Kiungo Mwiko kwa Maendeleo: Aibu

Lakini tena na tena inafika wakati katika historia ambapo mtu anayethubutu kusema kwamba mbili na mbili hufanya nne anaadhibiwa kwa kifo. Mwalimu wa shule anafahamu hili vyema. Na swali sio la kujua ni adhabu gani au malipo gani yanahudhuria kufanywa kwa hesabu hii. Swali ni la kujua ikiwa mbili na mbili hufanya nne. ~ Albert Camus, Dhiki

Iwapo wewe ni wa umri fulani na ulikulia katika nyumba ya Waamerika ya tabaka la kati au bora zaidi, uliambiwa kila mara kwa njia kubwa na ndogo kwamba wewe na utamaduni mpana unaweza kuboreshwa kila wakati kupitia juhudi za ufahamu, za dhati, na zisizo na vurugu za kubadilisha. 

Ufunguo, ilipendekezwa, ulikuwa kutambua shida na, kupitia matumizi yetu busara uwezo, kuja na a vitendo mpango wa kushughulikia suala lolote au ukosefu wa haki ambao tuliona kuwa unazuia utaftaji wa utimilifu wa kibinadamu, mtazamo uliofupishwa kwa ustadi katika misemo hiyo mingi ya Waamerika: "Palipo na mapenzi, kuna njia!" 

Kile ambacho hakuna mtu aliyetuambia, hata hivyo, ni kwamba mbinu hii ya kuleta mabadiliko ya amani ilitegemea sana kuwepo kwa maadili ya uaminifu, nia njema na, labda zaidi ya yote. afya aibu katika tabaka la watu walio na uwezo mkubwa wa kukuza njia mpya za kukabiliana na shida za kijamii.

Miongoni mwa maelezo chungu zaidi unayoweza kumlinganisha mtu kwa Kihispania ni ile ya kuwa a sinvergüenza, au “mtu asiye na haya.” Kwa nini? Kwa sababu Wahispania ambao waligundua neno hili walijua kutoka kwa uzoefu wa karne nyingi kwamba mtu asiye na aibu ni mtu ambaye hatimaye ataharibu mtu yeyote na kitu chochote katika njia yao ili kufikia malengo yao ya kibinafsi, na kwamba jamii, na hata muhimu zaidi, darasa la uongozi. , inayoundwa na wingi wa watu kama hao, hatimaye itaharibu uwezo wa kiutendaji wa utamaduni huo kufikia kitu chochote kinachofanana na manufaa ya wote kwa mbali. 

Subiri. Je, ni kweli nilitoa hoja kwa ajili ya kufufua aibu? Je, sifahamu utafiti mpya wote unaoonyesha kwamba aibu labda ndiyo dutu yenye sumu zaidi duniani, ambayo mtu mwenye mawazo anatafuta kujenga utamaduni wa kufikiria anapaswa kuepuka kumwambukiza mwingine kwa gharama yoyote? 

Kwa kweli, ninafahamu kabisa mshipa huo wa uchambuzi na nimejifunza mengi kutoka kwake. Kwa kweli, ikiwa kuna jambo lolote ambalo nimejitahidi kuepuka kulitumia katika majukumu yangu kama baba, mwalimu, na rafiki, ni kutumia aibu kwa njia ya silaha. Aibu inayotumika kwa njia hii kama njia ya kudhibiti ya dakika za mwisho ni sumu kama vile wataalam wetu wa saikolojia wanavyotuambia kila wakati. 

Lakini kwa hamu yetu ya dhati ya kujiondoa sisi wenyewe na tamaduni zetu kutoka kwa chapa hii ya aibu, inaonekana, tumesahau kuhusu toleo lingine la afya zaidi la hiyo hiyo, isiyo na msingi katika hamu ya kudhibiti wengine, lakini katika uwezo wa ajabu na wa kikaboni wa mwanadamu. huruma; yaani, mchakato wa kutoka nje ya sisi wenyewe na matamanio yetu ya haraka na kujaribu kufikiria maisha ya ndani ya wengine, na kujiuliza ikiwa kitu chochote ambacho tumefanya kimechangia hisia hiyo "nyingine" chini ya kujaliwa au heshima, na lazima jibu. kuwa "ndiyo," kwa akili tukipitia kukatishwa tamaa kwa kushindwa kuishi kulingana na maadili yetu. 

Kuangalia kote, ni vigumu kukataa kwamba aina hii ya aibu yenye afya, ambayo, ikiwa inashughulikiwa vizuri, inaweza kusababisha mabadiliko yenye tija na hamu ya kujihusisha na ukarabati, inapungua kwa kasi katika utamaduni wetu, na karibu sio kabisa. -ipo katika tabaka zetu za wasomi. 

Gandhi, Mfalme, na Mandela, kwa kutaja mifano mitatu tu kati ya inayojulikana zaidi, waliweka msingi wa mapambano yao ya haki kwa imani kwamba, mapema au baadaye, wangeweza kugusa hisia ya aibu iliyopunguzwa sana ndani ya wale wenye nguvu ambao waliweka mifumo ambayo. kuwadhalilisha na kuwakandamiza. 

Leo, hata hivyo, tuna tabaka la uongozi ambalo sio tu hamu, lakini njia za kiteknolojia za kutoweka tu wale ambao vitendo vyao vya ukaidi vinatishia kuibua hisia zao na kuwaongoza kwenye mkutano unaoweza kubadilisha maisha na wao wenyewe. 

Mambo ambayo Julian Assange alifichua kuhusu jinsi tunavyoendesha vita vyetu hayazushi ndani yake hasira au aibu, bali ni hamu iliyoimarishwa ya kumuona akiangamizwa. Mamilioni ya waliojeruhiwa na chanjo na kuuwawa kwa chanjo haitoi hamu ndani yao ya kujihusisha na toba na ukarabati, bali ni msukumo wa kuongeza tu kutopitisha hewa kwa mifumo yao. usalama wa utambuzi. 

Pamoja na mambo haya ya kisasa ya udhibiti wa kisaikolojia, mradi wa kisasa, na chuki yake isiyofichika ya kustaajabisha, heshima, na dharura imefikia kilele chake cha kuchukiza. 

Kwamba Sophocles aliandika kuhusu wazimu kama huo katika Oedipus Rex miaka 2,500 hivi iliyopita, au wazo kwamba maendeleo ya kiteknolojia yanaweza yasichukue ukuzi sawia katika ufahamu au wema wa mwanadamu, hayawahusu hata kidogo. 

Nope. 

Wakiwa wameinua bendera yao waipendayo ya Maendeleo Yasiyoweza Kuepukika, wanachukia ujinga wa aina za Tiresias katikati yetu, wakiwa na hakika kabisa kwamba wao, tofauti na mfalme wa kale wa Thebes watakuwa na maono ya utabiri yasiyo na dosari na watayapata sahihi kabisa wakati huu, yaani, wakidhani wanaweza, kama Wafaransa katika Vita vya wenyewe kwa wenyewe vya Uhispania walivyokuwa wakisema, "Safisha" mifuko iliyobaki ya upinzani usio na taarifa ndani ya tamaduni mapema kuliko baadaye. 

Kukiri kwamba aina hii ya nihilism ya kimabavu ndiyo tunayokabiliana nayo si jambo la kufurahisha au rahisi kufanya, hasa kwa wale ambao walitumia miaka yao ya malezi katika kipindi hicho kilichoonekana kuwa cha dhahabu (1945-1980) wakati mifumo ya mageuzi ya utamaduni wetu ilionekana kukubalika. matokeo ya kuvutia zaidi. Lakini ingawa ni jambo lisilopendeza kukubali hilo, gharama ya kushindwa kufanya hivyo inaweza kuwa kubwa zaidi. 

Hapana, sitetei—kama wengi waliolelewa katika utamaduni wa mageuzi ya uwezo mara nyingi hunishutumu ninapofikia hatua hii katika mijadala yetu kuhusu tatizo letu la sasa—kwamba tunakata tamaa. Ninajihusisha kabisa na vita kadiri rasilimali nyingi tunavyoweza kutafuta suluhu ndani ya yale yaliyosalia ya taasisi zetu za kijamii na kisiasa. 

Lakini tunapofanya hivyo, lazima tuwe tayari kwa ukweli kwamba wana njia nyingi zaidi kuliko sisi, na hakuna wasiwasi wowote juu ya kutumia mamlaka waliyo nayo kukataa zaidi taratibu zozote za "kisheria" ambazo tunaweza kutumia kujitetea na kujitetea. haki zetu. 

Kwa nini ni muhimu tujitayarishe kwa njia hii? 

Ili kuepuka kuanguka katika hali halisi za ukiwa, kukata tamaa, na hatimaye, kutopendezwa kwa kuchukiza ambako wanataka tuanguke. 

Na, labda muhimu zaidi, kuanza kuelekeza upya michakato yetu ya kufikiria kuelekea ile iliyotumiwa kwa karne nyingi na watu wengi zaidi ulimwenguni. ambao sio mzima chini ya udanganyifu wa bahati - uliokita katika kuchukua hali halisi ya kihistoria na kitamaduni ya maisha nchini Marekani katika kipindi cha miaka 150 iliyopita kama kawaida kwa ulimwengu - kwamba jitihada za amani katika mageuzi mara nyingi hulipa ikiwa una bidii na kufanya kazi kwa bidii, na kwamba kila tatizo. ina suluhisho tayari ikiwa tutafikiria juu yake kwa uwazi wa kutosha na kuendelea. 

Ninazungumza, kwa ufupi, juu ya hitaji letu la kurudi nyuma katika mikondo mikuu ya historia ya ulimwengu na kujijulisha tena na kile mwanafalsafa mkuu wa Uhispania na mtangulizi wa waamini uwepo wa Ufaransa, Miguel de Unamuno alitaja kama "Hisia ya kutisha ya Maisha". 

Kutazama maisha kupitia lenzi ya kutisha, kama nilivyopendekeza hapo awali, haina uhusiano wowote na kukata tamaa, lakini, kwa kweli, ni kinyume chake. Ni juu ya kupigana kwa nguvu zote kila siku ili kuzalisha maana, furaha, na heshima kwa nafsi na wengine licha ya uhakika wa kwamba kadi zinaweza kupangwa kwa njia mbaya dhidi yetu, na kwamba jitihada zetu haziwezi kuchangia kwa njia yoyote iliyo wazi kwenye madai ya “maandamano ya maendeleo” ya wanadamu. 

Inamaanisha kurekebisha mchanganyiko wa maisha yetu ya msingi msisitizo kidogo sana kutoka kwa ulimwengu wa kufanya hadi ulimwengu wa kuwa, kutoka kutafuta kudhibiti hadi kukumbatia tumaini, kutoka kwa wasiwasi na muda wa maisha wa kibinafsi hadi moja unaozingatia dhana za wakati kati ya vizazi na za mpito, na hatimaye, kutoka kwa kubuni kampeni kuu ambazo zinaweza kufanya kazi au zisifanye kazi, hadi kutoa ushuhuda kwa unyenyekevu na mfululizo kwa kile tunachojua katika mioyo yetu ambayo mara nyingi hupuuzwa lakini yenye vipawa vya angavu kuwa halisi na kweli.