Jinsi ya Kurekebisha Utamaduni Wetu Baada ya Toba

Siku chache nyuma, katika safu iliyochapishwa katika nafasi hii, Jeffrey Tucker alishangaa kwa sauti kubwa ikiwa tutawahi kushuhudia hesabu ya hadharani ya uhalifu mwingi uliofanywa dhidi ya raia na katiba yetu kwa jina la "mapambano dhidi ya Covid." 

Kama mtu ambaye, kama yeye, alishangazwa papo hapo na mauaji ya wasio na hatia na uharibifu wa kanuni muhimu za mfumo wetu wa haki unaofanywa kwa jina la kulinda haki. hemat Katika siku za baada ya 9/11, mimi pia nimesubiri kwa muda mrefu kuelezewa kwa kina kwa njia nyingi ambazo uongozi wa nchi yetu, kwa kukubalika kwa raia, ulifanya vitendo vya mauaji na ulemavu dhidi ya 99.9% ya watu. huko Iraq, Libya, na Syria, kwa kutaja tu maeneo machache, ambao hawakufanya lolote kwa yeyote kati yetu. 

Kungoja kwangu imekuwa bure. 

Na ninahofia kungojea kutakuwa bure kwa wale wetu wanaotarajia kupokea idhini yoyote ya hatia kutoka kwa serikali, washirika wake wa Pharma, na mamilioni ya raia wenzetu ambao kwa furaha waligeuka kuwa watekelezaji wa amri zao zisizo halali na zisizo za maadili. . 

Nadhani wengi wa watu hawa wanajua, kwa kiwango fulani, kwamba walikosea na kwamba matendo yao yamewaumiza sana watu wengine. Lakini pia ninaamini kwamba wengi wao kamwe hawatakubali jambo hilo waziwazi na kujihusisha katika vitendo muhimu vya upatanisho kwa sababu wao, kama wengi wetu sisi wengine, sasa wanaishi katika utamaduni wa baada ya toba. 

Bado nina kumbukumbu nzuri ya jinsi Jumamosi moja alasiri kwa mwezi—katikati ya wakati wa kucheza wikendi—mama yangu angepakia ndugu zangu wanne na mimi kwenye gari la kituo na kutupeleka kuungama kwenye Kanisa la Mtakatifu Bridget lililo karibu na kituo hicho. ya mji. Na pia kumbuka waziwazi jinsi nilivyoichukia, na kwamba sehemu mbaya zaidi ilikuwa kuota dhambi kadhaa kwa utu wangu wa miaka 8 au 9 kuungama kwa kuhani. 

Kadiri nilivyozeeka, ndivyo mambo yote yalivyozidi kuudhi, hasa kwa kuzingatia ukweli kwamba ni marafiki zangu wachache sana waliobalehe walikuwa chini ya marekebisho hayo ya kulazimishwa ya mwenendo wao wa kimaadili. Walionekana kufanya zaidi kile walichojisikia kufanya. Na ningekuwa nikisema uwongo ikiwa ningesema hakuna wakati nilihisi wivu sana kwa njia zao zinazoonekana kuwa za kutojali zaidi za kusonga na kutenda ulimwenguni. 

Lakini kwa bora au mbaya zaidi, kujichunguza kwa Mama na ndoano ya toba ilikuwa imewekwa, na kujaribu kadri niwezavyo, sikuwahi kujiondoa kabisa kwenye mstari. 

Nikitazama nyuma, ninaweza kuona hekima ya matembezi ya mama yangu Jumamosi ya kulazimishwa hadi kwenye kibanda cha kuungama. Kama mtu mwenye akili, alikuwa na mashaka zaidi ya machache juu ya mafundisho ya Kikatoliki yaliyopo, na ilimbidi ajue kwamba kama watoto wadadisi na wachangamfu sana tungekuwa na wengi wetu kwa wakati ufaao. 

Lakini bado aliona ni muhimu kwamba tujihusishe na kitendo cha kukagua matendo yetu wenyewe kwa kuzingatia kanuni za maadili—ziwe za Kikatoliki au la—ambazo ziko nje ya mipaka ya matamanio yetu ya mara moja ya kujiona, na labda muhimu zaidi, kwamba wazo kwamba tunapaswa kutambua kwamba tunamuumiza mtu kupitia matendo yetu, kwamba ilikuwa ni lazima kwamba tujaribu kurekebisha kile tulichokuwa tumefanya. 

Labda mimi ni kipofu kwa uwepo wao, lakini nje ya mila kwa kiasi kikubwa na isiyo ya kibinafsi iliyoamka ya majuto (ni jambo moja kuomba msamaha kwa Mama Dunia kwa kutumia mifuko mingi ya plastiki wakati wa ununuzi na mwingine kabisa kumtazama mtu machoni na kubali ujinga wako, hofu, na hamu yako ya kupatana na umati wakati wa Covid ilisaidia kuharibu riziki ya mtu), naona shinikizo chache za kitaasisi katika tamaduni zetu kwa vijana, au mtu yeyote kwa jambo hilo, kuchukua hatua kubwa na ya kila wakati ya kuwachunguza. tabia kwa kuzingatia kanuni za maadili. Kinyume chake, kwa kweli. 

Sababu moja ya wazi ya hii ni kudorora kwa taasisi za kidini ambazo chini yake nililazimishwa kujihusisha na shughuli kama hizo. 

Lakini kurekebisha hii kama shida, inaweza, kwa kweli, kuwa kesi ya sababu za kutatanisha na matokeo. 

Baada ya yote, haiwezi pia kuwa kwamba tumeziacha taasisi za kidini kwa idadi kubwa kwa usahihi kwa sababu zinatulazimisha bila shaka kujihusisha katika ukaguzi wa kimaadili wa aina ambayo inapingana na mikondo mipana na yenye nguvu zaidi ya utamaduni wetu. 

Na hizo zinaweza kuwa nini? 

Zaidi ya yote ni dini ya kusonga mbele ambayo, katika nafasi zetu za kiviwanda na kwa njia nyingi umri wa nyenzo umebadilishwa kutoka msukumo wa kutengeneza na kufanya mambo ambayo yananufaisha utamaduni kwa ujumla, kuwa mchezo usiokoma wa uandishi na upya- kuandika ubinafsi, au kuiweka kwa usahihi zaidi, muonekano wa nafsi yako,  ili kuendana na dhana zinazopita na zinazozalishwa kwa kejeli za kile ambacho ni muhimu. 

Morris Berman amedai kuwa Amerika daima imekuwa "nchi ya wachezaji." 

Mwanahistoria mashuhuri wa Ufaransa Emmanuel Todd ameelezea mwelekeo mzima wa zile zinazoitwa Magharibi kama zilizowekwa alama na msukumo kama huo wa kujitukuza kwa kujipatia faida za mali popote pale ambapo faida hizo ziliaminika kuwa zinapatikana. 

Kulingana na Todd, kilichofanya msukosuko huu kuwa “kazi” kwa muda mrefu kama ulivyofanya kwa nchi za Magharibi ni ukweli kwamba—ikiwa ni tofauti kadiri inavyoweza kuonekana kwa walengwa wa kampeni zake za uporaji—uliongozwa na hitaji la kiadili. 

Akirejea Weber, anahoji kwamba Uprotestanti ulijaza ubepari wa Magharibi, hasa Marekani, na misheni ipitayo maumbile, pamoja na yote ambayo yanahusisha katika suala la kuanzisha na kuweka kitaasisi kanuni za mfumo wa kiutamaduni wa kiulimwengu, na kuibua utamaduni wa ubora ambao uliitikia kinyume. -dhana za muamala za wema, tena, hata hivyo dhana zile zile za "adilifu" zinaweza kuwa katika uhalisia. 

Hayo yote yamepita sasa, anasema, kutokana na kufutwa kwa kile anachokiita msingi wa maadili wa WASP wa Amerika.

Inaweza kusemwa kwamba sasa sisi ni taifa la—kutumia msemo ambao si kwa bahati mbaya umeanza kutumika mara kwa mara katika kipindi cha miaka thelathini iliyopita—“wakandarasi huru” ambao hawawezi kumtegemea mtu mwingine yeyote kwa ajili ya maisha yetu na ambao, kama matokeo ya mkazo wa mara kwa mara unaosababishwa na hii, na hitaji la kujitangaza mara kwa mara kwa wengine kwa ajili ya kuishi, vimezidi kupoteza uwezo wa kufikiri katika kitu chochote isipokuwa masharti ya matumizi mabaya zaidi. 

Mtu anayeishi katika hali ya mkazo wa kila mara, bila kupunguzwa na uwezekano kwamba thawabu ipitayo inaweza kupatikana kwa ajili yake mwishoni mwa taabu zake, ni mtu ambaye kwa kiasi kikubwa hawezi kujihusisha na mawazo ya pili, eneo ambalo, bila shaka. , huweka aina ya uchunguzi wa kimaadili nilioeleza hapo awali. 

Wasomi wetu wa sasa wanafahamu vyema hali ya utambuzi ya wananchi wenzetu wengi. Hakika, wanajitolea kukuza uozo huu wa kiakili na wao de facto udhibiti wa milo ya habari ya wote isipokuwa wanajamii wanaojiamini zaidi kiakili na wasio na ujasiri. 

Wanachopenda hasa ni jinsi inavyopunguza watu hadi katika hali ya kimsingi ya Pavlovian ambapo masuluhisho yao ya mara kwa mara yanaharibu na mabaya kwa matatizo yanayodaiwa na jamii (kama bila shaka yanavyosimuliwa na vyombo hivyohivyo vya habari wanavyovidhibiti) hupitishwa na watu wengi bila kufikiria tena.

Je, kuna njia nyingine yoyote ya kuelezea tamasha la kushangaza la mamia ya mamilioni ya watu wanaotumia dawa ambayo haijathibitishwa kabisa ili kukabiliana na "ugonjwa wa kutisha" ambao ulikuwa ukijulikana zaidi au kidogo, kutokana na tafiti za wasomi wa kiwango cha kimataifa kama vile Ioannidis na Bhattacharya, kutoka miezi ya mapema kabisa ya 2020 kuacha baadhi ya 99.75% ya "wahasiriwa" wake wakiwa hai kabisa?

Kwa hivyo, tunaenda wapi kutoka hapa? 

Ingawa inaweza kuwa jambo la kushawishi kwa wasio na akili miongoni mwetu kuamuru wapanda kituo hadi kwenye kanisa la kuungama Jumamosi alasiri kwa watoto wote walio chini ya miaka 18, sidhani kama hilo ndilo jibu. 

Nadhani, hata hivyo, kwamba mazoezi hayo yanayoonekana kuwa ya zamani yanashikilia kiini cha suluhisho. 

Akili ya mwanadamu inaweza tu kupata umakini na uaminifu wa kweli kujihusu yenyewe, mafumbo yake mengi na dosari zake nyingi, peke yake na katika hali ya ukimya, kama aina ambayo ilirithiwa kwenye viti nilipokuwa nikijiandaa kuzungumza na kasisi juu ya mapungufu yangu. 

Kama vile wasomi wetu, katika harakati zao za haraka za kujitukuza, wamejiondoa kwa jeuri kutoka kwa jukumu lao zito la kutupatia sisi wengine muhtasari wa hadithi ambayo inazingatia ndoto na matarajio ya wanajamii wengi, wamejaza pengo, pamoja na mambo mengine, rundo la kelele. 

Kati ya milipuko hii ya mara kwa mara, simu za rununu, na mwelekeo wa wazazi wenye kuhuzunisha wa kupanga ratiba kila wakati wa maisha yao kwa matumaini ya kuwapatia faida ya ushindani (ona sehemu ya kulazimishwa kujitengeneza hapo juu), watoto wana muda mfupi au hawana kabisa. kuwa peke yako na mawazo yao na yale Robert Coles alitaja kama "mawazo yao ya maadili" yaliyojengwa ndani. 

Mwanzo mzuri unaweza kuwa kuweka nje kwa uthabiti na kwa uangalifu kuwapa watu wote tunaowajali, lakini haswa vijana, leseni ya kutamba peke yao na bila kifaa na mawazo yao, hofu, na ndio, pia, hisia za kutofaulu na aibu. 

Iwapo tungeunda nafasi nyingi zaidi kama hizo kwa ajili ya uchunguzi, ninaamini tungeshangazwa sana na hali ya rutuba, kupanuka na inayozingatia maisha ya mawazo, vitendo, na ndoto ambazo zingeibuka kutoka kwao.