Makini Yetu pekee ndiyo ya Milele

Miaka hamsini na nne iliyopita, msanii na mwandishi wa Kiingereza John Berger alirekodi mfululizo wa sehemu nne kwa televisheni ya BBC uitwao. Njia za Kuona ambayo ilipata sifa kuu ya papo hapo na maarufu, kiasi kwamba hoja zake kuu zilikusanywa kuwa kitabu kilichouzwa sana muda mfupi baadaye. Ni vigumu kukadiria athari ambazo hati hizi mbili fupi zimekuwa nazo kwa wanafunzi wa aesthetics na ubinadamu kwa ujumla katika miaka iliyopita. 

Mafanikio ya Berger katika mfululizo mfupi yalikuwa mengi. Lakini hakuna lililokuwa la maana zaidi kuliko uwezo wake wa kuelezea asili ya kimsingi ya uhusiano wa thamani ya kisanii katika wakati wa picha zinazoweza kurudiwa na masoko ya kimataifa, na kuharibu kwa njia hii safu inayotumika mara nyingi ya "kito kisicho na wakati" kilicho na sifa za uzuri za "milele". 

Kujenga juu ya kazi ya Saussure katika isimu na walter Benjamin katika ukosoaji wa kitamaduni, Berger anapendekeza kwamba uthamini wetu kwa kazi fulani imedhamiriwa kwa kiasi kikubwa na seti ya mawazo tunayoleta kwa kitendo cha kutazama, mawazo ambayo, kwa upande wake, kwa kiasi kikubwa yameingizwa ndani yetu katika kipindi cha maisha yetu na taasisi za kijamii. 

Wakati, kwa mfano, tunapochukua mchoro uliochorwa kwa madhumuni ya kuonekana katika kanisa la 16.^th ngome ya mashuhuri ya Italia na kuionyesha, au nakala yake, katika 20^th makumbusho ya karne ya New York, hatusongei tu, lakini kimsingi tunabadilisha "maana" yake. 

Kwa nini? 

Kwa sababu watu wanaoitazama katika nafasi ya pili watakuwa, kimsingi, hawana hesabu ya warejeleo wa kijamii na wa kisemiotiki ambao 16^th karne ya Italia admirers kuleta kazi ya kuiona. Kwa kukosekana kwa warejeleaji hawa, kwa usaidizi wa mtunzaji stadi na maarifa yao wenyewe yenye masharti ya kitamaduni, lazima wataleta seti mpya ya tafsiri kwenye kipande hicho. 

Kukubali utata wa asili wa kutoa madai ya uhakika ya thamani ya kisanii katika kesi ya kazi zinazotegemea mabadiliko ya kikatili ya mazingira yao ya anga, muda, na kitamaduni, hata hivyo, si sawa na kusema, kama wananadharia wengi wa kisasa wanavyofanya, kwamba tafsiri zote ni. halali sawa. Huenda tusiweze kuunda upya kikamilifu muktadha wa ngome hiyo ya karne ya 16, lakini tunaweza kujaribu kuwa kamili na wenye nia iliyo wazi iwezekanavyo tunaposhiriki katika tendo hilo la kujenga upya kiakili. 

Tunaweza, bila shaka, kushiriki tu katika mchakato huu wa burudani ya kihistoria kwa usaidizi wa mamlaka zilizoidhinishwa na taasisi kama vile wasimamizi, wana sanaa, na wanahistoria wa sanaa. 

Lakini nini, mtu mdadisi anaweza kuuliza, ni kuzuia mamlaka hizo kutoka kuunganisha hisia zao wenyewe za aesthetics au mapendeleo yao ya kiitikadi kwenye tafsiri wanazokuza kwa ajili yetu wengine? 

As roland barthes inapendekeza katika "Familia Kubwa ya Mwanadamu,” insha yake yenye ustadi yenye kurasa tatu iliyoandikwa mwaka wa 1957, jibu ni “kimsingi si chochote.” Mamlaka za kitaasisi zinaweza kuondoa muktadha na kutunga hadithi na walio bora zaidi. Tunaweza kutumaini kuwa watajihusisha na kazi finyu ya kutusaidia kuunda tena mfano wa muktadha asili wa kazi, lakini hatuwezi kutegemea hilo. 

Kwa hiyo hilo linatuacha wapi sisi wengine?  

Kimsingi ambapo tumekuwa daima ikiwa tunataka kuishi maisha ya ufahamu na ya kibinafsi: kutupwa nyuma, katika uchambuzi wa mwisho, juu ya mawazo yetu wenyewe na hisia za utambuzi zilizokuzwa kwa uchungu, juu ya uwezo wetu wenyewe wa kushindana na hisia ya utata inayozalishwa. kwa maelfu ya maonyesho ya "ukweli" karibu nasi na kuja na idadi ya postulates kwamba kufanya maana asili kwa mtu wa kipekee kabisa kila mmoja wetu ni. 

Inaweza kuwa mbaya zaidi, mbaya zaidi. 

Jinsi gani? 

Iwapo, kwa mfano, mamlaka za kitamaduni, zikifahamu jinsi michakato ya lahaja ni muhimu katika ukuzaji wa utambuzi wa kibinafsi, zingekuwa, kwa jina la kuondoa shuruti na ukandamizaji, zingeacha kutupatia mijadala yenye maelezo madhubuti ya kutosha ili tujadiliane au kupinga. . 

Tukio hili la kutisha lilinijia nilipozunguka hivi majuzi katika nyongeza kubwa ya eneo la sanaa la ajabu la Mexico City, El Makumbusho ya Soumaya, ambapo mkusanyiko mkubwa wa mmoja wa watu matajiri zaidi duniani, Carlos Slim, pamoja na wale wa baadhi ya wanafamilia yake, unaonyeshwa.

Kadiri mchakato wa ubinafsi ulivyokuwa ukiendelea kwa kasi katika jamii za Magharibi mwishoni mwa 19 na mwanzoni mwa 20.^th karne iliyopita, mabadiliko kadhaa ya kitamaduni yalifanyika. Labda muhimu zaidi ya haya, kama Nimebishana mahali pengine kwa undani sana, lilikuwa ni taifa badala ya kanisa kuwa kitovu kikuu cha hamu ya raia ya kuvuka mipaka, badiliko lililoongoza, kwa upande wake, kwenye uhitaji wa kuunda nafasi mpya za “kidunia”. 

Nafasi moja takatifu kama hiyo ilikuwa jumba la makumbusho ambapo mtu alienda kuchukua masalia na/au maonyesho ya “miujiza” ya kihistoria ya jumuiya ya kitaifa pamoja na jamii kubwa ya watakatifu wa kilimwengu. Kama vile katika ibada ya kidini, mwenda wa makumbusho angeongozwa kupitia ratiba iliyopangwa vizuri na iliyofafanuliwa vizuri, liturujia ikiwa ungependa, iliyoundwa ili kupata mtazamaji ipasavyo katika mlolongo wa kihistoria wa sakata ya pamoja kwa matumaini kwamba huhisi kutambuliwa zaidi na seti yake ya kanuni za kimawazo. Bila shaka ni mada hii ndogo ya kidini inayowasukuma wengi, kama sivyo, wengi wetu kupunguza sauti zetu kwa sauti ya kunong'ona tunapopitia njia "vituo vya” ya maonyesho. 

Wakati vuguvugu za kimataifa na za kitabaka za utambulisho wa pamoja zilianza kujulikana miongo michache baadaye, kada zao za uongozi, kama Barthes anavyoweka wazi, waliweka miundo sawa ya kitaasisi iliyoundwa kuweka nishati inayotokana na hamu ya kudumu ya mwanadamu ya kuvuka mipaka katika huduma ya haya. eti miradi ya kiitikadi ya ulimwengu wote.

Mtu anaweza kubishana kuhusu ukweli au uwongo kiasi wa hotuba zinazotolewa na ibada hizi za kiraia. Lakini jambo ambalo haliwezi kukataliwa ni kwamba zinaruhusu mtazamaji makini kutoa maono yaliyopangwa zaidi au kidogo ya historia iliyofunikwa na maonyesho, kitu ambacho kinamruhusu kujiweka katika nafasi ya kijiografia na wakati wa kihistoria. 

Lakini vipi ikiwa jaribio la kusimulia uhalisia wa vitu vinavyoonyeshwa kupitia uwekaji wa blub za utangulizi na mabango ya kina yanayotoa tarehe ya uumbaji, muhtasari wa motifu zake kuu na/au tafsiri za mada zinazowezekana kwa kiasi kikubwa, ikiwa hazipo kabisa katika vile. mahali? 

Jumba la makumbusho basi linageuka kuwa ghala, au kama vile mwanaanthropolojia wa Ufaransa Marc Augé anavyoweza kusema, a. isiyo ya mahali: 

Ikiwa eneo linaweza kufafanuliwa kama la uhusiano, kihistoria na linalohusika na utambulisho, basi nafasi ambayo haiwezi kufafanuliwa kama ya uhusiano, au ya kihistoria, au inayohusika na utambulisho itakuwa sio mahali…Mtu katika nafasi ya kutokuwepo ameachiliwa. ya viashiria vyake vya kawaida. Anakuwa si zaidi ya kile anachofanya au uzoefu katika jukumu la abiria, mteja au dereva…Abiria kupitia sehemu zisizo za kawaida hupata utambulisho wake kwenye Forodha pekee, kwenye kibanda cha toll, kwenye kaunta ya kulipia. Wakati huo huo, anatii kanuni sawa na wengine, anapokea ujumbe sawa, anajibu maombi sawa. Nafasi ya kutokuwepo haileti utambulisho wa pekee wala mahusiano; pekee na mfano. Hakuna nafasi hapo kwa historia isipokuwa imegeuzwa kuwa kipengele cha tamasha, kwa kawaida katika maandishi yasiyofaa. Kinachotawala hapo ni ukweli, uharaka wa wakati uliopo.

Hivi ndivyo nilivyoona kwa mkubwa Makumbusho ya Soumaya. 

Kulikuwa na ekari na ekari za sanaa zilizowekwa kwenye orofa zake sita bila kukosekana kwa jumla kwa ratiba zilizopendekezwa, maelezo ya wazi ya makundi ya anga ya vipande, au nyaraka za kina kuhusu wale walioviunda. 

Na kwa sababu mifumo hii ya kimsingi ya uundaji ilikosekana, watu walitenda, haishangazi, kama wangeishi katika eneo lisilo la mwisho, duka la maduka, wakizungumza kwa sauti kubwa kwenye vifurushi huku wakitazama kwa haraka na kwa kuvuruga vitu vilivyo mbele yao.

Maelezo pekee ambayo ningeweza kuja kuelezea machafuko haya ya gharama kubwa ni kwamba pakiti ya watunzaji wajanja-kwa-nusu, waliolewa kwa nadharia ya kisasa, waliamua kwamba wahudhuriaji wajue mengi juu ya muktadha wa asili ambao vitu vilitengenezwa, inaweza kuwanyima "uhuru" wa kuja kwa riwaya yao wenyewe, ikiwa pia labda tafsiri zao za nasibu na za akili. 

Kwa sababu ya asili yangu ya kitaalam labda ningeweza kutoa muktadha mwingi zaidi unaokosekana unaohitajika kwa tafsiri ya kimsingi ya kazi kuliko nyingi kwenye jengo hilo. Na bado nilihisi kutokuwa na utulivu, na kwa hivyo nilichanganyikiwa mara nyingi. 

Ikiwa ilinifanya nijisikie mbali sana na bahari, hiyo inamwacha wapi mtoto mchanga maskini au wa tabaka la kati analetwa mahali pa kujionea kitu hicho cha thamani na kinachodaiwa kuwa cha ajabu kiitwacho Culture (yenye mtaji C) kwa mara ya kwanza? 

Je, inadhihirisha nini kwake kuhusu uhalali wa mojawapo ya shughuli zinazoendelea zaidi za wanadamu, kuunda sanaa, na kutoka hapo, uchunguzi wa jumla wa ulimwengu unaowazunguka? 

Ninaweza tu kudhani kuwa inawaacha wanahisi kuzidiwa na wadogo kabisa na wasio na uwezo kabla ya yote. 

Na nilipojaribu kufikiria ni nini, ikiwa kuna zawadi za kuchukua, kijana kama huyo angeweza kupata kutokana na kupita Soumaya, jambo pekee ambalo ningeweza kuja nalo lilikuwa: "Carlos Slim lazima awe tajiri na utajiri huo umemruhusu kujilimbikiza mengi. ya ngawira.” 

Pique yangu ilikua nilipogundua kwamba kukomesha huku kwa msukumo wa kibinadamu wa kuunda machafuko ya ulimwengu katika aina fulani ya utaratibu unaoeleweka ilikuwa picha ya kioo ya kile kilichotokea kidogo kidogo katika ubinadamu katika kipindi cha muda wangu katika chuo. 

Mtazamo wa jumla miongoni mwa wenzangu wengi kuelekea mwisho wa kazi yangu ulionekana kuwa kitu sawa na: katika kazi fulani na miktadha yake ili kutoa mawazo yanayofaa kuhusu jinsi na wakati ambapo ilitolewa inaweza au isitoe mwanga juu ya hali zao wenyewe wakati unaweza kuwatuza tu kwa kuguswa 'mpya' hapo awali kwa msingi wa 19 wao wenyewe. miaka ya hekima iliyokusanywa?” 

Ingawa imeenda nje ya mtindo kuisema, tunajifunza vyema na kwa haraka zaidi kupitia mchakato wa mabishano, wa kujibu madai ambayo mtu au chombo fulani kimeweka mbele yetu. Ni katika nyakati hizi za kuwasilisha hoja zetu kwa njia ya utaratibu kabla ya kutojali au kuwachukia wengine kwa ubinafsi wetu kwenye mstari ambapo tunajifunza, labda kwa mara ya kwanza kutathmini kwa kweli maelezo madogo yanayozunguka katika akili zetu wenyewe na ndani. ulimwengu mbele yetu. 

Katika matayarisho yetu ya mazungumzo ya lahaja kama haya tunakuwa wasomaji wengi zaidi wa ulimwengu. Kwa nini? Kwa sababu tunatumaini kuonekana, kama tokeo la umahiri wetu wa kutazama, kuwa tunastahili “kusomwa” kwa uangalifu na kwa heshima na macho ya wengine. 

Katika jamii ambayo, kinyume chake, inakataa kwa jina la kulinda egos dhaifu kutoa masimulizi bora kwa vijana kuyaweka ndani na kubishana kwa au kupinga, mchakato huu muhimu wa ubinafsi hautoi msingi kamwe. Hii haiathiri tu uwezo wa mtoto kukabiliana na mabadiliko ya hali ya maisha, lakini kwa ufanisi humtoa akiwa kwenye sinia kwa watu wenye uwezo wa kufanya nao wanavyoona inafaa. 

Moja ya mali ya baba yangu iliyothaminiwa sana ilikuwa nakala ya fremu ya barua iliyotumwa na mwanafalsafa Mhispania-Mmarekani George Santayana kwa mwanafunzi mwenzake katika Shule ya Kilatini ya Boston na Harvard John Merriam, aliyopewa na Joseph Merriam, mfanyakazi mwenza mpendwa na mshauri wa shule yangu. baba na mtoto wa mpatanishi wa Santayana. 

Barua hiyo ni mwendelezo wa mazungumzo ambayo wanafunzi wenzao walikuwa wakidumisha kuhusu nyakati zao pamoja shuleni na jinsi ambavyo wala hawakuweza kuamini kabisa kwamba picha za wazi walizokuwa nazo wakati huo zilifanyika nusu karne iliyopita, mazungumzo ambayo ililetwa mwisho wake na maneno yafuatayo ya mwanafalsafa mkuu (ninanukuu hapa kutoka kwa kumbukumbu): "Merriam, wakati ni udanganyifu tu. Kitu pekee cha milele ni umakini wetu." 

Nilipokua kuelekea utu uzima, Baba alikuwa akinirudia tena na tena. Mwanzoni, sikuweza kuelewa alichokuwa akijaribu kuniambia, au kwa nini alikuwa akinisisitiza sana kwamba nisikie. 

Hata hivyo, katika miaka ya hivi majuzi zaidi, hekima ya maneno hayo na sababu za kuhangaikia sana kwa baba yangu zimekuwa wazi sana kwangu.  

Nimejifunza, uwezo wa kuwa makini ambao hutenganisha kuona na kutazama tu, kuishi kutokana na kuwepo tu, na ubunifu wa kweli na kuota tu mchana. 

Ni, kwa ufupi, jambo pekee linaloturuhusu kukaribia kutambua na kutenda juu ya ukubwa wa utu wetu wa kimiujiza. 

Na ni uelewa wa wasomi juu ya uwezo wa ajabu wa umakini ambao umewaongoza kushiriki katika kampeni zao za sasa za usumbufu mkubwa, unaoashiriwa na kelele za mara kwa mara tunazoteseka katika maeneo yetu ya umma na ujenzi wa hapana kubwa, isiyo na historia. - maeneo kama Makumbusho ya Soumaya katika Jiji la Mexico. 

Miaka hamsini na mbili iliyopita, BBC ilikuwa salama vya kutosha kwa uwezo wake yenyewe na kuamini vya kutosha kwa akili za watazamaji wake ili kumruhusu John Berger kuonyesha umuhimu muhimu wa kugeuza mazoea ya kujizuia ya kuangalia katika mchakato wa kichocheo usio na mwisho. kuona kwa makini. 

Ikiwa Beeb angetoa onyesho kwa msomi mchanga wa sanaa leo, naogopa, labda ingeitwa kitu kama hicho. Njia za Kuangaza na ingehusisha msururu wa taswira za kustaajabisha zilizoonyeshwa kwa kufuatana kwa haraka ambazo kusudi lake pekee la kweli lingekuwa kuhakikisha kwamba mtazamaji aachwe akiwa mjanja katika ufahamu wake wa mwanzo wa kihistoria na kijamii wa kazi zilizoonyeshwa kama alivyokuwa mwanzoni mwa programu. .