kuliko uwezo wetu wa kuzifunga tena. Hadharani na faraghani, mtandaoni na katika maisha halisi, kuzorota kwetu kwa kiraia na kimaadili kunaathiri jinsi tunavyowaona watu, jinsi tunavyolea na kuwaelimisha watoto, ni kwa kiwango gani tuko tayari kujidhabihu, na jinsi tunavyo mwelekeo wa kuandika upya. historia.

Mnamo Septemba, 2022, Trish Wood alichapisha nakala ya uchunguzi wa kutatanisha inayoitwa, "Tunaishi Anguko la Rumi (na inalazimishwa kwetu kama fadhila)” ambamo anatuelezea kama “utamaduni ulioangamia unaojifanya hauoni uharibifu wake wenyewe.” Wood anataja "kuhalalisha tabia ya kuchukiza, kunyakua mbio na kudhibiti, ukatili na kufukuzwa kwa mtu yeyote anayepinga kanivali ya ajabu inayotokea katika barabara zetu" kama ushahidi wa tabia yetu ya kujiharibu. Uchoyo wetu, umoja wetu, uhusiano wetu, na nihilism yetu imeunda mistari ya makosa katika kila nyanja ya maisha. Na Covid ilionekana kuashiria uharibifu wetu, na kutuacha na majeraha makubwa ya "janga la janga."

Mbao haina makosa. Zaidi ya kitu chochote ambacho Covid alitufanyia, au kufanywa kuwa muhimu, jamii yetu inaonekana kuwa katika hatua ya mwisho na sio wazi kuwa tunaweza kurejea tulipokuwa hata ikiwa tutajaribu. Sisi ni watu waliovunjika ambao wanaonekana kuvunja kidogo zaidi kila siku. 

Hapa, ninataka kuchukua nadharia ya insha ya mwisho hatua zaidi na kuchunguza kile kinachoweza kusababisha kuanguka kwetu. Je, ni sadfa kwamba tunateseka katika maeneo mengi tofauti-tofauti ya maisha sasa hivi? Je, ni kukosea kidogo kwenye njia nyingine inayoendelea? Ikiwa tuko kwenye hatihati ya kuanguka, ni sehemu ya safu ya ustaarabu wote mkubwa? Au, kama Oedipus, je, tunateseka kutokana na kasoro fulani mbaya - tabia ya uharibifu ambayo sote tunashiriki - ambayo inawajibika kwa kutuleta mahali hapa wakati huu wa historia? 

Ni Nini Kinachotusumbua?

Misiba yote, classical na ya kisasa, kufuata muundo maalum sana. Kuna mhusika mkuu, yule shujaa mwenye kuhuzunisha, ambaye ni kama sisi kwa njia inayofaa lakini anayeteseka sana kwa sababu ya kasoro yake mbaya sana, kutokamilika kwa ndani kunakomfanya ajidhuru yeye mwenyewe au wengine. Kasoro ya Oedipus ni kiburi chake cha kupindukia (au hubris) kwa kufikiria si tu kwamba angeweza kuepuka hatima yake bali kwamba yeye peke yake ndiye awezaye kumwokoa Thebe kutokana na tauni iliyowekwa juu yake. Kiburi chake ndicho kinachomsukuma kuwakimbia wazazi wake waliomlea na kiburi chake ndicho kinachomfanya awe na hasira kiasi cha kumuua mtu huyo (ambaye ni babake) njia panda bila kujua. Hadithi yake inatusukuma kwa sababu, kama Sigmund Freud aliandika, "Huenda ikawa yetu."

Hatari moja ya kutafuta kasoro (ya pamoja) ya kusikitisha ili kuelezea uharibifu wetu ni kwamba inadhaniwa kuwa sisi ni wahusika wakuu wanaoishi kwa kuigiza badala ya watu wanaoishi katika ulimwengu wa kweli. Lakini maneno yetu hayajatungwa na waandishi wa tamthilia, na mienendo yetu haijaonyeshwa na wakurugenzi. Tunatazamia mustakabali wetu wenyewe, kufanya uchaguzi wetu wenyewe, na kuchukua hatua kulingana na chaguzi hizo (au inaonekana hivyo). Na kwa hivyo swali ni ikiwa watu halisi, na sio wahusika wa fasihi tu, wanaweza kuwa na dosari mbaya. 

Mahali pa kuvutia pa kutafuta jibu ni nyakati zilizopita za mgogoro ambapo tulijiona kama, au kujifanya kuwa wahusika wakuu. WWII Uingereza ni mfano mzuri, kwa sehemu kwa sababu ni ya hivi karibuni, na kwa sehemu kwa sababu inashiriki uzoefu mwingi - wa hofu, kutengwa kwa jamii, na siku zijazo zisizo na uhakika - ambazo tunapitia sasa. Unaposoma kuhusu jinsi watu wa Uingereza walivyokusanyika pamoja, unaweza kuona kwa uwazi hali ya wakala na madhumuni ya kimaadili, na jinsi baadhi ya lugha iliyotumiwa kuelezea kukusanyika huku kulivyozunguka ukweli na uongo. Mfano mzuri ni maoni yaliyotolewa na John Martin, katibu wa kibinafsi wa Winston Churchill, kuelezea jinsi Waingereza walivyojigeuza kutoka kwa wahasiriwa hadi wahusika wakuu: "Waingereza walikuja kujiona kama wahusika wakuu kwenye eneo kubwa na mabingwa wa jambo kuu na lisiloweza kushindwa. , ambayo nyota katika njia zao zilikuwa zikipigania.”

Inasaidia pia kukumbuka kwa nini Wagiriki wa Kale waliandika misiba hapo kwanza. Katika karne ya 5 KK, Waathene walikuwa wakitetemeka kutokana na miongo kadhaa ya vita na tauni mbaya ambayo iliua robo ya wakazi wao. Maisha yao yalipangwa na kutokuwa na uhakika, hasara, na huzuni, na ukubwa wa kutambua kwamba maisha ni tete na kwa kiasi kikubwa zaidi ya udhibiti wetu. Waandishi wa kutisha wa tamthilia - Sophocles, Euripides, na Aeschylus - waliigiza matukio ya vita na kifo ili kuleta maana fulani ya machafuko waliyosababisha, kuunda mfano wa utaratibu na sababu. Wahusika wa kutisha hawakuwa uvumbuzi mwingi wa kifasihi kwani walikuwa tafakari ya uzoefu halisi wa mateso ambao ulikuwa wa kawaida sana katika ulimwengu wa kale. Na kwa hivyo, ingawa vita vya kupendeza kati ya miungu ya wanadamu na miungu ya Olimpiki inaweza kuonekana kuwa ya muda mrefu kutoka kwa maisha yetu ya kawaida, masomo yaliyomo ndani ya mikasa bado yanaweza kutupa kitu muhimu na muhimu.

Kwa hivyo nalichukulia kama swali moja kwa moja na la kuvutia; tunateseka kutokana na kasoro ya pamoja ya kutisha? Na ikiwa ni hivyo, inaweza kuwa nini? Kuchukua kidokezo kutoka kwa waandishi wa tamthilia mbaya - Wagiriki, Shakespeare na hata Arthur Miller - watahiniwa ni pamoja na. hubris au majivuno kupita kiasi (Oedipus, Achilles, na The crucible'S John Proctor), uchoyo (Macbeth), wivu (Othello), upofu wa kukusudia (Gloucester in King Lear), na hata kusitasita sana (Hamlet).

Kwa namna fulani, nadhani tunateseka kutokana na haya yote, kutoka kwa mtandao tata wa dosari za kutisha. Sayansi yetu inatuelekeza kwa tamaa isiyozuiliwa, pupa yetu hutufanya tujifikirie kupita kiasi, na upofu wetu hutufanya tufe ganzi kwa mateso ya wengine. Lakini ninapozingatia kile kinachoweza kuwa uhusiano ambapo dosari hizi zote zinaingiliana, hakuna kitu kinachoonekana kutufafanua katika hatua hii ya historia zaidi ya kiburi chetu; kiburi katika kufikiri tunaweza kuandika insha kamili na kuratibu nyumba kamilifu; kiburi katika kufikiri tunaweza kutokomeza magonjwa na utendakazi, na hata kuepuka kifo; jeuri ya kufikiri tunaweza kwenda kwenye mipaka ya anga ya juu na vilindi vya bahari bila tukio. 

Lakini jeuri yetu ni sahihi. Sio tu kwamba tunajiona kuwa bora kuliko wengine, au bora kuliko vile tulivyowahi kuwa. Tunafikiri tunaweza kuwa watu wa juu zaidi. Tunafikiri tunaweza kuwa wakamilifu. 

Dhoruba Perfect

Katika insha ya awali, nilisema kwamba sayansi imekamata sekta zote za jamii, ikitengeneza kwa nguvu majibu yetu kwa Covid na, uwezekano mkubwa, kwa majanga yajayo. Lakini kwa nini tumekuwa wafuasi wa kutamani wa sayansi hapo kwanza?

Kama sehemu ya kuanzia, wacha tuangalie kile kilichokuwa kikiendelea katika taaluma katika miaka iliyotangulia 2020. 

Kwa muda mrefu, nadharia za thamani zilizokubalika kabisa katika maadili ya matibabu zilikuwa hedonism (kutafuta raha) na eudaimonism (kutafuta kustawi kupitia maisha ya wema). Lakini, wakati fulani, nadharia hizi polepole zilianza kubadilishwa na mpinzani wa tatu: maadili ukamilifu.  

Bila shaka unafahamu ukamilifu kama hulka ya mhusika, ufuatiliaji wa viwango vya juu vya kibinafsi vya utendakazi. Lakini maadili ukamilifu huongeza kipengele cha kanuni kwamba, ili kufikia maisha mazuri, wanadamu lazima kuwa mkamilifu kwa njia hizi. (Ina maana ni dhana kwamba inawezekana kufanya hivyo.) 

Ukamilifu wa maadili sio mpya. Katika karne ya 4 KK, ukamilifu wa kimaadili wa Aristotle ulichukua fomu ya nadharia ya wema, ikidai kwamba wanadamu wana telos (kusudi au lengo), ambalo ni kufikia a hali ya ustawi au ustawi (eudaemonia) Kwa maneno rahisi, tunahitaji kwanza kusitawisha fadhila kama vile ujasiri, haki, na ukarimu ikiwa tunataka kuwa na uwezo wa kuishi vizuri. Ukamilifu wa kimaadili ulichukua sura tofauti kidogo katika karne ya 19 na mwanafalsafa wa matumizi John Stuart Mill ambaye kwake maisha ya utimilifu na adili yanakuzwa kwa kuendeleza kile alichokiita "raha za juu" (starehe za akili dhidi ya raha za mwili). 

Lakini, tulipofika karne ya 21, ukamilifu wa kimaadili ulikuwa umebadilika kabisa na haukuweza kutambulika. Hapo awali ilimaanisha kwamba tunaweza kubinafsisha uwezo wetu kwa kuboresha asili zetu, ukamilifu sasa unaweka lengo lisiloweza kufikiwa. halisi kuwa huru na kasoro. Ukamilifu wa siku hizi ni matarajio yasiyo ya kibinadamu kwamba maisha yetu ni kamilifu na tayari kwa ukamilifu, kwamba lazima tuwe watu wa juu zaidi katika fiziolojia yetu, saikolojia yetu, kinga yetu, na hata maadili yetu. Tunarekebisha na mtindo. Tunaagiza, chanjo, aibu, lawama na kubadilisha upasuaji. Na tunatarajia mengi, au zaidi, kutoka kwa wengine.

Sababu moja nadhani utamaduni wetu ulikuwa na shauku kubwa ya kukumbatia chanjo kubwa ya Covid ni kwamba uingiliaji wa matibabu, kwa ujumla, umechukua aina isiyo ya kawaida ya sarafu ya kijamii. Tunaboresha ziara za wataalamu, maagizo, na upasuaji kama vile washirika wanaohitajika kwenye kadi ya densi. Hii ni tafakari, nadhani, ya ushawishi wa kisayansi na ukamilifu katika maisha yetu; ina maana kwamba 'tuko ndani' tukiwa na wazo la kung'oa na kuondoa kila dosari ya mwisho ya kibinafsi na kutumia teknolojia ya kisasa kufanya hivyo.

Hii inaonekana, nadhani, katika ukosefu wa subira na neema tunayoonekana kuwa nayo kwa wale wanaochagua kukataa uingiliaji wowote wa matibabu unaoonekana kuwa na uwezo wa 'kurekebisha' kile kinachowasumbua. Ninamjua mwanamke ambaye amekuwa na mfadhaiko kwa muda mrefu kama mtu yeyote anaweza kukumbuka. Anakataa kuchukua dawa au hata kupata uchunguzi. Wengi wa familia yake ya karibu wanapungua neema kwa ajili yake kwa sababu tu wanaamini kuwa hachukui fursa ya masuluhisho yaliyopendekezwa. Hatafanya itifaki, kwa hivyo anaweza "kuvumilia matokeo." 

Uvumilivu kama huo upo kwa wale wanaopinga chanjo ya Covid. Jibu la kawaida kutoka kwa pro-vaxxers waaminifu ni kwamba tunapaswa kukataa huduma ya matibabu kwa wale ambao hawatachukua fursa ya suluhisho linalotolewa kwao. Hawatafanya itifaki, kwa hivyo wanaweza "kupata matokeo." (“Waache wafe,” kama gazeti kubwa zaidi la kitaifa la Kanada lilivyopendekeza.) 

Yote ni rahisi sana. Au ndivyo? 

Kutamani ukamilifu, inapokuja kushughulikia udhaifu wetu wa kimwili au kiakili, ni dhana ambayo haiachi nafasi ya maswali, nuances, tofauti za watu binafsi, kutafakari, kuomba msamaha, au marekebisho. Na haikujitokeza ex nihilo mwaka 2020; ilianza kupata msukumo miongo kadhaa mapema, kama ilivyohitajika ikiwa ni kuunda majibu yetu ya Covid. 

Ukamilifu uliowekwa alama

Kuna ushahidi kwamba aina hii halisi na kali ya ukamilifu ilianza kutulia katika haiba zetu zaidi ya miaka 40 iliyopita. Kulingana na 2019 kujifunza, idadi isiyo na kifani ya watu walianza kupata ukamilifu wa kujielekezea (kujiwekea matarajio makubwa kupita kiasi), ukamilifu wa mwelekeo mwingine (kufanya vivyo hivyo kwa wengine), na ukamilifu ulioagizwa na kijamii (kuamini kwamba mtu ana viwango vya juu sana na jamii. ) mapema miaka ya 1980. Mnamo 2012, Chama cha Uingereza cha Afya ya Madaktari kupatikana kwamba utimilifu ni sifa inayoongezeka miongoni mwa madaktari, hasa, ambao huwa na tabia ya kukosoa sana tabia zao, na hivyo kusababisha madhara ya kiakili na kimwili.    

Katika kitabu chake cha hivi karibuni, Mtego wa UkamilifuThomas Curran anaandika kwamba dhoruba kamili ya utandawazi na mambo mapana zaidi ya mazingira, ikiwa ni pamoja na kuongezeka kwa uwepo wa mitandao ya kijamii katika maisha yetu, kuliunda hali nzuri kwa ukamilifu ulioagizwa na kijamii. Anaandika, 

Niligundua kuwa ulimwengu wetu umezidi kuwa wa utandawazi katika kipindi cha miaka 25 iliyopita, kwa kufunguliwa kwa mipaka kwa biashara na ajira, na viwango vya juu zaidi vya usafiri,… Hapo awali tulihukumiwa zaidi katika kiwango cha ndani, lakini kwa ufunguzi. ya uchumi tunachoona ni kwamba watu wanafichuliwa kwa maadili haya ya ziada ya kimataifa ya ukamilifu.

Ingawa tunaweza kutarajia utandawazi kuongeza ufahamu wetu kwa wengine, na kwa hivyo uvumilivu wetu kwa anuwai, pia hutoa fursa kubwa zaidi za kulinganisha. Iwe unaandaa chakula cha jioni au unaunda soko la hisa, utandawazi ulipanua mtazamo wa kulinganisha kwa kasi ya kushangaza, na hivyo kutengeneza fursa nyingi za kufahamishwa kuhusu dosari zetu.

Kipengele kilichohaririwa sana na kuratibiwa cha mitandao ya kijamii huongeza athari hii. Picha za wageni katika wakati uliochaguliwa kwa uangalifu wa maisha yao hupotosha maoni yetu ya maisha halisi ni nini na inaweza kuwa nini. Uwezo wa kupiga picha 50 kwa wakati mmoja na kisha kufuta zote isipokuwa bora zaidi hutokeza hisia potofu kuhusu jinsi maisha yalivyo. Na wazo hasa la kuratibu - mchakato wa kuhariri maisha yetu kana kwamba yanapaswa kuwa sehemu ya maonyesho ya makumbusho - hutuelekeza kuelekea ukamilifu.

Ukamilifu wa Kisiasa

Athari nyingine ya bahati mbaya ya ukamilifu ni kwamba inajitolea kwa aina fulani ya shirika la kisiasa ambalo serikali ina udhibiti mkubwa wa kati juu ya maisha ya watu: takwimu. 

Mwanafalsafa wa Kutaalamika Immanuel Kant alidai kwa ustadi kwamba jamii inayotaka ukamilifu inahitaji serikali kudhibiti kuishi pamoja kwa binadamu. Hii, ninashuku, ndiyo sababu tuliona upinzani mdogo sana kwa kanuni ngumu za Covid ambazo ziliandaa kila sehemu ya maisha yetu. Wakati wa Covid, hakukuwa na wazo kwamba wanadamu wanaweza kuachwa kusimamia kwa uangalifu mwingiliano wao wenyewe, au hata kwamba waganga wa kibinafsi wanaweza kuwaongoza kwa uwajibikaji. Chaguo la bure ni la mtu binafsi bila kupunguzwa, na kwa hivyo ni fujo. Inaruhusu kwamba watu tofauti wenye maadili tofauti watafanya chaguo tofauti, na kwa hiyo zisizo kamili. Na kwa hivyo uchaguzi huru ulikuwa kati ya mambo ya kwanza kutolewa dhabihu kama ukamilifu ulipata msingi mapema 2020.

Ukamilifu ndio nadharia ya thamani ambayo mtu angetarajia kutawala katika tamaduni iliyokamatwa na sayansi, na ndiyo tunayopata ikiunda kila nyanja ya maisha yetu leo. Kwa hiari na kwa kiburi, tuliweka ridhaa ya ufahamu juu ya madhabahu ya ukamilifu sio kujilinda wenyewe, bali kujilinda. kamili sisi wenyewe. Uhuru wa mtu binafsi ukawa wazo la kipuuzi ambalo tulifikiri ustaarabu wa karne ya 21 ulikuwa umekomaa zaidi.

Ikiwa dosari yetu ya kutisha ni ukamilifu, ingeelezea mengi. Inaweza kueleza faraja yetu kwa kupatana na kufuata, kwa kuwa utimilifu unatuhitaji tuondoe hitilafu zinazoondoa lengo la ukamilifu wa kibinafsi. Inaweza kuelezea shauku yetu na Akili Bandia, uboreshaji wa dawa, cryogenics, na MAID, na kwa hamu ya jumla ya kuvuka mipaka yetu. Inaweza kuelezea kwa nini tulifikiria Zero-Covid - the kamili kutokomeza virusi - iliwezekana. Inaweza kuelezea nia yetu katika uhifadhi na kutovumilia kwetu sehemu dhaifu, zenye fujo za maisha. Na ingeeleza kwa nini tunapendelea kufungwa na hukumu na hamu ya kuwaondoa watu katika maisha yetu kwa usahihi wa upasuaji badala ya kushughulikia sehemu gumu za uhusiano. Kwa bora au mbaya zaidi (mbaya zaidi, nadhani), mtazamo wetu wa myopic na ukamilifu ukawa imani ya Mungu mmoja ya karne ya 21.

Ukamilifu na Saikolojia ya Ugonjwa

Kwa hivyo, ni jinsi gani kuongezeka kwa ukamilifu katika jamii, kwa ujumla, kulifikia kilele katika mielekeo yetu ya ukamilifu kupita kiasi wakati wa COVID? 

hivi karibuni kujifunza iligundua athari za ukamilifu kwenye hali zetu za kisaikolojia wakati wa Covid. Ilionyesha kuwa utimilifu uliongeza sio tu uwezekano wa kupata mkazo unaohusiana na Covid lakini pia tabia ya kuficha shida za kiafya ili wengine waonekane kuwa wakamilifu. Kwa wanaopenda ukamilifu, uwezekano wa kupata ugonjwa unaweza kufasiriwa kama kikwazo cha kufikia kutokuwa na dosari katika nyanja mbalimbali za maisha kama vile mwonekano wa kimwili, kazi, au uzazi. Kwa "mtu anayetaka kujikosoa" na "narcissist," haswa, dhamana ya kibinafsi imedhamiriwa sana na uthibitisho wa nje, na kwa hivyo uwekaji alama wa wema ukawa maarufu sana wakati wa Covid. Covid alisukuma sana vitufe vya ukamilifu hivi kwamba tulijiingiza katika hali ya uharibifu wa kijamii na kibinafsi. 

Na hapa ndipo penye tatizo. Kutamani ukamilifu sio tu tamaa ya ubatili au isiyo sahihi. Inaonyesha mtazamo potovu wa sisi ni nani, kushindwa kujijua vizuri. Inaonyesha kwamba tunajitolea sisi wenyewe - uwezo wetu na udhaifu wetu - uangalifu mdogo tunapowapa wengine. Katika kuweka mtazamo wetu juu ya ukamilifu, tunasahau kwamba hatuna uwezo wa hilo na, muhimu zaidi, kwamba uzuri katika maisha haujumuishi.  

Hili ni mojawapo ya somo kuu ambalo mikasa ya Kigiriki inatufundisha: kwamba ni lazima tukubali, na hatimaye kukumbatia, kutokuwa na uhakika wa msingi na kutokamilika kwa maisha. Mwanafalsafa wa kisasa Martha Nussbaum anatumia mafunzo kutoka katika tamthilia ya Kigiriki hecuba kufanya jambo hili:

Hali ya kuwa mwema ni kwamba kila mara iwezekane kwako kuharibiwa kimaadili na kitu ambacho hukuweza kukizuia. Kuwa binadamu mwema ni kuwa na aina fulani ya uwazi kwa ulimwengu, uwezo wa kuamini mambo yasiyo na uhakika yaliyo nje ya uwezo wako mwenyewe, ambayo yanaweza kukusababishia kusambaratika katika hali mbaya sana ambayo hukuwa na lawama. Hilo linasema jambo muhimu sana kuhusu hali ya kibinadamu ya maisha ya kimaadili: kwamba msingi wake ni uaminifu kwa wasio na uhakika na juu ya nia ya kufichuliwa; inatokana na kuwa zaidi kama mmea kuliko kama kito, kitu kisicho na nguvu, lakini ambacho uzuri wake maalum hauwezi kutenganishwa na udhaifu wake.

Kwa Nussbaum, na bila shaka kwa Hecuba mwenyewe, kitendawili cha maisha ni kwamba, ingawa kutokamilika kwetu ndiko kunatuweka kwenye mateso, janga baya kuliko yote ni kujaribu kujilinda hadi hatuwezi tena kuishi kama viumbe. sisi ni. 

Kiasi kikubwa cha utimilifu wetu umefungamanishwa na kujiamini kupita kiasi katika teknolojia na uwezo wake wa kukandamiza hali ya dharura ya maisha ambayo hutuletea maumivu na mateso. Miaka elfu mbili iliyopita tulivumbua majembe, hatamu, na nyundo ili kupata udhibiti fulani juu ya jangwa lisilofugwa linalotuzunguka; leo, tunabuni manenosiri, mifumo ya usalama na chanjo. Lakini tunasahau kwamba kutumia teknolojia kuboresha maisha yetu kunahitaji zaidi ya utimilifu wa kiufundi tu; inahitaji hekima inayotumika inayohitajiwa ili kuifanya itufanyie kazi badala ya sisi kuwa watumwa wake.

Uwezekano wenyewe wa mahusiano unatuweka kwenye hatari. Inahitaji kwamba tuamini na kukubali ahadi kutoka kwa watu wengine, na hata tu kwamba waendelee kuishi katika hali ya afya njema. Juzi, nilikutana na mwanamke kutoka duka letu la mboga ambaye nimekuja kufanya naye urafiki. Nilizungumza juu ya jinsi nilivyokuwa sijamuona kwa muda mrefu. Alisema dada yake aliaga dunia bila kutarajia, miezi 2 baada ya kugunduliwa na saratani. Pia alisema kuwa, katikati ya kuomboleza msiba huu, pia alikuwa akijaribu kujua yeye ni nani bila dada, bila rafiki yake wa karibu, akizunguka ulimwengu wa machafuko kama mtu mpya na mpweke.

Mwitikio wa hasara hizi mara nyingi ni kurudi nyuma ili kujilinda. Watu wanapokufa, kuvunja ahadi, au kwa njia nyinginezo kukosa kutegemeka, ni jambo la kawaida kutaka kurudi nyuma katika mawazo “Nitaishi peke yangu, kwa ajili yangu mwenyewe.” Unaona hili kila mahali leo: watu wanaokatisha uhusiano ambao unakuwa mzito sana, wakiingia kwenye ulimwengu wa skrini ambao wahusika ni wa kutegemewa zaidi, hata ikiwa hautimii sana.

Zaidi ya kuachana na mahusiano, tunatumia uhakika kama safu ya ziada ya ulinzi dhidi ya hatari na kutokuwa na uhakika. Mwandishi wa riwaya Iris Murdoch anakisia kwamba tunashughulika na kutokuwa na uhakika wa maisha kwa kujifanya kuwa na uhakika na imani. Hatutaki kuishi kikamilifu katika jinsi tulivyo - viumbe wenye wasiwasi na wasio na uhakika, wapole na wenye hofu na dhaifu katika muda mrefu wa maisha - tunajizoeza kuingizwa katika sifa za uwongo. 

Je, hivi sivyo tunafanya leo? Tunajifanya kuwa na uhakika kuhusu asili ya Covid, sababu za kweli za mzozo wa Israeli na Palestina, na nia ya watendaji wa kisiasa wa kimataifa. Lakini, tunapoamua kuishi kwa njia hii - hakika kabisa na iliyojaa kiburi - sio tu tunapoteza thamani ambayo mahusiano huleta maishani; tunafanya uchaguzi wa kuishi chini ya ubinadamu kwa kuwa haya ndiyo mambo yanayofanya maisha kuwa na maana.

Ni nini kuwa na dosari mbaya sio tu kufanya chaguzi mbaya za maisha. Oedipus haikuchagua tu vibaya; badala yake, kila jambo mahususi aliloamua kufanya lilihusishwa kwa kina na kimsingi na anguko lake. Ilikuwa ni mawazo ya kujiona kuwa mwadilifu kwamba alikuwa akiondoa Thebe kwa mkono mmoja kutoka kwa chanzo cha tauni yake ambayo ilimsukuma kuelekea uharibifu wake mwenyewe. Kujiona kuwa mwokozi wake kulimfanya kuwa muangamizi wake. 

Vivyo hivyo, ninaamini kwamba hamu yetu ya kutaka ukamilifu inahusishwa na maamuzi ya kutisha tuliyofanya kuhusiana na Covid-19 na maeneo mengine mengi ya maisha yetu. Sisi sio, inaonekana, kwa hivyo tofauti na wahusika wa kutisha wa fasihi. Kwa kutumia teknolojia isiyoongozwa na hekima ili kujaribu kudhibiti ulimwengu unaotuzunguka, tunakuwa watumwa wake. Kwa kufuta wengine, tunafanya kuwa haiwezekani kuishi vizuri, sisi wenyewe. Na ni kisingizio chetu cha umoja - "Sote tuko pamoja," "Fanya sehemu yako" - ambayo inatugawanya zaidi kuliko hapo awali. Kasoro yetu ya kutisha, inaonekana, inaleta uharibifu wetu kwa kina na kwa nguvu. 

Catharsis

Je, tunajiponyaje na dosari hii mbaya? 

Katika fasihi, dosari za kutisha hutatuliwa na mchakato maalum unaoitwa catharsis, mchakato wa utakaso au utakaso ambao hisia za kusikitisha - huruma na hofu - zinaamshwa na kisha kuondokana na psyche ya msomaji (au mtazamaji). Catharsis anapata kazi nje katika ukumbi wa michezo kama vile tiba gani katika maisha halisi; kwa kuwapa hadhira fursa ya kufanya kazi kimawazo kupitia hisia kali na matokeo yao ya kutisha katika maisha ya wahusika wa kifasihi, yakijitokeza kwa namna fulani kusawazisha.

Sio kwa bahati mbaya kwamba uzoefu wa catharsis ni visceral kwa njia ambayo kilio kizuri kinachukua kutoka kwako, kimwili. Na asili ya neno hakika huonyesha uhusiano wake na utakaso wa kimwili.

Aristotle hutumiwa kawaida catharsis kwa maana ya matibabu, akimaanisha uhamishaji wa katamenia - maji ya hedhi - kutoka kwa mwili. Neno la Kigiriki "Kathairein" linaonekana hata mapema zaidi kuliko hili, katika kazi za Homer ambaye alitumia neno la Kisemiti "Qatar" (kwa "fumigate") ili kurejelea taratibu za utakaso. Na, bila shaka, Wagiriki walikuwa na wazo la miasma, au “hatia ya damu,” ambayo ingeweza tu kuponywa kwa matendo ya utakaso wa kiroho. (Mfano wa kitamaduni ni Orestes ambaye nafsi yake hutakaswa wakati Apollo anamwaga damu ya nguruwe anayenyonya.) Katika mapokeo ya Kikristo, tambiko la kunywa damu ya mfano ya Kristo wakati wa sakramenti ya ushirika hutusaidia kukumbuka kifo chake cha dhabihu ambacho kilitusafisha. udhalimu. Wazo la jumla ni kwamba hisia zetu zinaweza kupigwa na kisha kutolewa kama tu tunavyoweza kumwaga maji, haraka, na jasho ili kujisafisha na sumu ya kimwili.

Catharsis ni sehemu muhimu ya mchakato wa uponyaji. Kusudi lake ni kuunda mwamko, mchakato wa kuona kile umefanya, wewe ni nani, na jinsi chaguzi zako zinavyoathiri wewe mwenyewe na wengine. Kuamka huko mara nyingi huwa chungu, kama dakika za kwanza za kufungua macho asubuhi au kama wafungwa ambao wamepofushwa na nuru wanapotoka kwenye pango la sitiari la Plato. 

Sio bahati mbaya, nadhani, kwamba watu wengi huelezea kuanguka kwao kutoka kwa simulizi la Covid kama aina ya "kuamka." Ni suala la kuona mambo katika mwanga mpya, kuona bata ambapo mara moja uliona sungura tu. Kuna usumbufu kwake. Lakini pia kuna kitulizo cha mwisho katika usumbufu huo wakati ukweli unapoanza kuonekana.


Ikiwa tuna dosari mbaya, na ikiwa ni ukamilifu, basi ni aina gani ya catharsis inaweza kutuponya? Ni hisia gani za msingi zinazohusika na tunawezaje kuzipiga ili tuweze kujisafisha nazo?

Mahali pazuri pa kuanzia ni kufikiria jinsi mkusanyiko - vikundi vya watu - huelekea kujibu matukio ya dharura au ya kiwewe. Septemba 11 inakuja kwa urahisi akilini. Ingawa ilikuwa zaidi ya miaka 20 iliyopita sasa, nakumbuka siku zilizofuata 9/11 kwa uwazi wa kioo. Nakumbuka hasa jinsi ilivyotukamata na kutuimarisha kijamii. Nilikuwa nimesimama kwenye mstari kwenye duka la kahawa nikielekea darasani niliposikia habari hizo kwa mara ya kwanza. Kabla ya enzi ya simu mahiri, kila mtu alisimama kukusanyika kwenye kona ya duka karibu na runinga iliyokuwa ikishughulikia tukio hilo. Ungeweza kusikia watu wakipumua, palikuwa tulivu na tulivu. Watu walikuwa wakitafuta maelezo machoni pa kila mmoja wao. Wengine walishikana, wengi walilia. 

Nilikuwa mwanafunzi aliyehitimu katika Chuo Kikuu cha Malkia huko Kingston, Ontario wakati huo na ninakumbuka kila mtu alizungumza juu yake nilipofika chuo kikuu. Madarasa yalighairiwa, ishara "Zilizofungwa" zilionekana kwenye madirisha ya duka. Ikawa mada ya semina kwa wiki kadhaa zijazo. Utangazaji wa habari ulichukua programu iliyopangwa mara kwa mara kwa siku. Nilikasirika lakini nimechoka. Picha za vyombo vya habari - za wazima moto waliofunikwa na masizi, vitu vya kibinafsi vikitoka kwenye vifusi, mawimbi ya vumbi yakitiririka barabarani, hadithi za watoto ambao wazazi wao hawangerudi nyumbani na, bila shaka, picha inayowaka ya mwili wa Baba Mychal Jaji ikitekelezwa. ya kifusi. 

Picha hizi, utangazaji unaoendelea wa vyombo vya habari, mazungumzo yasiyoisha na machozi na kukumbatiana vyote vilituchosha. Tulizungumziwa, tukakumbatiwa na kulia. Katika siku, wiki na hata miezi baadaye, nakumbuka kuhisi dhaifu kimwili kutokana na hayo yote. Labda tulifanya zaidi ya tulivyohitaji kufanya lakini kushiriki tu ilikuwa kutolewa kwetu kwa paka. Ilikuwa chungu lakini kwa namna fulani ilitusafisha na kutuvuta pamoja.

Tulijihusisha na kile wanasaikolojia wanakiita "kushiriki kijamii" - tabia ya kusimulia na kushiriki uzoefu wa kihisia na wengine - na ilikuwa ya kusisimua sana. Mwanasaikolojia Bernard Rimé aligundua kuwa 80-95% ya matukio ya kihisia hushirikiwa na kwamba kwa kawaida sisi hushiriki hisia hasi katika jamii baada ya tukio la kusikitisha ili kuelewa, kueleza, kuunganisha, kutafuta maana, au kupambana na hisia za upweke. 

Mwanasayansi Emile Durkheim inaeleza kuwa ni kwa njia ya kushiriki ndipo tunafanikisha msisimko wa kuheshimiana wa mihemko ambao unasababisha kuimarishwa kwa imani, kufanywa upya kwa uaminifu, nguvu, na kujiamini, na hata kuongezeka kwa ushirikiano wa kijamii. Ni katika kushiriki ndipo tunajenga jumuiya ya wale wanaopatwa na kiwewe sawa. Utafiti unaonyesha kuwa kushiriki sio tu ukweli wa matukio yetu, lakini hisia zetu kuwahusu, huboresha ahueni baada ya matukio ya kiwewe. A 1986 kujifunza iliwaweka washiriki kwenye mojawapo ya vikundi vinne, ikiwa ni pamoja na "kikundi cha kiwewe-combo," ambapo washiriki waliandika kuhusu sio tu ukweli wa kiwewe chao lakini hisia zinazowazunguka. Wale walio katika kikundi cha kiwewe-combo walionyesha uponyaji wa kihisia zaidi lakini pia maboresho makubwa zaidi ya afya, ikiwa ni pamoja na kupunguza ziara za daktari zinazohusiana na ugonjwa. 

Sasa kwa kuwa tumepata umbali fulani kutoka kwa ukubwa wa mzozo wa Covid, ninagundua jinsi majibu yetu ya pamoja yalivyokuwa tofauti na yale ninayokumbuka kuhusu 9/11. 

Kama tukio la kutisha, hatukupaswa kutarajia muundo sawa wa kushiriki? Gharika ya mazungumzo, mizozo ya kihisia, hadithi za kibinafsi zilikuwa wapi? Makumbatio yote ya umma na machozi yalikuwa wapi? 

Hakuna kati ya haya yaliyotokea wakati wa Covid. Tulishiriki ukweli lakini sio uzoefu. Tulizingatia takwimu, sio hadithi. Hakukuwa na "kikundi cha kiwewe-combo" cha Covid, hakukuwa na kushiriki kile kilichohisi kama kuogopa virusi au majibu ya serikali kwake, hakuna kuja pamoja juu ya huzuni ya wapendwa kufa peke yao, hakuna huzuni juu ya jinsi ilivyokuwa. kuchukiwa na raia wenzako au kutupwa nje ya mwingiliano wa maana wa kijamii. 

Ikilinganishwa na 9/11, mwitikio wetu wa asili wa kiwewe kwa Covid ulidumazwa na utamaduni wetu wa kina wa ukimya, udhibiti, na kughairi. Kushiriki kulifanyika katika vikundi vidogo vilivyojitenga, na utangazaji wa vyombo vya habari ulikuwa wa pembeni na nje. Lakini uzoefu unaokubalika, ulioshirikiwa wa watu wanaoishi kupitia tukio la kiwewe la kimataifa haukuwepo… au ulinyamazishwa.

Ukweli kwamba hatukufanya kazi ya kihisia iliyohitajika kwa ajili ya kupona kiwewe katika mwendo wa asili wa mambo ina maana kwamba bado tumejaa hisia za kusikitisha. Na haziwezekani kufutwa kwa kupita tu kwa wakati. Kazi bado itahitajika kufanywa, iwe ni sisi sasa, au na watoto wetu au wajukuu wakati fulani katika siku zijazo. 

Kwa hiyo, tunahitaji kufanya nini sasa? Tunahitaji familia na marafiki kuzungumza kuhusu jinsi miaka mitatu iliyopita iliwabadilisha. Tunahitaji akina dada kushiriki maumivu yao na kutokuwa na uhakika. Tunahitaji Hifadhi ndogo na op-eds na vifungu vya makala juu ya jumla ya gharama - kimwili, kihisia, kiuchumi, na kuwepo - ya janga na mwitikio wa janga. Tunahitaji shuhuda na mahojiano na vitabu vya mashairi na historia ili mafuriko ya Amazon na New York Times orodha zinazouzwa zaidi. Tunahitaji haya yote ili kutusaidia kuelewa kile kilichotokea kwetu. Hadithi ni dawa ya vidonda vyetu. Tunazihitaji kwa urejeshaji wetu kama vile kuunda rekodi sahihi ya kihistoria. Na hadi tuwe nazo, hisia zetu zitaongezeka zaidi kila siku, na sisi tukielea katika aina ya toharani ya Covid.

Mawazo ya mwisho

Ni vigumu kufikiria kwamba sisi ni ustaarabu katika hatihati ya kuanguka na labda hata vigumu zaidi kufikiria kwamba tunaweza kuwa sababu ya uharibifu wetu wenyewe. Lakini ni muhimu kukumbuka kuwa ustaarabu hauwezi kushindwa kama tunavyoweza kufikiria. Kulingana kwa msomi wa Uingereza Sir John Bagot Glubb, wastani wa maisha ya ustaarabu ni miaka 336 tu. Kwa kipimo hiki, tumefanya vyema, ustaarabu wetu - wenye mizizi katika Ugiriki ya Kale na Milki ya Kirumi - umedumu kwa muda mrefu zaidi kuliko wengi. Ni ukweli mzito kwamba kila ustaarabu lakini wa kwetu umeporomoka. Na, kwa bora au mbaya, ilikuwa uharibifu wa kila ustaarabu wa awali ambao uliruhusu kuundwa kwa yetu wenyewe. 

Lakini kinachonishangaza sana kuhusu uwezekano wetu wa kuanguka ni kwamba tunaonekana kuwa na rasilimali zote za kuupinga. Tunayo rekodi thabiti iliyoandikwa ya kihistoria ili kutuonyesha jinsi viongozi potovu, uchoyo, vita vya wenyewe kwa wenyewe, na upotevu wa utamaduni na mawasiliano unavyotuangamiza. Tumesoma zaidi (kwa maana fulani) na tumeendelea zaidi kiteknolojia kuliko hapo awali, jambo ambalo lingetuzuia kutokana na baadhi ya sababu za kawaida za uharibifu: magonjwa, kuanguka kwa uchumi na vita vya kimataifa. Ungefikiri kwamba masomo ya historia, pekee, yangetusaidia kukengeuka ili kuepuka uharibifu wetu. Na bado tuko hapa.

Rasilimali hizi zote, ndio, lakini tuna tabia ndogo, hekima ndogo ya vitendo ya kuzisimamia. Mwishowe, tuko hapa kwa sababu ya dosari mbaya ambayo inatufanya tuamini uwezekano wa kuishi kikamilifu badala ya kuishi vizuri, wakati wote huo unatufanya tuwe vipofu kwa kitendawili cha msingi wa wazo hilo.

Je, kuna mwandishi wa uzoefu wetu wa Covid, na kwa uharibifu wetu wa jumla zaidi? Sijui na sidhani kama ni muhimu mwishowe. 

Cha muhimu ni jinsi sisi, kama watu binafsi, tunavyoitikia. Kilicho muhimu ni umakini kiasi gani tunajipa sisi wenyewe na wengine, iwe tunajiuliza maswali magumu na kung'oa kasoro za tabia zinazonyemelea kwenye pembe za giza kabisa za roho zetu. Cha muhimu si kwamba sisi ni wahusika bali ni sisi kuwa na wahusika, kwamba tunaweza kukubali kuwajibika kwa maisha na chaguzi tunazofanya.

Inafurahisha kwangu kwamba, hata kati ya kiburi cha 'Hatuhitaji-historia' ya karne ya 21, hadithi za kutisha za Shakespeare na Ugiriki ya Kale zimeweza kudumu. Hilo, lenyewe, linapaswa kutupa sababu ya kutulia na kuwa makini. Nashangaa, kwa nini mada zao zimesimama mtihani wa wakati? Kwa nini zinasikika kwa kina sana? Na, muhimu zaidi, tunajaribu kujifundisha nini kupitia kusimulia na kusimulia tena? 

Misiba si hadithi tu zinazotusaidia kuelewa machafuko ya ulimwengu unaotuzunguka; pia ni maonyo kwa vizazi vijavyo. Ni mikwaruzo kwenye kuta za mapango na barua za zamani za kutufundisha jinsi ya kuepuka kujiangamiza siku za usoni.  

Kwa bahati mbaya, historia inatuonyesha kwamba sisi si wazuri sana katika kutii maonyo haya. Ni kana kwamba dosari yetu ya kutisha inasimama katika njia ya kuona ukweli kutuhusu sisi wenyewe. Bado tunaotea kwenye kivuli cha Oedipus. Na, kama Oedipus, ni mambo tunayofanya ili kujaribu kuzuia uharibifu wetu ambayo yanatupeleka kuicheza. Labda tunafikiri sisi ni maalum, au kwa namna fulani kinga. Labda tunaamini kuwa tumebadilika kupita dosari mbaya za mababu zetu; lakini hatuoni kwamba sisi ni wanyonge tu na vipofu wa makusudi. Kama Oedipus, tunakataa kuona na siku moja hatutaweza tena kujiangalia wenyewe.

Natumai sijatoa maoni kwamba kusuluhisha dosari yetu mbaya itakuwa rahisi au kwamba kutafanya shida zetu zote kuisha kwa muda mfupi. Kuna sababu kwa nini wengi huchagua upofu wa kukusudia; haina nata. Unaweza kupitia siku yako, hata maisha yote, bila kuinua nyusi au kupigia kengele za kutisha za kijamii. Lakini kukabiliana na makosa yetu na kuyafanyia kazi ndiyo njia pekee inayoweza kusonga mbele.


Maisha yetu yameandaliwa kwa kiasi kikubwa na hadithi tunazojisimulia. Na ukamilifu ni hadithi tunayosimulia sasa. Lakini ni hadithi ya hatari na yenye uharibifu kwa sababu inazua “maeneo upofu” ambayo yanatufanya tushindwe kuona madhara tunayofanya. Ikiwa inatuangamiza, basi tusijaribu kuandika hadithi tofauti?

Hadithi ambayo maisha yetu ni ya kutatanisha, siku zijazo hazina uhakika, na maisha yetu yana kikomo. 

Hadithi ambayo sisi ni viumbe wasio wakamilifu ambao husikiliza hadithi za kila mmoja na kutoa neema kwa kutokamilika kwa kila mmoja. 

Hadithi tunayohitaji kujifunza kuandika na wahusika wapya tunahitaji kujifunza kuwa. 

Hadithi ambayo vitu vinavyotuangamiza kwa wakati mmoja vinaweza kutufundisha na kutuponya katika wakati unaofuata. 

Katika kila janga, kabla tu ya kilele, kuna utulivu wa kutisha. Utulivu wa Kuanguka kwa 2023 unatia uziwi. Watu hawasemi. Hadithi hazishirikiwi. Kujisifu na kusahihisha kuna mengi. 

Siwezi kujizuia kujiuliza, je, tunapitia “kitendo cha kuanguka” baada ya kilele cha hadithi yetu, au bado kinakuja? Tungejuaje? Je! shujaa wa kutisha amewahi kujua? Kitendo cha kuanguka katika tamthilia kwa kawaida hujumuisha mwitikio wa mhusika kwenye kilele, jinsi anavyokabiliana na vizuizi vilivyomfikisha katika hatua hiyo, na jinsi anavyopanga kuendelea. 

Je, tumepanga kuendelea vipi? Je, tutaangalia makosa yetu usoni au tutaendelea kumlisha mnyama ambaye ni kupenda kwetu kwa ukamilifu? Je, tutaanza kusimulia hadithi zetu? Je, tutasikiliza hadithi za wengine? Na, labda muhimu zaidi, je, vizazi vijavyo vitatii maonyo yetu?

Muda utatuambia. Au, kama vile mwandishi wa tamthilia ya kuhuzunisha Euripides alivyoshauri, “Wakati utaeleza yote.”



Imechapishwa chini ya a Ushirikiano wa ubunifu wa Commons 4.0 Leseni ya Kimataifa
Kwa machapisho mapya, tafadhali rudisha kiungo cha kisheria hadi cha asili Taasisi ya Brownstone Makala na Mwandishi.

mwandishi

  • Julie Ponesse

    Dk. Julie Ponesse, 2023 Brownstone Fellow, ni profesa wa maadili ambaye amefundisha katika Chuo Kikuu cha Huron cha Ontario kwa miaka 20. Aliwekwa likizo na kupigwa marufuku kufikia chuo chake kwa sababu ya agizo la chanjo. Aliwasilisha katika Mfululizo wa Imani na Demokrasia tarehe 22, 2021. Dkt. Ponesse sasa amechukua jukumu jipya na Mfuko wa Demokrasia, shirika la kutoa misaada lililosajiliwa la Kanada linalolenga kuendeleza uhuru wa raia, ambapo anahudumu kama msomi wa maadili ya janga.

    Angalia machapisho yote

Changia Leo

Usaidizi wako wa kifedha wa Taasisi ya Brownstone unaenda kusaidia waandishi, wanasheria, wanasayansi, wachumi, na watu wengine wenye ujasiri ambao wamesafishwa kitaaluma na kuhamishwa wakati wa misukosuko ya nyakati zetu. Unaweza kusaidia kupata ukweli kupitia kazi yao inayoendelea.

Jiandikishe kwa Brownstone kwa Habari Zaidi

Endelea Kujua na Taasisi ya Brownstone