Mwanahistoria wa Kupungua: Umuhimu wa Ludwig von Mises Leo

[Kipande hiki kiliagizwa na Chuo cha Hillsdale na kuwasilishwa chuoni Oktoba 27, 2023] 

Ni kazi isiyowezekana kueleza umuhimu kamili wa Ludwig von Mises, ambaye aliandika kazi kuu 25 kwa zaidi ya miaka 70 ya utafiti na ufundishaji. Tutajaribu kupunguza kulingana na pato lake kuu la fasihi. Kwa watu wakubwa kama vile Mises, kuna kishawishi cha kutibu mawazo yao kama yaliyotolewa kutoka kwa maisha ya mwanachuoni na ushawishi wa nyakati zao. Hili ni kosa kubwa sana. Kuelewa wasifu wake ni kupata ufahamu mzuri zaidi wa mawazo yake. 

1. Tatizo la benki kuu na fedha za fiat. Hii ilikuwa kazi kuu ya kwanza ya Mises kutoka 1912: Nadharia ya Pesa na Mikopo. Hata sasa, inashikilia kama kazi kubwa juu ya pesa, asili yake na thamani, usimamizi wake na benki, na shida na benki kuu. Kitabu hiki kilitolewa mwanzoni mwa majaribio makubwa katika benki kuu, kwanza nchini Ujerumani lakini mwaka mmoja tu baada ya kuchapishwa nchini Marekani. Alitoa maoni matatu ya kipekee: 1) benki kuu iliyokodishwa na serikali itatumikia serikali hiyo kwa kuzingatia mahitaji ya kisiasa ya viwango vya chini vya riba, ambayo inasukuma benki kuelekea mfumo wa kuunda pesa, 2) viwango hivi vya chini vitapotosha uzalishaji. muundo, kuelekeza rasilimali chache kuelekea uwekezaji usio endelevu katika uwekezaji wa mtaji wa muda mrefu ambao vinginevyo hauwezi kuendelezwa na akiba ya msingi, na 3) itasababisha mfumuko wa bei. 

2. Tatizo la utaifa. Baada ya kuandikishwa kutumika katika Vita Kuu, Mises aligundua ukamilifu na upuuzi wa serikali katika vitendo, ambayo ilimtayarisha kwa kipindi kijacho cha kazi za kisiasa za wazi zaidi. Kitabu chake cha kwanza baada ya vita kilikuwa Taifa, Jimbo na Uchumi (1919), ambayo ilitoka mwaka huo huo kama John Maynard Keynes Madhara ya Kiuchumi ya Amani. Mises alishughulika moja kwa moja na suala muhimu zaidi la wakati huo, ambalo lilikuwa jinsi ya kuchora upya ramani ya Uropa kufuatia kuporomoka kwa tawala za kifalme za kimataifa na kuanzishwa kwa enzi kamili ya demokrasia. Suluhisho lake lilikuwa kutaja vikundi vya lugha kuwa msingi wa utaifa, jambo ambalo lingefanya mataifa madogo zaidi kuendelezwa na biashara huria. Katika kitabu hiki, alifuata wazo la ujamaa, ambalo alisema lingekuwa lisilowezekana na lisiloendana na uhuru wa watu. Suluhisho la Mises hapa halikufuatwa. Alionya zaidi Ujerumani dhidi ya vitendo vyovyote vya kulipiza kisasi na dhidi ya chuki ya kitaifa, sembuse majaribio mapya ya kujenga upya jimbo la Prussia. Alitoa onyo la wazi dhidi ya vita vingine vya dunia iwapo Ujerumani itajaribu kurejea katika hali ya kabla ya vita. 

3. Tatizo la ujamaa. Mnamo 1920, wakati muhimu katika kazi ya mapema ya Mises ulikuja: utambuzi kwamba ujamaa hauna maana kama mfumo wa kiuchumi. Ikiwa unafikiria uchumi kama mfumo wa ugawaji rasilimali kwa busara, inahitaji bei ambazo zinaonyesha kwa usahihi hali ya usambazaji na mahitaji. Hilo linahitaji masoko sio tu ya bidhaa za walaji lakini mtaji pia, ambayo nayo inahitaji biashara ambayo inategemea mali ya kibinafsi. Umiliki wa pamoja, basi, unaharibu uwezekano wa uchumi. Hoja yake haikujibiwa kamwe kwa njia ya kuridhisha, na hivyo kuinua uhusiano wake wa kitaaluma na wa kibinafsi na sehemu kuu ya utamaduni wa kiakili wa Viennese. Alifanya yake hoja mnamo 1920 na kuipanua katika a kitabu miaka miwili baadaye. Kitabu hicho kilihusu historia, uchumi, saikolojia, familia, ujinsia, siasa, dini, afya, maisha na kifo, na mengine mengi. Kufikia mwisho wake, hakukuwa na kitu chochote kilichosalia cha mfumo mzima unaoitwa ujamaa (iwe Bolshevist, utaifa, ukabaila, syndicalist, Mkristo, au chochote). Huenda mtu alidhani kwamba angelipwa kwa mafanikio yake. Kinyume chake kilifanyika: alipata kutengwa kwake kwa kudumu kutoka kwa wasomi wa Viennese.  

4. Tatizo la kuingilia kati. Ili kusisitiza ukweli kwamba uchumi wa busara ulihitaji uhuru zaidi ya yote, alianzisha mnamo 1925 na baada ya kuonyesha kwamba hakuna mfumo thabiti unaoitwa uchumi mchanganyiko. Kila uingiliaji kati husababisha matatizo ambayo yanaonekana kulia kwa ajili ya uingiliaji kati mwingine. Vidhibiti vya bei ni mfano mzuri. Lakini hoja hiyo inatumika kote. Katika nyakati zetu hizi, tunahitaji tu kuzingatia mwitikio wa janga, ambao haufanikiwi chochote katika suala la udhibiti wa virusi lakini ulisababisha hasara kubwa za masomo, mgawanyiko wa kiuchumi, usumbufu wa soko la wafanyikazi, mfumuko wa bei, udhibiti, upanuzi wa serikali, na kupoteza imani ya umma karibu tu. kila kitu. 

Mises baadaye (1944) alipanua hili kwa ukosoaji kamili wa urasimu, akionyesha kwamba ingawa labda ni lazima, hawawezi kupita mtihani wa busara ya kiuchumi. 

5. Maana ya uliberali. Baada ya kuuvunja kabisa ujamaa na uingiliaji kati, aliamua kuelezea kwa undani zaidi ni nini mbadala wa kuunga mkono uhuru ungekuwa. Matokeo yake yalikuwa risala yake yenye nguvu ya 1927 iliyoitwa Uhuru. Kilikuwa kitabu cha kwanza katika utamaduni wa kiliberali kuthibitisha kwamba umiliki wa mali si jambo la hiari katika jamii huru bali ni msingi wa uhuru wenyewe. Alieleza kuwa kutokana na hilo hufuata uhuru na haki zote za kiraia, amani na biashara, kustawi na ustawi, na uhuru wa kutembea. Uhuru wote wa kiraia wa watu hufuata kwenye mistari wazi ya kuainisha hatimiliki za umiliki. Alifafanua zaidi kwamba vuguvugu la kweli la kiliberali halihusiani na chama fulani cha kisiasa bali linaenea kutoka kwa dhamira pana ya kitamaduni hadi kwa busara, kufikiria kwa umakini na kusoma, na dhamira ya dhati kwa manufaa ya wote. 

6. Tatizo la ushirika na itikadi ya ufashisti. Kufikia miaka ya 1930, shida zingine zilijitokeza. Mises alikuwa akifanya kazi juu ya shida za kina za njia ya sayansi, akiandika vitabu ambavyo vilitafsiriwa kwa Kiingereza baadaye, lakini Unyogovu Mkuu ulipozidi kuwa mbaya, alielekeza umakini wake kwenye pesa na mtaji. Akifanya kazi na FA Hayek, alianzisha taasisi ya mzunguko wa biashara ambayo ilitarajia kueleza kwamba mizunguko ya mikopo hailengiwi katika muundo wa uchumi wa soko lakini badala yake inaenea kutoka kwa sera ya benki kuu ya hila. Pia katika miaka ya 1930, ulimwengu uliona kile hasa alichoogopa zaidi: kuongezeka kwa siasa za kimabavu nchini Marekani, Uingereza, na Ulaya. Huko Vienna, kuongezeka kwa itikadi za chuki dhidi ya Wayahudi na Nazi kulilazimisha hatua nyingine ya mabadiliko. Mnamo 1934, aliondoka kwenda Geneva, Uswisi, ili kujihakikishia usalama wake binafsi na uhuru wa kuandika. Alipata kufanyia kazi risala yake kuu inayokuja katika kurasa 900. Ilichapishwa mnamo 1940 lakini ilifikia hadhira ndogo sana. Baada ya miaka sita huko Geneva, aliondoka kwenda Marekani ambako alipata nafasi ya kitaaluma katika Chuo Kikuu cha New York lakini kwa sababu tu ilifadhiliwa kibinafsi. Alipohamia nchi nyingine, alikuwa na umri wa miaka 60, hakuwa na pesa, hana karatasi, wala vitabu. Ilikuwa ni wakati huu ambapo aliandika kumbukumbu yake, akijuta kwamba alitafuta kuwa mwanamatengenezo lakini akawa mwanahistoria wa kushuka. 

7. Matatizo ya kuunda na kutibu sayansi ya kijamii kama sayansi ya kimwili. Kazi yake ya uandishi ilianza tena kuwa hai mara moja huko Merika, kwani alikuza uhusiano mzuri na Yale University Press na kupata bingwa katika mwanauchumi Henry Hazlitt, ambaye alifanya kazi kwa New York Times. Vitabu vitatu vilitoka kwa mfululizo wa haraka: Urasimu, Mawazo ya Kupinga Ubepari, na Serikali yenye Nguvu Zote: Kuibuka kwa Jumla ya Jimbo na Vita Jumla. Mwisho ulitoka mwaka huo huo kama Hayek's Njia ya Serfdom (1944), na hutoa shambulio la kikatili zaidi kwa mfumo wa Nazi wa ubaguzi wa rangi na ushirika. Alishawishiwa kutafsiri kazi yake kuu ya 1940, na hiyo ilionekana mnamo 1949 kama Hatua ya Binadamu, ambacho kilikuja kuwa mojawapo ya vitabu vikubwa zaidi vya uchumi vilivyowahi kuandikwa. Kurasa 200 za kwanza zilipitia tena kesi yake kwa nini sayansi ya kijamii (kama uchumi) ilibidi kuchunguzwa na kueleweka tofauti na sayansi ya mwili. Haikuwa hoja mpya sana lakini moja iliendelezwa zaidi kutokana na mtazamo wa wanauchumi wa kitambo. Mises alitumia zana zote kutoka kwa falsafa ya Bara wakati huo ili kutetea mtazamo wa kitamaduni dhidi ya utumiaji mitambo wa uchumi katika karne ya 20. Kwa njia yake ya kufikiri, uliberali ulihitaji uwazi wa kiuchumi, ambao nao ulihitaji ufahamu mzuri wa kimbinu wa jinsi uchumi unavyofanya kazi kihalisi, si kama mashine bali kama usemi wa chaguo la binadamu. 

8. Msukumo kuelekea uharibifu. Katika hatua hii ya historia, Mises alikuwa ametabiri kutokeza kwa uchumi na siasa za karne hii kwa usahihi karibu kabisa: mfumuko wa bei, vita, huzuni, urasimu, ulinzi, kuongezeka kwa serikali, na kupungua kwa uhuru. Alichokiona sasa kikifunuliwa mbele ya macho yake ndicho alichokiita maangamizi hapo awali. Hii ni itikadi inayokemea ukweli wa ulimwengu kwa sababu inashindwa kuendana na maono ya kichaa ya kiitikadi ya kushoto na kulia. Badala ya kukiri makosa, Mises aliona kwamba wasomi wanasisitiza maradufu nadharia zao, na kuanza mchakato wa kuvunja msingi wa ustaarabu wenyewe. Kwa uchunguzi huu, aliona mbele kuongezeka kwa fikra dhidi ya viwanda na hata Kuweka Upya Kubwa yenyewe na uhalali wake wa kupungua kwa ukuaji, wanamazingira, na hata falsafa za wawindaji/wakusanyaji na kupunguza idadi ya watu. Hapa tunaona Mises aliyekomaa sana akitambua kwamba ingawa alikuwa amepoteza zaidi ikiwa si vita vyake vyote, bado angekubali daraka la kiadili la kusema ukweli kuhusu kule tulikoelekea. 

9. Muundo wa historia. Mises hakuwa amewahi kushawishiwa na Hegel, Marx, au Hitler kwamba mwendo wa jamii na ustaarabu uliamuliwa kimbele na sheria za ulimwengu. Aliona historia kuwa chimbuko la chaguzi za wanadamu. Tunaweza kuchagua ubabe. Tunaweza kuchagua uhuru. Kwa kweli ni juu yetu, kulingana na maadili yetu. Kitabu chake kikubwa cha 1956 Nadharia na Historia hufanya jambo la msingi kwamba hakuna kozi iliyodhamiriwa ya historia, licha ya kile ambacho watu wengi wanadai. Kwa maana hii, alikuwa mshiriki wa mbinu mbili: nadharia ni ya kudumu na ya ulimwengu wote lakini historia inaundwa kwa chaguo. 

10. Jukumu la mawazo. Hapa tunafika kwenye imani kuu ya Mises na mada ya kazi zake zote: historia ni matokeo ya kufichuliwa kwa mawazo tuliyo nayo kuhusu sisi wenyewe, wengine, ulimwengu, na falsafa tunazoshikilia kuhusu maisha ya mwanadamu. Mawazo ni hamu ya matukio yote, mema na mabaya. Kwa sababu hii, tuna kila sababu ya kuwa na ujasiri katika kazi tunayofanya kama wanafunzi, wasomi, watafiti na walimu. Kwa kweli, kazi hii ni muhimu. Alishikilia hukumu hii hadi kifo chake mnamo 1973.

Baada ya kupitia vidokezo kuu vya wasifu na maoni yake, niruhusu tafakari kadhaa. 

“Mara kwa mara nilipata tumaini kwamba maandishi yangu yangezaa matunda yenye kutumika na kuelekeza sera katika mwelekeo ufaao,” akaandika Ludwig von Mises katika 1940, katika hati ya wasifu ambayo haijachapishwa hadi baada ya kifo chake. "Siku zote nimetafuta ushahidi wa mabadiliko ya itikadi. Lakini sikuwahi kujidanganya kamwe; nadharia zangu zinaelezea, lakini haziwezi kupunguza kasi ya ustaarabu mkubwa. Nilidhamiria kuwa mwanamageuzi, lakini nikawa tu mwanahistoria wa kushuka.”

Maneno hayo yalinigusa sana nilipoyasoma kwa mara ya kwanza mwishoni mwa miaka ya 1980. Kumbukumbu hizi ziliandikwa alipokuwa akiwasili New York City kufuatia safari ndefu kutoka Geneva, Uswisi, ambako alikuwa akiishi tangu 1934 alipokimbia Vienna na kuongezeka kwa Nazism. Myahudi na huria kwa maana ya kitamaduni, mpinzani aliyejitolea wa takwimu za kila aina, alijua kuwa alikuwa kwenye orodha na hakuwa na mustakabali katika duru za kiakili za Viennese. Hakika, maisha yake yalikuwa hatarini na alipata hifadhi katika Taasisi ya Geneva ya Mafunzo ya Wahitimu.

Alitumia miaka sita kuandika opus yake kubwa, muhtasari wa kazi yake yote hadi wakati huo wa maisha yake - risala juu ya uchumi ambayo ilichanganya wasiwasi wa kifalsafa na mbinu na nadharia ya bei na mtaji, pamoja na mzunguko wa pesa na biashara, na uchambuzi wake maarufu wa kukosekana kwa utulivu wa takwimu na kutotekelezeka kwa ujamaa - na kitabu hiki kilionekana mnamo 1940. Lugha ilikuwa Kijerumani. Soko la mkataba mkubwa na bent classical huria ilikuwa badala mdogo katika hatua hiyo katika historia. 

Tangazo likaja kwamba alihitaji kuondoka Geneva. Alipata nafasi katika Jiji la New York, kama inavyofadhiliwa na wanaviwanda wengine ambao walikuwa mashabiki kwa sababu ya New York Times alikuwa amepitia vitabu vyake vyema (kama unaweza kuamini). Alipofika New York, alikuwa na umri wa miaka 60. Hakuwa na pesa. Vitabu vyake na karatasi zilikuwa zimepita kwa muda mrefu, zimefungwa na majeshi ya Ujerumani yaliyovamia na kuwekwa kwenye hifadhi. Kwa kushangaza, karatasi hizi baadaye zilihamishiwa Moscow baada ya vita. 

Shukrani kwa wafadhili wengine, aliunganishwa na Waandishi wa Habari wa Chuo Kikuu cha Yale ambao waliagiza vitabu vitatu, na hatimaye tafsiri ya risala yake kuu kwa Kiingereza. Matokeo yalikuwa Hatua ya Binadamu, moja ya kazi zenye ushawishi mkubwa zaidi za uchumi wa nusu ya pili ya karne ya 20. Kufikia wakati kitabu hicho kiliweza kuorodheshwa kuwa bora zaidi, hata hivyo, ilikuwa imepita miaka 32 tangu aanze kitabu hicho, na uandishi wake ulitia ndani nyakati za misiba ya kisiasa, misukosuko ya kitaaluma, na vita. 

Mises alizaliwa mwaka wa 1881, kwenye kilele cha Belle Époque, kabla ya Vita Kuu kusambambatisha Ulaya. Alihudumu katika vita hivyo na hakika vilikuwa na athari kubwa katika kufikiri kwake. Muda mfupi kabla ya vita, alikuwa ameandika hati ya fedha ambayo ilisherehekewa sana. Ilionya juu ya kuongezeka kwa benki kuu na kutabiri kuwa zitasababisha mfumuko wa bei na mzunguko wa biashara. Lakini alikuwa bado hajaja na mwelekeo mpana wa kisiasa. Hiyo ilibadilika baada ya vita na kitabu chake cha 1919 Taifa, Jimbo na Uchumi, ambayo ilitetea ugatuzi wa mataifa ya kimataifa katika maeneo ya lugha. 

Hii ilikuwa hatua ya kugeuka katika kazi yake. Mawazo duni na ya ukombozi ya ujana wake yalikuwa yamesambaratishwa na kuanza kwa vita vya kutisha ambavyo vilisababisha ushindi wa aina mbalimbali za uimla katika karne ya 20. Mises alielezea tofauti kati ya ulimwengu wa zamani na ulimwengu mpya katika kumbukumbu yake ya 1940: 

“Waliberali wa karne ya kumi na nane walijawa na matumaini yasiyo na kikomo ambayo yalisema, Mwanadamu ana akili timamu, na kwa hivyo mawazo sahihi yatashinda mwishowe. Nuru itachukua nafasi ya giza; juhudi za vigogo kuwaweka watu katika hali ya ujinga ili kuwatawala kwa urahisi zaidi haziwezi kuzuia maendeleo. Kwa kuangazwa na akili, wanadamu wanasonga mbele kuelekea ukamilifu zaidi. 

“Demokrasia, pamoja na uhuru wake wa mawazo, usemi, na wa vyombo vya habari huhakikisha mafanikio ya fundisho sahihi: waache raia waamue; watafanya chaguo sahihi zaidi.

"Hatushiriki tena matumaini haya. Mgongano wa mafundisho ya kiuchumi hufanya mahitaji makubwa zaidi juu ya uwezo wetu wa kufanya maamuzi kuliko migogoro iliyokutana wakati wa kutaalamika: ushirikina na sayansi ya asili, dhuluma na uhuru, upendeleo na usawa mbele ya sheria. Wananchi lazima waamue. Hakika ni wajibu wa wachumi kuwafahamisha wananchi wenzao.”

Humo tunaona asili ya roho yake isiyochoka. Kama GK Chesterton, alikuja kukataa matumaini na kukata tamaa, na badala yake akakumbatia maoni kwamba historia imejengwa kutokana na mawazo. Wale angeweza kuathiri na hakuweza kufanya vingine. 

Aliandika:

"Jinsi mtu anavyoendelea mbele ya janga lisiloepukika ni suala la hasira. Katika shule ya upili, kama ilivyokuwa desturi, nilichagua aya ya Virgil kuwa kauli mbiu yangu: Tu ne cede malis sed contra audentior ito (“Usikubali kushindwa na uovu, bali endelea kwa ujasiri zaidi dhidi yake”). Nilikumbuka maneno haya wakati wa saa zenye giza zaidi za vita. Tena na tena nilikutana na hali ambazo mashauri ya kiakili hayakupata njia ya kuepuka; lakini yale yasiyotarajiwa yaliingilia kati, na pamoja na hayo ukaja wokovu. Nisingepoteza ujasiri hata sasa. Nilitaka kufanya kila kitu ambacho mwanauchumi angeweza kufanya. Nisingechoka kusema nilichojua kuwa kweli. Hivyo niliamua kuandika kitabu kuhusu ujamaa. Nilikuwa nimezingatia mpango huo kabla ya kuanza kwa vita; sasa nilitaka kulitekeleza.”

Ninaweza kukumbuka nilitamani kwamba Mises angeishi kuona kuangamia kwa Muungano wa Kisovieti na kuporomoka kwa ujamaa uliokuwepo katika Ulaya Mashariki. Kisha angeona kwamba mawazo yake yalikuwa na athari kubwa kwa ustaarabu. Hisia ya kukata tamaa ambayo alihisi mnamo 1940 ingegeuka kuwa matumaini angavu. Labda angehisi kuthibitishwa. Bila shaka angejisikia furaha kuishi katika miaka hiyo. 

Kwa wale ambao hawakuishi katika siku za 1989-90, haiwezekani kuashiria hisia ya furaha. Tulikuwa tumekabiliana na Vita Baridi kwa miongo kadhaa ya maisha yetu, na tulilelewa tukiwa na hali ya kutisha ya "Ufalme Mwovu" na ufikiaji wake ulimwenguni kote. Alama zake za vidole zilionekana kila mahali kutoka Ulaya hadi Amerika ya Kati hadi chuo chochote cha ndani nchini Marekani. Hata dini kuu za Amerika ziliathiriwa, kwani "theolojia ya ukombozi" ikawa farasi anayenyemelea kwa nadharia ya Marxian iliyoonyeshwa kwa maneno ya Kikristo. 

Katika kile kilichoonekana kama kupepesa macho, milki ya Sovieti ilisambaratika. Ilifuata amani iliyofanywa kati ya marais wa Merika na Soviet, na uchovu ulioonekana ambao ulikumba ufalme wa zamani. Katika muda wa miezi kadhaa, majimbo kotekote katika Ulaya ya Mashariki yalianguka: Poland, Ujerumani Mashariki, iliyokuwa ikiitwa Chekoslovakia, Rumania, na Hungaria wakati huo, hata majimbo yaliyoingizwa kwenye mipaka ya Urusi yalivunjika na kuwa huru. Na, ndiyo, na kwa kasi zaidi, Ukuta wa Berlin ulianguka. 

Vita Baridi viliwekwa katika misingi ya kiitikadi, mjadala mkubwa kati ya ubepari na ujamaa, ambao kwa urahisi ukawa ushindani kati ya uhuru na dhuluma. Huu ndio mjadala uliokikumba kizazi changu. 

Wakati mjadala ulionekana kutatuliwa, kizazi changu kizima kilikuwa na hisia kwamba mabano makubwa ya dhuluma ya kikomunisti yalikuwa yamekwisha, ili ustaarabu kwa ujumla - kwa hakika ulimwengu wote - uweze kurudi kwenye mstari na kazi ya maendeleo ya binadamu na ustadi. Magharibi walikuwa wamegundua mchanganyiko kamili wa kuunda mfumo bora zaidi wa ustawi na amani; kilichobaki ni kwa kila mtu mwingine duniani kuipitisha kama yake. 

Ajabu katika siku hizo, kwa kweli nilijiuliza kwa ufupi ningefanya nini katika maisha yangu yote. Nilikuwa nimesoma uchumi na niliandika juu ya somo hilo kwa bidii inayokua. Mises ilikuwa imethibitishwa kuwa sahihi: kwa kweli ujamaa uliokuwepo haukuwa chochote ila aina duni ya ufashisti huku aina bora ikiwa imethibitishwa kuwa haiwezekani. Sasa yote yalikuwa katika hali mbaya. Wanadamu walitazama yote yakitokea kwa wakati halisi. Hakika somo hilo lingeeneza ulimwengu. 

Ikiwa mjadala mkuu ungetatuliwa, je, nina jambo lingine la kusema kweli? Maswali yote muhimu yalikuwa yamejibiwa mara moja na kwa wote. 

Bado, yote ambayo yalionekana kubaki ulimwenguni yalikuwa operesheni ya kukomesha. Biashara huria na kila mtu, katiba kwa kila mtu, haki za binadamu kwa kila mtu, maendeleo kwa kila mtu, amani milele, na tumemaliza. Tasnifu hii, maadili ya kitamaduni, ilinaswa kwa uzuri katika kitabu cha kusisimua cha Francis Fukuyama kiitwacho. Mwisho wa Historia na Mtu wa Mwisho. 

Wazo lake kimsingi lilikuwa la Hegelian kwa kuwa aliweka kwamba historia ilijengwa na mawimbi makubwa ya kifalsafa ambayo yangeweza kutambuliwa na kusukumwa pamoja na wasomi. Kushindwa kwa kustaajabisha kwa itikadi za kiimla na ushindi wa uhuru kunapaswa kuwa ishara kwamba mifumo hii haitumiki kuinua roho ya mwanadamu. Kilichosalia na kilichothibitishwa kuwa sahihi, kweli, na kinachoweza kutekelezeka ni mchanganyiko maalum wa demokrasia, biashara huria, na majimbo ambayo yanahudumia watu kupitia programu za afya na ustawi wa jamii kwa ukarimu na madhubuti. Huu ndio mchanganyiko unaofanya kazi. Sasa ulimwengu wote ungepitisha mfumo huu. Historia imekwisha, alisema. 

Nilikuwa nimezungukwa na watu wenye akili nzuri ambao walitilia shaka thesis yote. Mimi pia niliikosoa kwa sababu nilijua kwamba hali ya ustawi kama ilivyo sasa haikuwa thabiti na labda inaelekea kuharibika kifedha. Mojawapo ya mambo yenye kuhuzunisha ya mageuzi ya kiuchumi nchini Urusi, nchi ambayo ilikuwa mteja wake wa zamani, na Ulaya Mashariki ilikuwa kushindwa kwake kugusa elimu, huduma za afya, na pensheni. Walikuwa wametulia katika mfano wa si ubepari bali demokrasia ya kijamii. 

Demokrasia ya kijamii, sio uliberali wa kitamaduni, ndio hasa Fukuyama alikuwa akitetea. Kwa kiasi hicho nilikuwa mkosoaji. Walakini, kwa njia ambazo sikuelewa kabisa wakati huo, ukweli ni kwamba nilikubali mtindo mkubwa wa historia. Hakika niliamini moyoni mwangu kuwa historia kama tulivyojua imeisha. Wanadamu walikuwa wamejifunza. Kwa muda huo, kila mtu alielewa kuwa uhuru ulikuwa bora kila wakati na kila mahali kuliko utumwa. Sikuwahi kutilia shaka. 

Kumbuka, hii ilikuwa miaka 30 iliyopita. Wakati huo huo, tumezungukwa na ushahidi kwamba historia haikuisha, kwamba uhuru sio kawaida ya ulimwengu au hata kawaida ya Amerika, kwamba demokrasia na usawa sio kanuni zilizotukuka za utaratibu wa ulimwengu, na kwamba kila aina ya ushenzi wa zamani wa wanadamu. anakaa katikati yetu.

Tunaweza kuiona Mashariki ya Kati. Tunaweza kuiona nchini China. Tunaiona katika ufyatuaji risasi mkubwa nchini Marekani, katika ufisadi wa kisiasa, na njama za kuangusha-chini za kisiasa. Ushahidi upo hata kwenye maduka yetu ya dawa ya ndani ambayo yanabidi kufungia hata dawa ya meno ili isiibiwe.

Tasnifu ya 1992, madai ya kutoepukika kwa maendeleo na uhuru, leo iko katika hali mbaya kote ulimwenguni. Nguvu kuu hazijashindwa tu kututunza; kimsingi wametusaliti. Na zaidi kila siku. Kwa kweli, kama waandishi wengine wamesema, inahisi kama 1914 tena. Kama Mises na kizazi chake, sisi pia tunaingizwa katika hila za masimulizi yasiyotabirika ya historia, na tunakabiliwa na swali kuu la jinsi tutakavyokabiliana nayo kifalsafa, kisaikolojia, na kiroho. 

Mabadiliko haya yamekuwa zamu moja muhimu zaidi katika matukio ya ulimwengu katika miongo iliyopita. Ilikuwa vigumu kukataa kwamba ilikuwa tayari imetokea baada ya 9-11 lakini maisha yalikuwa mazuri nchini Marekani na vita vya nje ya nchi tunaweza kuona kama watazamaji wanaotazama wakati wa vita kwenye TV. Mara nyingi tulikaa katika hali ya kudumaa kimawazo huku nguvu za kupinga uhuru nyumbani zikiongezeka na kukua na depotism tulizowahi kuzidharau nje ya nchi zikiongezeka kwa nguvu ndani ya mwambao wetu. 

Ukiangalia nyuma, inaonekana kama mfumo wa "mwisho wa historia" ulichochea fikra za milenia kwa upande wa wasomi wa Marekani: imani kwamba demokrasia na ubepari wa nusu unaweza kuletwa kwa kila nchi kwenye sayari kwa nguvu. Kwa hakika walijaribu, na ushahidi wa kushindwa kwao uko kila mahali katika Iraq, Iran, Libya, Afghanistan, na kwingineko katika kanda. Ukosefu wa utulivu huu ulienea katika Ulaya, ambayo imekuwa ikikabiliana na mzozo wa wakimbizi na wahamiaji tangu wakati huo. 

Mwaka wa 2020 uliweka hatua nzuri juu yake wakati vita vya udhibiti vilikuja nyumbani. Urasimu wa ndani uliingilia Mswada wa Haki ambao hapo awali tuliamini kuwa ndio ngozi ambayo tungeweza kutegemea kutulinda. Haikutulinda. Wala mahakama hazikuwepo kwa ajili yetu kwa sababu, kama kila kitu kingine, utendakazi wao ulikuwa umepunguzwa au kulemazwa kwa hofu ya Covid. Uhuru ambao tulikuwa tumeahidiwa uliyeyuka, na wasomi wote katika vyombo vya habari, teknolojia na afya ya umma walisherehekea. 

Tumetoka mbali sana kutoka siku hizo za ujasiri za 1989 hadi 1992, wakati wasomi wanaotaka kama mimi walishangilia kifo kinachoonekana cha dhuluma nje ya nchi. Tukiwa na uhakika katika imani yetu kwamba wanadamu walikuwa na uwezo wa ajabu wa kuangalia ushahidi na kujifunza kutokana na historia, tulisitawisha usadikisho kwamba kila kitu kilikuwa sawa na hakukuwa na kitu kingine cha kufanya ila kurekebisha sera chache hapa na pale. 

Mara ya kwanza nilisoma kitabu cha Oswald Spengler cha 1916 Kupungua kwa Magharibi, nilisikitishwa na maono ya ulimwengu uliogawanyika katika vikundi vya biashara na makabila yanayopigana, huku itikadi za Kimagharibi za Mwangaza zilipokuwa zikikanyagwa na aina mbalimbali za ukatili wenye shauku kutoka sehemu mbalimbali za dunia, ambapo watu hawakupendezwa na mawazo yetu yenye sifa tele kuhusu wanadamu. haki na demokrasia. Kwa kweli, nilipuuza risala yote kama propaganda za kifashisti. Sasa ninajiuliza swali: je Spengler alikuwa akitetea au kutabiri tu? Inafanya tofauti kubwa. Sijapitia tena kitabu ili kujua. Karibu sitaki kujua. 

Hapana, historia haikuisha, na panapaswa kuwa na somo kwetu sote katika hili. Kamwe usichukue njia fulani kwa urahisi. Kufanya hivyo kunalisha kuridhika na ujinga wa makusudi. Uhuru na haki ni adimu, na labda wao na sio udhalimu ndio mabano makubwa. Ilifanyika tu kwamba zilikuwa mada ambazo zilituunda katika wakati usio wa kawaida kwa wakati. 

Kosa tulilofanya ni kuamini kuwa kuna mantiki kwenye historia. Hakuna. Kuna maandamano tu ya mawazo mazuri na mabaya, na ushindani wa milele kati ya hizo mbili. Na huu ni ujumbe mkuu wa kazi bora ya Mises ya 1954 iliyopuuzwa Nadharia na Historia. Hapa anatoa kanusho kali kwa uamuzi wa kila aina, iwe kutoka kwa waliberali wa zamani au Hegel au Fukuyama. 

“Mojawapo ya masharti ya msingi ya kuwapo kwa mwanadamu na matendo yake ni uhakika wa kwamba hajui kitakachotokea wakati ujao,” aliandika Mises. "Mtetezi wa falsafa ya historia, anayejivunia ujuzi wa Mungu mwenyewe, anadai kwamba sauti ya ndani imemfunulia ujuzi wa mambo yajayo."

Kwa hivyo ni nini huamua hadithi ya kihistoria? Mtazamo wa Mises ni wa kimawazo na wa kweli. 

“Historia inahusu matendo ya binadamu, yaani, matendo yanayofanywa na watu binafsi na vikundi vya watu binafsi. Inaeleza hali ambazo watu waliishi chini yake na jinsi walivyoitikia hali hizi. Mada yake ni hukumu za kibinadamu zenye thamani na miisho ya wanadamu inayolenga kuongozwa na hukumu hizi, njia wanazotumia wanadamu ili kufikia malengo wanayotaka, na matokeo ya matendo yao. Historia inahusu itikio la utambuzi la mwanadamu kwa hali ya mazingira yake, mazingira ya asili na mazingira ya kijamii kama inavyoamuliwa na matendo ya vizazi vilivyotangulia na vilevile yale ya watu wa siku zake.”

"Hakuna cha historia zaidi ya mawazo ya watu na malengo waliyokuwa wanalenga yakichochewa na mawazo haya. Iwapo mwanahistoria anarejelea maana ya jambo fulani, kila mara anarejelea ama tafsiri ambayo watu watendaji walitoa kwa hali ambayo iliwabidi kuishi na kutenda, na matokeo ya matendo yao yanayofuata, au tafsiri ambayo watu wengine wanaifanya. alitoa matokeo ya vitendo hivi. Sababu za mwisho ambazo historia inarejelea kila wakati ni malengo ambayo watu binafsi na vikundi vya watu hulenga. Historia haitambui katika mwendo wa matukio maana na maana nyingine yoyote isipokuwa zile zinazohusishwa nazo na watu watendaji, wakihukumu kutokana na maoni ya mahangaiko yao wenyewe ya kibinadamu.”

Kama wanafunzi wa Chuo cha Hillsdale, umechagua njia ambayo imeingizwa kwa undani katika ulimwengu wa mawazo. Unazichukulia kwa uzito. Unatumia saa nyingi kuzisoma. Katika kipindi cha maisha yako, utasafisha na kukuza, na kubadilisha mawazo yako kulingana na mahitaji ya wakati, mahali, na masimulizi yanayoendelea. Changamoto kubwa ya nyakati zetu ni kuelewa nguvu ya mawazo haya kuunda maisha yako na ulimwengu unaokuzunguka. 

Kama vile Mises amalizia kitabu hiki: “Kufikia sasa katika nchi za Magharibi hakuna mtume yeyote wa kuleta uthabiti na kufifishwa ambaye amefaulu kufuta mwelekeo wa ndani wa mtu wa kufikiri na kutumia kwa matatizo yote kipimo cha akili.”

Maadamu hilo linabaki kuwa kweli, daima kuna tumaini, hata katika nyakati za giza zaidi. Wala hatupaswi kushawishika kuamini kwamba nyakati bora zaidi zimekusudiwa kufafanua maisha yetu na ya watoto wetu. Nyakati za giza zinaweza kurudi. 

Mnamo 1922, Mises aliandika maneno yafuatayo: 

"Majadiliano makubwa ya kijamii hayawezi kuendelea vinginevyo isipokuwa kwa njia ya mawazo, mapenzi, na matendo ya watu binafsi. Jamii inaishi na kutenda kwa watu binafsi tu; si kitu zaidi ya mtazamo fulani kwa upande wao. Kila mtu hubeba sehemu ya jamii kwenye mabega yake; hakuna mtu anayeondolewa sehemu yake ya wajibu na wengine. Na hakuna mtu anayeweza kujitafutia njia salama ikiwa jamii inaelekea kwenye uharibifu. Kwa hivyo kila mtu, kwa maslahi yake mwenyewe, lazima ajitose kwa nguvu katika vita vya kiakili. Hakuna anayeweza kusimama kando kwa kutojali; maslahi ya kila mtu hutegemea matokeo. Iwe atachagua au la, kila mtu anavutwa katika pambano hilo kuu la kihistoria, pambano la kukata shauri ambalo enzi yetu imetutumbukiza ndani yake.”

Na hata wakati hakuna ushahidi wa kuhalalisha tumaini, kumbuka dictum ya Virgil: Tu ne cede malis sed contra audentior ito.