Lengo la Matibabu la Binadamu

Miezi ishirini iliyopita imeona isiyokuwa ya kawaida uhamisho wa mali kutoka maskini hadi tajiri, na kutoka kwa biashara ndogo ndogo zinazojitegemea hadi mashirika makubwa. Michakato ambayo hii imetokea sasa imeelezewa vizuri; na inajumuisha unyonyaji wa upimaji wa wingi na vifaa vya kinga ya kibinafsi, mfumo wa faida wa ufuatiliaji wa viumbe na mifumo yake ya majaribio na ufuatiliaji, tasnia ya dawa inayouza bidhaa mpya, na kushikilia kwa mashirika makubwa yanayounda ukiritimba kwani washindani wadogo wamefungwa kwa nguvu.

Utaratibu huu, ambao umesababisha upanuzi wa utajiri wa tabaka la mabilionea, umejengwa juu ya mabadiliko ya kijamii ambayo sisi sote tumekuwa vitu vya matibabu, badala ya raia wanaoishi na kushirikiana katika jamii pamoja. 

Badala ya kuwa 'kwa ushirikiano' na watoa maamuzi ya matibabu, tumekuwa vitu - vitu vya kuficha uso, kuchanjwa, kufuatiliwa na kufuatiliwa. Kama vitu tunakuwa rasilimali ya unyonyaji wa kifedha, ambayo faida inaweza kupatikana.

Upinzani wa matibabu wa wanadamu kwa muda mrefu unatangulia kuanza kwa janga hilo mnamo 2020. Daktari wa Ufaransa Charcot mwishoni mwa 19^th Karne ilielezea ugonjwa usio wa kawaida kwa wanawake, ambapo wale ambao walikuwa na ugonjwa huo walikuwa na dalili za maumivu ya kichwa, kupooza, upofu, kupoteza mhemko, kulia au kupiga mayowe, na dalili zingine zisizo maalum. Charcot alielezea ugonjwa huo kama hysteria. Charcot alifanya mihadhara ya umma, ambayo angechagua kutoka kwa orodha ya wagonjwa na angeshawishi na kuonyesha ishara za hysteria, hadharani, kwa umati uliovutia.

Mwana wa kisasa wa Charcot maoni ,“[e]akiwa amejaliwa na roho ya mamlaka, [Charcot] aliwashughulikia raia wake kama angefanya; na bila, pengine, kuwazingatia vya kutosha, alipendekeza kwao mitazamo yao na ishara zao. … Kwa amri ya mkuu wa wafanyikazi, au wahitimu, [wagonjwa] walianza kutenda kama marinoti, au kama farasi wa sarakasi waliozoea kurudia mageuzi yale yale”. 

Mwanahistoria Mfupi anaelezea kwamba kupitia mchakato huu wa kushawishi hysteria, Charcot aliunda njia mpya ya kuwa mgonjwa; "kupitia maandishi yake na maonyesho yake ya hadharani ya wagonjwa walio na wasiwasi, basi alitangaza ugonjwa huu mpya na kueneza kiolezo chake kwa wengine kufuata. Hali ya wasiwasi ya mtindo wa Charcot ilibaki kuwa ugonjwa wa kawaida katika sehemu nyingi za Ulaya, lakini baada ya kifo chake mnamo 1893, umaarufu wa uwasilishaji huu ulianza kupungua sana.

Kwa hiyo Charcot alitoa njia fulani, na mpya, ya kueleza dhiki ya kihisia. Badala ya wanawake kusikilizwa na kuitikiwa wanapokuwa katika hali ya dhiki, dalili zilitolewa na lebo ikawekwa. Mara baada ya kuandikishwa, wanawake wakawa vitu vya burudani katika ukumbi wa mihadhara ya matibabu, na wanawake walitumiwa kuongeza sifa ya taasisi zinazohusiana na Charcot, na Charcot aliweza kuendeleza kazi yake ya kibinafsi, na kusababisha umaarufu na labda kujitajirisha. , yote yalijengwa nyuma ya kugeuza dhiki ya kihisia ya wanawake kuwa kitu cha matibabu. 

Inatia shaka kwamba wanawake wenyewe walinufaika, kwa njia yoyote ile, kwa kutumiwa kama vitu vya burudani katika jumba la mihadhara ya umma.

Utaratibu huu, wa dawa kutumika kugeuza hali ya mateso ya mwanadamu, au uzoefu wa mwanadamu, kuwa utambuzi na kwa hivyo kuwabadilisha watu kuwa vifaa vya matibabu, husababisha fursa kubwa ya faida ya kifedha. Nafsi ya mwanadamu ni changamano sana na kuna fursa zisizo na kikomo za kuhusisha lebo ya matibabu kwa kipengele kimoja cha nafsi ya mwanadamu - iwe ni dhiki ya kihisia, mwelekeo wa kijinsia, utambulisho wa kijinsia, au sehemu nyingine yoyote ya psyche ya binadamu - na kwa hiyo kuwafungia watu binafsi. maisha ya uchunguzi wa matibabu na hatua zinazofuata, ambayo yote yanaweza kutolewa kwa faida kubwa.

Mfumo huu wa kuona watu kama vifaa vya matibabu umeongezeka zaidi katika miongo michache iliyopita. Kampeni za uhamasishaji wa afya ya akili kukuzwa wazo kwamba "mmoja kati ya wanne" wetu ana ugonjwa wa akili, na kwa hiyo imehalalisha upanuzi wa mtandao mzima wa matibabu ya akili kwa umma kwa ujumla - kuanzia mipango ya ustawi, kwa maagizo ya wingi wa dawa za kupunguza mfadhaiko. Ingawa baadhi ya watu wanaweza kuripoti manufaa kutokana na afua hizi, kwa hakika hawajatusaidia kutufanya tuwe na afya njema - kwa huduma za kiakili zinazopokea. rufaa zaidi na kuwa chini ya mkazo mkubwa kuliko hapo awali.

Wakati huo huo, mfumo wa dawa wa magonjwa ya akili unazidi kupanuka, na faida inayotokana na kubadilisha kipengele cha uzoefu wa binadamu kuwa kitu ambacho kinaweza kuwekewa lebo na kuuzwa. Badala ya kumwendea mtu aliye katika dhiki kwa nia iliyo wazi, kuwa na hamu ya kutaka kujua nini kinamtokea, na kumuunga mkono katika kutatua matatizo, jibu linaweza kuwa kuweka lebo, ambalo linaweza kuuzwa na kutumiwa vibaya. Mchakato huo huo ulioongoza Charcot huko Paris mnamo 19^th karne kuweka alama ya hali ya kiafya ambapo hapakuwepo na moja inayofanyika sasa hivi, kwamba sote tuache kuwa watu binafsi na kuwa vifaa vya matibabu.

Ufuatiliaji ubepari

Mengi yameandikwa kuhusu uwezo wa makampuni ya teknolojia kuhodhi kupata data kutoka kwetu kama watumiaji ambayo inaweza kutumika kudhibiti habari na kutumia nguvu, katika mchakato ambao awali uliitwa na Shoshana Zuboff kama. ubepari wa uchunguzi. 

Hata hivyo mfumo wa ubepari wa ufuatiliaji unategemea data kupatikana kwa namna ambayo inawezekana kutoa. Mfumo wa matibabu umekuwa mwezeshaji katika kubadilisha ugumu wa tabia ya binadamu na tajriba nyingi za kihisia kuwa pointi za data za kitabibu ambazo zinaweza kulishwa, kama malighafi, kuwa mfumo wa ufuatiliaji wa ubepari. 

Janga hili limechochea mchakato huu wa kupinga matibabu. Sisi si watu binafsi tena, wenye matamanio ya kipekee, majibu, matakwa na misukumo, lakini kimsingi tunazingatiwa na watunga sera kuwa hatari za kuambukizwa. Pindi tu sisi ni vitu hasa, badala ya wanadamu wa aina mbalimbali, basi inakuwa halali kwa taratibu za matibabu kuamuru, kuvaa barakoa kulazimishwa, au mienendo yetu kufuatiliwa na kufuatiliwa.

Narcissism na utambulisho

Narcissism, kwa maana ya kiakili, haielezei kujipenda, lakini kujitendea mwenyewe na wengine kama vitu ambavyo vinaweza kutumika kwa faida yetu wenyewe, badala ya kuwa watu binafsi kuwa katika uhusiano. Jamii ya kijinsia itakuwa ni ile iliyotengwa, bila uhusiano wa maana baina ya watu au jamii, na ambapo sote tunajaribu kunyonya na kudanganyana kwa manufaa ya kibinafsi. 

Tunanyonywa kwa urahisi zaidi na kudhalilishwa tunapojitambulisha. Badala ya kuwa mchakato wa kujitambulisha, mara nyingi sana kuchukua utambulisho mpya kunaweza tu kuwa tagline ya mtu wa mtandaoni ambayo inaweza kisha kuainishwa na kufuatiliwa, na kuwa rasilimali inayoweza kutumika kama malighafi kwa faida ya kinyonyaji. mfumo wa ufuatiliaji ubepari. 

Kupinga pingamizi

Wakati baadhi ya wanajamii wetu, hasa wale walio katika nyadhifa za uongozi, wanaweza kupata aina fulani ya kuridhika kutokana na kuwachukulia wengine kama vitu na kuwa na uwezo wa kudai mamlaka na udhibiti juu ya wengine, kwa sehemu kubwa hisia ya kuwa katika hali ya kutokubalika/kusudiwa. uhusiano hauridhishi, na, katika hali mbaya zaidi, unaweza kutuacha tukihisi tumetumiwa na kuchafuliwa. Hisia hii inazidi kudhihirika kadri tunavyosukumwa katika uhusiano wenye malengo/lengo bila idhini yetu. 

Kuvaa barakoa sio tena ni kuchagua kushiriki katika uingiliaji kati wa matibabu ambao unaweza kutoa kiwango cha ulinzi [ingawa uthabiti wa uthibitisho wa ulinzi huu ni dhaifu], lakini badala yake inakuwa kiashirio kwamba tuko tayari kujifikiria sisi wenyewe kimsingi kama kifaa cha matibabu, ambacho kinaweza kufuatiliwa, kufuatiliwa, kufuatiliwa, na kudungwa. Basi, haishangazi kwamba wengi huona kwamba kuvaa barakoa huwafanya wahisi kudanganywa na kutumiwa.

Wakati mfumo wa urasimu ulioanzishwa sasa katika kukusanya taarifa na data juu yetu kama vitu ni wa kisasa, msukumo wa kuwachukulia wanadamu wenzetu kama vitu kwa manufaa yetu binafsi ni wa kale. Msukumo huu, hata hivyo, unaweza kupingwa, na kitendo chochote ambacho kinapunguza upinzani wetu wenyewe lakini badala yake hutupeleka kwenye nafasi ya "kuwa na uhusiano na" ni kitendo cha kuvuka mipaka ya kutofuata ndani ya mfumo wa ufuatiliaji wa ubepari.

Kimsingi, jamii inayozingatia ufuatiliaji ni dhaifu. Jumuiya ya wachunguzi inategemea sisi sote kuwa na uhusiano wetu wa kimsingi na muundo wa mamlaka ambao unafanya ufuatiliaji - kama vile serikali, au kampuni kubwa za teknolojia, lakini sio kati yao.

 Hata hivyo, mahusiano tunayojenga sisi kwa sisi katika jumuiya, katika utofauti wetu wote, daima yatakuwa imara na thabiti zaidi, na magumu zaidi, kuliko kuwa na uhusiano mmoja tu na mfumo wa mamlaka. 

Ukombozi unaoweza kupatikana katika jamii siku zote utahisi kuwa wa pekee zaidi, zaidi wa kibinadamu, wenye uwezo zaidi kuliko mfumo wa kinyonyaji unaotolewa na ubepari wa ufuatiliaji - ambao ni pale tunapojitambulisha kwa lebo, au barakoa, ambayo hutumiwa na wengine. kwa faida ya kifedha.

Kuangalia mwendo wa polepole wa jamii ya wachunguzi ikijiimarisha polepole, kwani miili yetu ina alama ya vinyago kama vifaa vya matibabu, kuwekewa lebo, chapa, na vipengele vya utambulisho wetu kuuzwa, na kisha kama jamii kote ulimwenguni kutambulisha pasi za chanjo, ni rahisi kuteleza katika hali ya kukata tamaa. Hata hivyo udhaifu wa asili wa jumuiya ya ufuatiliaji, na utegemezi wake kwetu kujigeuza kuwa vitu vya kutoa sarafu inayochochea mradi wa ufuatiliaji, inamaanisha kuwa hii haitakuwa hali ya kudumu. 

Zaidi ya hayo, ikiwa tutazingatia maisha yetu ya uhusiano na ukweli wa kimsingi kwamba sisi ni wanadamu binafsi, katika uhusiano na wanadamu wengine, wenye nia wazi na wenye kutaka kujua kuhusu utofauti wetu wa kipekee, basi tendo hilo rahisi la uhusiano lenyewe linakuwa chombo cha upinzani dhidi ya mifumo. ya ufuatiliaji.  

Kukataa kujichukulia sisi wenyewe na wengine kama vitu kunamaanisha kwamba tunajiondoa sisi wenyewe kutoka kwa hali ya uangalizi, na kwa hivyo zana za kubomoa mifumo hii dhalimu ya ufuatiliaji ziko kwetu, na kwa njia ile ile tunayohusiana na miili yetu na utambulisho wetu. .