Brownstone » Jarida la Taasisi ya Brownstone » Karibu kwenye Dunia inayokufa 
karibu katika dunia inayokufa

Karibu kwenye Dunia inayokufa 

SHIRIKI | CHAPISHA | EMAIL

Karibu Dunia Inayokufa - “ulimwengu wa kigeni unaozunguka ukingo wa wakati” — inasoma ahadi ya kupendeza ambayo hupamba toleo hili la 1977 ya Jack Vancian hadithi za "fantasia ya kisayansi". 

Hadithi fupi, ambazo kila moja hufuata wahusika tofauti, zote hufanyika katika ulimwengu ule ule unaojulikana kwa jina moja, dunia inayokufa ambayo inategemea sisi wenyewe. Na ingawa inaweza kuonekana kuwa ya "kigeni" - pamoja na "Twk-men" wake anayeendesha kereng'ende na Ziwa lake la Ndoto, "pelgrane" yake ya kishetani na wachawi wake wanaokua viumbe hai ndani ya mashimo - pia anahisi kufahamiana vibaya. 

Ni sayari iliyo katika maumivu yake ya mwisho ya kifo, jua lake jekundu karibu na mlipuko, ambapo ustaarabu mkubwa umeanguka chini ya uzito wa ukatili wao wenyewe usio na maana, na mapepo na monsters huzunguka.

Hakuna kitu kama inavyoonekana, na hakuna mashujaa "wazuri"; wanaume ni wakatili na wenye kiburi, na kuua bila msukumo, wakiwalaani wahasiriwa wao kwa kuchafua viatu vyao kwa damu; wachawi huwakamata na kuwatesa wenzao kwa matumaini ya kujifunza siri zenye nguvu; wachawi wazuri wanatoa dhabihu za upendo zilizowapiga wanaume kwa wadhalimu badala ya faida ya kibinafsi ya kando; na mashetani humwita mungu wa zamani wa rehema ili tu kumtesa. 

Ushuhuda wa mshairi aliyekufa kwa muda mrefu, unaopatikana kwenye gombo lenye kupasuka, hutuambia zaidi au kidogo kile kilichotokea kwa ulimwengu huu: 

“Nimeijua Ampridatvir ya zamani; Nimeona minara inang'aa kwa nuru ya ajabu, ikisukuma miale usiku ili kulipinga jua lenyewe. Kisha Ampridatvir ilikuwa nzuri - ah moyo wangu unauma ninapofikiria jiji la zamani. Mizabibu ya Semir ilishuka kutoka kwenye bustani elfu moja zinazoning'inia, maji yalitiririka kama jiwe la thamani kwenye mifereji mitatu. Magari ya chuma yalizunguka barabarani, vifuniko vya chuma vilijaa hewa nene kama nyuki karibu na mzinga - kwa maajabu ya ajabu, tulikuwa tumebuni moto wa kutema mate ili kudharau nguvu nzito ya Dunia. . .Lakini hata katika maisha yangu niliona kuvuja kwa roho. Kiasi cha asali huziba ulimi; ulaji wa divai huongeza ubongo; kwa hivyo hali ya urahisi humtia mtu nguvu. Nuru, joto, chakula, maji, vilikuwa bure kwa watu wote, na vilipatikana kwa juhudi ndogo. Kwa hiyo watu wa Ampridatvir, walioachiliwa kutoka kwa taabu, walikazia uangalifu zaidi juu ya mtindo, upotovu, na uchawi.” 

Kuna ulinganifu wa wazi kwa ulimwengu tunaoishi kwa sasa - ulimwengu ambao unaonekana kuwa na uadui zaidi kwa maisha, ambao wakaaji wao katili na wakorofi hujiingiza katika udanganyifu mbaya na usio na maana. 

Ni lini, haswa, tuliamka katika ndoto hii mbaya? Kwa baadhi yetu, ilikuwa karibu Machi 2020; kwa wengine, labda ilikuwa 2016, 2008, au 2001; kwa wengine bado, ndivyo tulivyojua kila wakati. 

Kote ulimwenguni, na katika wigo wa kiitikadi, watu wanaweza kuhisi utulivu wa maisha yao ukiendelea. Tunaweza kutokubaliana juu ya hali halisi ya shida na masuluhisho yake bora, lakini wengi wetu tunatambua kuwa kuna kitu kibaya sana na ulimwengu. Inaonekana - iwe kihalisi au kisitiari - inazidi kutishia maisha yetu, na kutoka kwa upatanishi na maadili yetu (hata hizo ziwe). 

Mvutano usio na utulivu hupenya hewa. Watu wana wasiwasi - juu ya maisha yao, juu ya utulivu wa taasisi zao za kijamii, juu ya vita, virusi, njama, mfumuko wa bei, unyanyasaji wa serikali, kuanguka kwa ustaarabu ulio na mwanga, uhalifu wa vurugu, uhalifu wa chuki, nguvu za adui zao, kuenea kwa udanganyifu. , sumu ya mifumo yao ya ikolojia, na uharibifu halisi wa sayari. Orodha ya hofu haina mwisho. Kama vile vipofu wanaotafuta maelewano juu ya asili ya tembo, kila mmoja wetu anatambua sura tofauti na wasiwasi wetu. Lakini sote tunaishi Duniani inayokufa pamoja. 

Bila shaka, Dunia Inayokufa ni hadithi ya zamani, ambayo imechukua sura nyingi katika historia. Kivitendo tangu mwanzo wa ustaarabu, wafuasi wake wamehisi udhaifu wake na kuhangaika juu ya mwisho wake. 

Waazteki walidumishwa kwamba mungu jua, Huitzilopochtli, alipigana vita vya milele dhidi ya giza; kama angeshindwa vita, hivyo walidai, jua lingeshindwa kuchomoza. Ili kustawisha nguvu zake na kuhakikisha ustahimilivu unaoendelea wa ulimwengu wote, watawala waliwaambia watu wao, ni lazima wamtolee mfululizo wa mfululizo wa dhabihu za kibinadamu. Kwa upande mwingine wa dunia, Wazoroasta walichora mapambano ya ulimwengu kati ya mema na mabaya, yakifanyika katika mfululizo wa zama za miaka elfu tatu; mwishoni mwa enzi ya mwisho, walitabiri, maafa na dhiki zingetangaza kuja kwa mwokozi wa ulimwengu.

Wazungu wa Zama za Kati walitumbuiza "Wimbo wa Sibyl," canticle kutoka angalau 10th karne ambayo inatabiri dhiki za moto za Siku ya Hukumu. Takriban miaka elfu moja baadaye, katika utamaduni ambao haujakatizwa, taswira yake ya kuhuzunisha huishi wakati wa Krismasi katika makanisa ya Mallorca na Alghero. A toleo kutoka kwa Lluc sauti: 

“Siku ya mwisho ya hukumu 
Moto mkubwa utashuka kutoka mbinguni,
Bahari, chemchemi na mito yote itaungua,
Samaki wote watalia kwa sauti,
Kupoteza silika zao za asili." 

Kupita kwa milenia kumefanya kidogo kuzima matamshi haya. Mistari hii kutoka kwa WB Yeats' “Kuja kwa Pili,” iliyoandikwa katika 1919 katikati ya magofu ya Ulaya baada ya vita, endelea karibu pale ambapo “Sibil·la” iliishia:  

"Kugeuka na kugeuka katika gyre ya kupanua
Falcon hawezi kusikia falconer; 
Mambo huanguka; kituo hakiwezi kushikilia; 
Machafuko tu yameachiliwa duniani,
Wimbi la damu-dimmed limefunguliwa, na kila mahali
Sherehe ya kutokuwa na hatia inazama; 
Bora zaidi hukosa imani yote, wakati mbaya zaidi 
Wamejaa nguvu ya shauku." 

Sio washairi, makuhani, na wapenzi wa kimapenzi pekee ambao wana mwelekeo wa kuona maono ya Siku ya Hukumu. Kwa watu wetu wa sayansi, pia, wametabiri mwisho wa moto wa sayari. The “Doomsday Clock”, iliyoundwa kwa ajili ya Bulletin of Atomic Scientists mwaka wa 1947, inasimulia hadithi ile ile ya milenia moja ya Kufa Dunia, iliyowekwa upya katika lugha ya uyakinifu wa kimantiki kwa hadhira ya kisasa. 

Saa ya Siku ya Mwisho, kulingana na tovuti yake, inaangazia "picha ya apocalypse (usiku wa manane) na nahau ya kisasa ya mlipuko wa nyuklia (kuhesabu hadi sifuri) kuwasilisha vitisho kwa wanadamu na sayari" (haswa, vita vya nyuklia na tangu 2007, mabadiliko ya hali ya hewa. , na usalama wa viumbe hai). Mnamo Januari mwaka huu, bodi iliweka upya saa hadi "sekunde 90 hadi usiku wa manane," na NPR ilitangazwa kwa uwazi: "Ulimwengu uko karibu na janga kuliko hapo awali.

Matukio mengi ya siku ya mwisho, kama ya Vance Dunia inayokufa, kuweka ulimwengu ukingoni mwa uharibifu halisi. Asteroid inaweza kutuua sisi sote; dunia itakuwa kuchoma or kufungia; wema na uovu uso mbali katika vita vya janga. Je, unabii wowote kati ya hizo utatimia? Hakika inawezekana, bila shaka. 

Lakini kuzingatia vipengele vyao halisi, wakati wa kusisimua, hukosa umuhimu wao wa kweli. Katika moyo wa hadithi ya "Kufa Dunia” haiko kwenye lengo, ukweli halisi na zaidi wa kijamii. Kwa ajili ya Kufa Dunia, zaidi ya kitu chochote, hutoa sauti kwa wasiwasi wetu, hofu na mashaka yetu kuhusu kushiriki ulimwengu uliokumbwa na matatizo na watu wasiowajua wanaoweza kuwa maadui. 

Ni hii, baada ya yote, ambayo inafanya ulimwengu wa Jack Vance kuwa mbaya sana. Kwa sehemu kubwa, kila mtu yuko nje kwa faida yake mwenyewe, na wataua kwa furaha kwa malipo madogo, au kwa kulipiza kisasi kwa mtu mdogo anayetambuliwa. Maisha ni nafuu, na kanuni karibu hazipo. Hakuna sheria ila ubinafsi mdogo na ujanja mbaya. Ni ufafanuzi wenyewe wa uovu ambao niliweka hapa

Majanga ya kimwili yanayofafanuliwa katika matamshi haya ya joto yanaweza kuambatana na misukosuko ya kweli katika siku zao; lakini kwa kiwango cha mfano, wanaunda swali la kimsingi la kijamii: Mgogoro unapotokea, tunalaumu nani na nini, na ni nani na tunajitolea nini katika harakati zetu za kupata vipaumbele vyetu? 

Masimulizi mengi ya "wakati wa mwisho" huweka dunia inayokufa katika hali ya kijamii inayoonekana. Anders Hultgård, akiandika juu ya hadithi za kale za Uajemi katika Historia Endelevu ya Apocalypticism, anaona: 

"Motifs zinazounda mwili wa maandishi ya ishara za mwisho zinaweza kuunganishwa katika makundi tofauti. Kuna ishara zinazohusiana (a) na familia, jamii, nchi, dini na utamaduni, (b) riziki na mali, (c) ulimwengu na asili, na (d) nyanja za kibiolojia za maisha ya mwanadamu. Alama kuu ya wakati mwovu unaokuja ni ubadilishaji wa maadili na mpangilio wa kijamii. Kauli za kitendawili na utumiaji wa takwimu za balagha ni sifa bainifu za mtindo. Katalogi za dhiki za apocalyptic zinaweza pia kufasiriwa kama kioo cha maadili na mawazo ya jadi ambayo yanaunda mtazamo wa ulimwengu wa jamii na dini fulani.

Mabadiliko ya kimwili katika ulimwengu kiigizo yanaambatana na hisia ya jumla ya uadui wa kijamii na upotovu uliokithiri. Mwajemi Bahman Yašt hutabiri kupungua kwa jua na giza la anga kwa mawingu; matunda yatapeperushwa kutoka kwa miti na upepo wa joto na baridi; viumbe viovu vitanyesha kutoka mbinguni, na mazao hayatatoa mbegu. 

Wakati huo huo, kulingana na Hultgård, "Familia zitagawanyika kwa chuki, mwana atampiga baba yake, na ndugu atapigana na ndugu. Maadili na maadili ya kitamaduni yataachwa na mila za kigeni kupitishwa. Utaratibu wa kijamii utavunjwa na pia kuachwa.

Vivyo hivyo, Jāmasp Namag anatabiri: “Usiku wao kwa wao watakula mkate na kunywa divai, na kutembea kwa urafiki, na siku inayofuata watapanga mtu dhidi ya maisha ya mwingine na kupanga mabaya."

Tiburtine Sibyl, kwa Kigiriki Oracle ya Baalbek, inasimulia kuzorota kwa jamii katika vizazi tisa kila kimoja kiwakilishwa na jua. Bernard McGinn huichapisha tena katika kitabu chake, Maono ya Mwisho: Mila za Apocalyptic katika Zama za Kati:

"Na Sibyl akajibu na kusema: 'Jua tisa ni vizazi tisa. Jua la kwanza ni kizazi cha kwanza, watu wasio na hatia, walioishi muda mrefu, huru, wakweli, wapole, wapole, na wanapenda ukweli. Jua la pili ni kizazi cha pili; wao pia ni watu wa kweli, wapole, wakarimu, wasio na hatia, na wanakipenda kizazi cha Watu Huru. Jua la tatu ni kizazi cha tatu. Ufalme utaondoka kupigana na ufalme, taifa kupigana na taifa, kutakuwa na vita, lakini watu watakuwa wakarimu na wenye rehema katika mji wa Warumi. Jua la nne ni kizazi cha nne. Mwana wa mungu atatokea kusini; kwa maana atatokea mwanamke katika nchi ya Kiebrania aitwaye Mariamu, naye atamzaa mwana, nao watamwita jina lake Yesu. Naye ataiharibu sheria ya Waebrania na kuithibitisha sheria yake mwenyewe, na sheria yake itakuwa mfalme. . .” 

Kisha, vizazi kadhaa vya wafalme, alitabiri, vitatokea na kuwatesa Wakristo; wakati huo huo, uhusiano huanza kubadilika kwa kiwango cha karibu zaidi: 

“Wanaume watakuwa wakali, wenye pupa, waasi, washenzi, watawachukia mama zao, na badala ya wema na upole watajitwalia sura ya washenzi [. . .] Na kutakuwa na umwagaji mwingi wa damu, hata damu hiyo itafika kwenye kifua cha farasi kama ilivyochanganywa na bahari.”

Jua litageuka kuwa giza, na mwezi kuwa damu; chemchemi na mito itakauka; na Mto Nile pia utakuwa damu. "Na waliosalia watachimba mabirika na watatafuta maji ya uzima na hawatayapata.

Mara nyingi, katika masimulizi haya, kuna uhaba wa rasilimali, na watu huzunguka au kupigania kilichobaki. Wanarushana kwa urahisi - hata wanafamilia - kwa mbwa mwitu ili kushikilia masilahi yao wenyewe. Kuna ulinganifu mkali kati ya "binafsi" na "nyingine," kati ya "rafiki" na "adui;" "mzalendo" na "mgeni;" "nzuri" na "mbaya"; "mwenye haki" na "mwenye dhambi." Wasio na hatia wanateswa na maadui zao. Lakini mara nyingi, wenye haki huokolewa, kuokolewa au kulindwa kutokana na dhiki, wakati wenye dhambi au wapinzani wa kiitikadi hatimaye wanaadhibiwa au kuangamizwa.

Migongano kati ya vikundi maalum vya watu mara nyingi huwakilishwa kwa kiwango cha ulimwengu. John J. Collins anaandika katika Historia Endelevu ya Apocalypticism

“Neno lililohifadhiwa katika kitabu cha Isaya linatabiri kuanguka kwa Babeli kwa maneno ya ulimwengu: 'Siku ya Bwana inakuja, kali, na ghadhabu na hasira kali, ili kuifanya dunia kuwa ukiwa na kuwaangamiza wenye dhambi wake kutoka ndani yake. Kwa maana nyota za mbinguni na makundi yao hayatatoa nuru yake; jua litakuwa giza wakati wa kuchomoza kwake na mwezi hautatoa mwanga wake. . . Kwa hiyo nitazifanya mbingu zitetemeke, na dunia itatikisika kutoka mahali pake kwa ajili ya ghadhabu ya Bwana wa majeshi, katika siku ya hasira yake kali’ ( Isa. 13:9-13 ). Hapa nabii huyo angali anahangaikia uharibifu wa jiji hususa, Babiloni, lakini lugha yake yatokeza msiba wa viwango vya ulimwengu.” 

Katika mapokeo ya Kikristo, sura ya Mpinga Kristo imetumika kwa muda mrefu kunyoosha kidole kwa maadui wa kisiasa. Kulingana na Bernard McGinn

“Matumizi ya kisiasa ya hekaya ya Mpinga-Kristo, kama ilivyoelekezwa dhidi ya Maliki Nero na Domitian, yalikuwa na nguvu katika mafundisho ya Ukristo ya mapema. Baadaye wafalme na watawala, kama vile Commodus, ikiwezekana Decius, Odenathus wa Palmyra, Constantius, na Gaiseric the Vandal, pia walikuwa wametambuliwa kuwa adui wa mwisho [. . .] Hata hivyo, matumizi ya mada za kitamaduni za apocalyptic yalitumiwa mara nyingi zaidi katika kutetea ofisi ya kifalme na jimbo la Byzantine kuliko kushutumu.” 

Kadiri ulimwengu unavyoonekana kusambaratika karibu nasi, mivutano iliyokuwepo inaweza kuwa kali, huku miungano iliyokuwa karibu ikivunjika. Tofauti katika maadili huja mbele kila mmoja wetu anaposonga ili kuhifadhi mapovu madogo ya faraja na usalama tunayofanya kazi kwa bidii kujijengea. Wahasiriwa wa kweli wa ukandamizaji wanaweza kuhisi kuwa wana haki ya kurudisha kile wanachoona - labda kwa usahihi - kuwa wameibiwa kutoka kwao; wengine wanaweza kujaribu kutenda kwa hiari ili kubatilisha uwezekano wa vitisho vya sasa, au dhahania vya siku zijazo. 

Kufa Dunia kwa hivyo masimulizi yanaweza kutumiwa kwa matokeo makubwa na kikundi chochote cha kisiasa, kwa kuwa huwa na mwelekeo wa kuweka mtazamo wao kwa mbuzi wa dhambi au "mwingine" anayetishia maisha ya kikundi. Wanajikopesha wenyewe kwa kawaida kutunga na kutafsiri migogoro ya kihistoria na majanga. The Kufa Dunia inakuwa hatua, ambayo hadithi za kale za cosmic zinapewa maisha mapya kwa enzi mpya ya kihistoria; ambayo, kwa upande wake, matukio ya sasa yameunganishwa katika tapestry ya drama yenyewe ya ulimwengu. 

Ndani ya tamthiliya hii maslahi ya wahasiriwa au watu wema yanahalalishwa, na wale wanaokataa kutumikia malengo ya pamoja ya watu wema, au ambao ni tishio moja kwa moja kwao, wanalaumiwa kwa kuanguka kwa ulimwengu au, kwa hakika. angalau, lazima itokomezwe ili waadilifu wapate amani. 

Hadithi zilizopo kuhusu mgogoro wa wakati wa mwisho wa ulimwengu hutoa mfumo tayari wa kusoma maana katika misukosuko ya maisha yetu. Katika Ulaya ya karne ya kumi na tatu, kwa mfano, Wayahudi fulani wa kimasiya waliwatambulisha Wamongolia waliokuwa wakivamia na watu wa kihekaya kutokana na unabii uliokuwepo, ambao walitazamia kufika wakati wa hukumu ili kuwaangamiza watesi wao Wakristo. Kama Moshe Idel anaelezea katika Historia Endelevu ya Apocalypticism

"Hatua hii, muhimu sana katika hati zitakazojadiliwa hapa chini, imeunganishwa na dhana kwamba uanzishwaji wa makasisi, kanisa na maagizo yaliyopo, yatakuwa kitu cha adhabu [. . .] Hati ya Kiebrania iliyoandikwa nchini Hispania na michoro ya Kikristo ya Wayahudi yathibitisha imani yenye kina kwamba mwishowe masimulizi ya wakandamizaji yatasuluhishwa.”

Wakati huo huo Saïd Amir Arjomand, katika sura inayofuata ya kitabu hicho, anaelezea jinsi vita vya wenyewe kwa wenyewe vya Kiislamu vya miaka ya 600 vilivyoathiri maendeleo ya bishara za Kiislamu za eskatolojia: 

"Mahali pazuri pa maneno yanayokaribiana sawa fitna ('machafuko ya kiraia') na malḥama ('dhiki/vita') inaashiria umuhimu usio wa kawaida wa historia kama kiini cha mapokeo ya apocalyptic ya Kiislamu. Vita vitatu vya wenyewe kwa wenyewe (phytate) ya Uislamu wa kitambo (656-61, 680-92, na 744-50 CE), ya mwisho ambayo iliishia na mapinduzi ya Abbasid, ni muktadha unaotambulika kwa urahisi wa idadi kubwa ya mila za apocalyptic ambazo kwa kawaida huchukua fomu ya tukio unabii. Wakati matukio ya vita hivi vya wenyewe kwa wenyewe yalivyopitia mabadiliko ya apocalyptic na ufafanuzi, hata hivyo, neno hilo fitna yenyewe ilipata hisia ya dhiki kabla ya Masihi na ilijumuishwa miongoni mwa alama za Saa.” 

Tunaweza kuainisha masimulizi ya Kufa Dunia katika matawi mawili maarufu ya kizushi: tawi "kazi", na tawi la "passiv". 

Katika tawi tendaji, au la “kiinjilisti”, uharibifu wa dunia unaweza kuepukwa, kwa kawaida ama kwa kuwaondoa baadhi ya watu au kwa kuwageuza kwenye mfumo wa imani “sahihi”. Mara nyingi, adhabu yetu inayokuja inaletwa na dhambi ya kibinadamu, na tunaitwa kuokoa ulimwengu kupitia hatua ya pamoja. Wale wanaojiunga na sababu wanaweza kusamehewa, lakini refuseniks wataangamizwa au lazima waangamizwe; hatima ya dunia yenyewe hutegemea mizani. 

Katika tawi la passiv, cataclysm inayokaribia haiwezi kuepukika, na hata labda inakaribishwa; kwa hii ni tukio la hukumu ambalo litawaangamiza adui zetu kwa ajili yetu. Kawaida, katika toleo hili, kuanguka kwa dunia kunafuatwa na upya, na waadilifu au waathirika wa bahati wanaweza kutazamia aina fulani ya paradiso. 

“Nyingine” wanaweza au wasibebe lawama moja kwa moja kwa ajili ya dhiki zinazokuja, na wanaweza au wasistahiki ukombozi. Lakini jambo moja ni hakika: wakati rasilimali ni chache; wakati shida na maafa yanatishia kuharibu njia yetu ya maisha; matukio ya ulimwengu yanapokosa uhakika, mazungumzo yanapovunjika, na shinikizo linapotuandama; ni rahisi sana kuhitimisha kuwa ndivyo ilivyo wengine ambaye anapaswa kujitolea kuokoa us; kwamba, kwa kweli, ni wengine ambao wanaingia kwenye njia wetu kuishi, ya wetu malengo ya pamoja ya kikundi (haki); kwamba ni wengine ambao lazima wajitiishe wetu mapenzi - kwa nguvu, ikiwa ni lazima. 

Ingawa asili yake ya kuegemea kwenye kikundi inaweza kuipa mbinu hii ya mgogoro uangavu unaopita ubinafsi, usio na ubinafsi, kwa hakika, ni silika ya kujilinda iliyojumlishwa. Ni ubinafsi wa pamoja

Na kama vile silika ya kibinafsi ya kujihifadhi, huleta baadhi ya vipengele vya kinyama zaidi vya asili yetu, na kutunyang'anya ile cheche ya kipekee na nzuri, iliyoinuliwa ambayo hutufanya wanadamu. Kwa maana mwishowe, inatupunguzia kupigana jino na kucha, kama wanyama, kufikia malengo yetu ya ala, kwa gharama ya mtu yeyote ambaye ana bahati mbaya au nyongo ya kuzuia njia yetu.

Sasa, tunapopitia mazingira yetu yaliyokumbwa na janga, baada ya 2020 Kufa Dunia, tunajikuta tumepotea katika ulimwengu wenye uadui unaozidi kukosa heshima na huruma.

Katika ulimwengu huu, katika kilele cha unabii wa siku ya Covidian, walinzi wa usalama kumsonga mwanamke hadi kufa katika hospitali ya Toronto kwa kutovaa barakoa ipasavyo. 

Wakati huo huo, maafisa wa serikali wa sasa na wa zamani wanapendekeza waziwazi wanataka kuua vikundi vya raia wao. Mnamo mwaka wa 2021, Lithuania ilipoanzisha "Pasi ya Fursa," mjumbe wa zamani wa Bunge la Lithuania. aliandika katika gazeti la kawaida: [tafsiri kutoka Gluboco Lietuva]

"Kuna vita vya pande zote na adui ambaye ametuzunguka. Adui haonekani, lakini hiyo inafanya kuwa hatari zaidi. Na chini ya hali kama hizi, kuna watu ambao kwa makusudi wanaunga mkono upande wa adui na lazima watendewe ipasavyo. 

Wakati wa vita, watu kama hao walipigwa risasi. 

Lakini hakutakuwa na haja ya kuwapiga risasi anti-vaxxers, natumai, watakufa peke yao. 

Na wiki chache zilizopita, diwani aliyeketi wa British Liberal Democrat alitweet kwamba angependa kuwapa gesi watu wanaopinga Maeneo ya Uzalishaji wa Uzalishaji wa Hali ya Juu Zaidi ya Uingereza (ULEZ). 

Wanaharakati wa masuala ya mazingira, walijiingiza katika mtafaruku mkubwa kwa hofu ya mabadiliko ya hali ya hewa, wanaharibu mali na kutatiza matukio ya umma ili kueneza ujumbe wa hofu, hasira, na kukata tamaa. Hivi majuzi, waandamanaji wanaohusishwa na Just Stop Oil iliharibu kabisa bustani ya pauni 300,000, wakipiga kelele huku wakirusha rangi ya chungwa kwenye kila kitu kilichowazunguka: 

“'Bustani yafaa nini ikiwa huwezi kula? Kuna umuhimu gani katika mila ikiwa jamii inaanguka karibu nawe?'” 

Kulingana na Daily Mail, mmoja wa waandamanaji, Stephanie Golder, alielezea mantiki yake kama ifuatavyo: 

"'Nilivuruga Maonyesho ya Maua ya Chelsea ili kuwauliza wageni, waonyeshaji na RHS (Royal Horticultural Society) kuchagua upande; kusimama kwa wema juu ya uovu, maisha juu ya kifo, haki juu ya mabaya; kusimama na vijana na mabilioni ya watu kusini mwa dunia ambao maisha yao yanakatizwa na kuporomoka kwa hali ya hewa. 

'Ikiwa unapenda bustani na kulima chakula, lazima ujiunge na upinzani wa kiraia dhidi ya mafuta na gesi mpya.' 

Anahisi kuwa ana haki ya kuponda furaha kwa watu wengine, na katika kukata vitu vilivyo hai (mimea), kwa sababu anahisi malengo yake - na malengo ya pamoja ya wale anaowahurumia - yanatishiwa. Ingawa maneno yake yamefunikwa na usemi wa ubinadamu usio na ubinafsi, mtazamo wake, moyoni, ni wa ubinafsi: Hakuna anayepata anachotaka hadi Ninalinda kilicho changu. Na kama hutanisaidia kufanya hivyo, nitafanya maisha yako kuwa ya huzuni. 

Vile vile, Greta Thunberg, aina ya sibyl ya kisasa ambaye wakati mwingine anachukuliwa kama kiongozi jasiri na kijana wa harakati za hali ya hewa, alitumia jukwaa lake la kifahari katika Umoja wa Mataifa - sio kuonyesha ujasiri wake na kujitolea - lakini. kugaagaa kwa kujihurumia, kulia: "Umeiba ndoto zangu na utoto wangu." 

Hotuba yake haivutii, au haivutii maadili ya juu au maono yanayopita maumbile, kama unavyoweza kutarajia kutoka kwa kiongozi anayeheshimika. Badala yake inachosha kwa maslahi binafsi: Wewe iliharibu kila kitu mimi, inaonekana kusema. sasa Wewe haja ya kurekebisha [msisitizo wangu]

"Wazo maarufu la kupunguza uzalishaji wetu kwa nusu katika miaka 10 hutupa tu nafasi ya 50% ya kukaa chini ya digrii 1.5 [Celsius], na hatari ya kuanzisha athari zisizoweza kurekebishwa zaidi ya udhibiti wa mwanadamu. 

Asilimia hamsini inaweza kukubalika kwako. Lakini nambari hizo hazijumuishi vidokezo, misururu mingi ya maoni, ongezeko la joto lililofichwa na uchafuzi wa hewa wenye sumu au vipengele vya usawa na haki ya hali ya hewa. Pia wanategemea my kizazi kinachonyonya mamia ya mabilioni ya tani CO2 yako nje ya hewa na teknolojia ambazo hazipo." 

Msingi wa njia hizi zote za shida (au, labda, halisi) ni mkondo mbaya wa kujilinda. Watu wako tayari kuchukua kutoka kwa wengine, kuwatolea wengine dhabihu, hata kuua wengine na kuharibu malengo yao, riziki zao, ndoto zao - wakati mwingine mbele ya hali za baadaye za kidhahania au kihesabu - katika vita vyao vya kukata tamaa vya kuishi, na kuhifadhi kile wanachokiona kuwa ni haki yao. 

Sio lengo langu hapa kutoa maoni kuhusu kama, au kwa kiwango gani, masimulizi yoyote ya mgogoro tunayoona leo ni ya kweli, au yanafaa kufanya jambo fulani kuyahusu. Hebu tuchukulie kwa muda, kwa ajili ya hoja, kwamba wote ni. 

Je! hiyo ingefanya tabia ya aina hii kuwa yenye thamani? Je, hiki ndicho tunachotaka kukitukuza kama jamii na kushikilia kuwa kilele cha wema? Je, huyu ndiye tunataka kuwa?

Sote tunataka kupunguza mizozo katika maisha yetu, kudumisha utulivu ambao tumejitahidi sana kujenga, na kuishi siku zetu, kwa muda mrefu iwezekanavyo, kwa furaha na amani. Lakini kwa kadiri fulani, ugumu ni sehemu isiyoepukika ya maisha, na sote lazima tubebe baadhi ya mzigo wa hatari hiyo. Ikiwa hatuna uwezo wa kukabiliana na matarajio ya dunia inayokufa kwa neema, tunaweza kupoteza ubinadamu wetu. Na hilo linapotokea - tunapokuwa kama wanyama, tukishughulika na uchezaji wa vyombo na maisha - wakati huo, je, kweli tuna kitu chochote cha kuishi? 

Baada ya yote kusemwa na kufanywa, haijalishi jinsi tunaweza kuwa werevu, umoja na ufanisi, bado tunaweza kushindwa kufikia malengo tunayojitahidi. Na huu ni ukweli wa kimsingi ambao lazima tuukubali, kwani maisha, kwa asili yake, hayatabiriki. Kwa kuzingatia hilo, tunapaswa kujiuliza: je, inafaa kubadilishana ubinadamu wetu kwa malipo ya uwezekano tu wa mafanikio? Je, kupotea kwa hazina hiyo si chochote zaidi ya bei mbaya ya kuwalazimisha wengine kutii matakwa yetu?  

Ubinadamu hujitofautisha na wanyama wa chini kabisa wa dunia kwa uwezo wetu wa kujiinua juu ya silika ya kuishi. Na mashujaa wa historia wasioweza kufa na wenye kutia moyo, katika uhalisia na uwongo, ni wale ambao wanaweza kujitolea hata maisha yao kutafuta maadili ya juu kama vile upendo, udadisi, ubunifu, na uzuri. 

Yesu alikufa msalabani kwa ajili ya kuupenda ulimwengu; Romeo na Juliet walijiua kwa ajili ya mapenzi; Socrates alikufa kwa sumu kwa uzushi wake wa kifalsafa; na Sophie Scholl alikamatwa kwa kusema dhidi ya Wanazi. Ni katika takwimu kama hizi tunaona, kuakisiwa, kiini cha juu cha roho ya mwanadamu: yaani, imani kwamba maisha bila uzuri; maisha bila udadisi; bila ukweli; bila heshima; bila uhuru; bila upendo; bila ujanja; bila heshima kwa kila mmoja, hata katika hali mbaya zaidi; ni maisha ambayo hayafai kufuatwa hata kidogo. 

Sio wanadamu wote wanaoikubali kanuni hii, la hasha; na bado, ukweli unabakia: katika moyo wa karibu kila kitu tunachothamini na kuheshimu juu ya spishi zetu na juu ya ushirika wa mafanikio ya ubunifu ya mwanadamu kote ulimwenguni, kuna vizuka vya watu waliojitolea maisha yao, ambao walithubutu kuchukua hatari, ambao waliacha. chombo na nyenzo kwa ajili ya hatima, wito, au kusudi fulani la juu. Kwa hivyo baada ya yote ambayo mashujaa hawa wakuu wa historia wamefanya ili kututengenezea njia ya kufurahiya utukufu wao leo, je, tutaharibu kumbukumbu yao kwa kuzama kwenye hadhi ya mbwa? 

Linganisha hotuba ya Greta Thunberg ya 2019 mbele ya Umoja wa Mataifa na Martin Luther King, Jr. "Nina ndoto" hotuba. Mfalme, na Wamarekani weusi waliokuwepo pamoja naye katika maandamano siku hiyo, hawakukusanyika kwa hofu ya a dhahania siku ya mwisho ya baadaye. Walikuwa wamevumilia sana halisi na ya sasa kuteseka kama raia wa daraja la pili katika Amerika iliyotengwa iliyochafuliwa na ukosefu wa heshima wa kibaguzi na vurugu. 

Lakini Mfalme - ingawa angeweza kuwa na haki sana katika kufanya hivyo - haileti lawama kwa "wengine;" hafanyi kujihurumia kwake kuwa kitovu cha maelezo yake; hatumii maneno ya woga, kujilinda, na kukata tamaa kuendeleza ajenda ya kisiasa. Hatoki povu kwa hamu ya kuharibu au kukandamiza maadui zake "hatari" na waasi; badala yake, anaalika kila mtu kupanda kwa uwezo wao wa juu zaidi, wa ubunifu wa kibinadamu; kuelekeza mawazo yao si kwa ajili ya kutafuta manufaa ya kibinafsi ya vikundi vyao wenyewe, bali kuelekea juu zaidi, kuvuka mipaka; maadili ya msingi wa roho ya mwanadamu:

“Lakini kuna jambo ambalo ni lazima niseme kwa watu wangu ambao wanasimama kwenye kizingiti cha joto kinachoongoza kwenye jumba la haki. Katika mchakato wa kupata nafasi yetu inayostahiki, tusiwe na hatia ya matendo maovu. Tusitafute kukidhi kiu yetu ya uhuru kwa kunywea kikombe cha uchungu na chuki. 

Ni lazima milele kuendesha mapambano yetu juu ya ndege ya juu ya heshima na nidhamu. Hatupaswi kuruhusu maandamano yetu ya kibunifu kuharibika na kuwa vurugu za kimwili. Tena na tena, ni lazima tuinuke hadi kufikia vilele kuu vya kukutana na nguvu ya kimwili na nguvu ya nafsi. Wanamgambo hao wa ajabu ambao wameikumba jamii ya Weusi lazima wasitufanye tusiwe na imani na watu weupe wote, kwa kuwa ndugu zetu wengi weupe, kama inavyothibitishwa na uwepo wao hapa leo, wamegundua kwamba hatima yao inafungamana na hatima yetu. . 

Na wamegundua kwamba uhuru wao umefungwa bila kutenganishwa na uhuru wetu. Hatuwezi kutembea peke yetu. Na tunapotembea, lazima tuweke ahadi kwamba tutasonga mbele daima. Hatuwezi kurudi nyuma.” 

Kuna sababu kwa nini maneno haya yanaendelea kusikika nasi leo: ni kwa sababu hayafungamani na pambano fulani la Mfalme, kikundi cha kisiasa, au wakati. Maneno haya yanatumika wakati wote, mahali pote, katika kila dakika, kwa kila nafsi ya mwanadamu. Wao ni wa ulimwengu wote. Wananyoosha mkono kwa mtu yeyote na kila mtu, wakitualika sote kujiunga ili kudumisha roho iliyotukuka zaidi ya ubinadamu. Na hii ni jitihada isiyo na wakati, isiyo na mipaka na ya milele. 

Daima kuna nguvu katika ulimwengu huu ambazo zinatuvuta kwenye tope na matope. Katika harakati zetu za kila siku za furaha, tamaa, burudani, na kuendelea kuishi, ni rahisi kusahau kile tunachoweza kuwa. Ni rahisi kupotea katika ufundi, katika safari za kujiona na kwa hasira ya kiitikio. Ikiwa sisi ni wahasiriwa wa ukatili, ni rahisi zaidi kutafuta haki yetu kwa kulipiza kisasi, ukatili, na kulipiza kisasi kikatili. Lakini katika ulimwengu ambao kila mtu anajiona kama mwathirika wa kimsingi na wa kweli, hilo linatuacha wapi hatimaye?

Hotuba ya King inatualika sote kukusanyika ili kuchagua njia tofauti: njia ambayo - bila kuacha malengo yake ya nyenzo - inatafuta, kwanza kabisa, kushikilia na kujumuisha kiini bora cha ubinadamu. Inatualika kuvuka malengo yetu muhimu, tukiweka umakini wetu kwenye shabaha ya juu, muhimu zaidi: kanuni zinazowaongoza. Na inatukumbusha kwamba, hatimaye, lazima tuangalie ndani - sio nje - ili kufanya hivyo. 

Katika hadithi ya Jack Vance niliyonukuu mwanzoni mwa insha hii, yenye kichwa "Ulan Dhor," ustaarabu mkubwa umeanguka na kuwa magofu, ingawa wazao wake wanaishi kwa unyonge na ujinga. Maelfu ya miaka kabla ya hapo, mtawala mwenye busara na mkarimu alikuwa amewapa kila mmoja wa makuhani wa vikundi vyake viwili vya kidini vinavyopigana nusu ya bamba, ambayo ingeweza kusomwa siri za kizamani ambazo zingetoa uwezo usioelezeka kwa yeyote aliyekuwa na bahati ya kuzimiliki. Lakini nusu za kibao hazikueleweka peke yake; isipokuwa wangeunganishwa pamoja, hekima yao ingebaki milele katika giza. Hata hivyo, kwa kutabirika, makuhani kila mmoja hujitwalia bamba lake katika hekalu lenye ulinzi, na vikundi hivyo vitaingia kwenye vita, kila kimoja kikijaribu kuiba kibao kingine kwa ajili yake, huku utamaduni wao mgumu sana ukisambaratika na kuwa machafuko ya zamani yanayowazunguka. 

Inawezekana kwamba Vance alipata msukumo wa hadithi hii kutoka kwa unabii wa siku ya mwisho ya Hopi, ambayo pia ni sehemu ya hadithi yao ya mzunguko wa kuibuka. Kulingana na Hopi, ulimwengu huharibiwa mara kwa mara na kuundwa upya. Kila mzunguko huanza katika hali ya paradiso ya harmonic; lakini binadamu anapoacha malengo yake kupotoshwa na pupa, ukatili, na ukosefu wa adili, dunia inashindwa pole pole na machafuko na maafa. 

Mwishoni mwa kila mzunguko, waaminifu hutoroka kwa kutoboa shimo angani, wakitokea katika siku za mapambazuko ya ulimwengu wa bikira. Na hivyo mchakato huanza tena. Mwanzoni mwa mzunguko wa sasa, Great Spirit Maasaw alitoa vidonge viwili kwa ndugu wawili, Hopi moja na nyeupe, kabla ya kuwatuma kwenye uhamiaji wao tofauti duniani. Matumaini ni kwamba siku moja, ndugu hawa wawili wataungana tena na kushirikishana hekima yao. 

Kama Armin W. Geertz anavyosimulia katika Uvumbuzi wa Unabii: Mwendelezo na Maana katika Dini ya Kihindi ya Hopi

"'Ni nini hasa kilichochorwa kwenye mawe haijulikani. Lakini alama zao zinasemekana kuelezea ardhi kwa ujumla wake. Wanaainisha vipimo hadi ukingo wa bahari' [. . .] Masimulizi hayo yanasimulia zaidi kwamba ikiwa na wakati Wahopi watapotoka kwenye njia yao ya maisha, Ndugu Mweupe atarudi na kuleta kibao chake cha mawe kama uthibitisho wa utambulisho wake. Baadhi ya mila zinasema kwamba kuna kibao kimoja tu, ambacho kimevunjwa vipande viwili, na kwamba ndugu watapatana na vipande vyao.

Wahopi wanaamini kwamba wametwikwa mzigo mkubwa wa kushikilia ulimwengu katika usawa huku kwa mara nyingine tena kuelekea uharibifu usioepukika. Misheni hii yenye ishara sana inatimizwa kwa kupinga uchoyo na kwa kufuata yao qatsivötavi au “njia ya maisha.” Na wanaichukulia kwa uzito sana. Geertz anaandika: 

"Qatsit aw hintsaki, 'kufanya kazi ili kufikia uzima,' ni shughuli ya jumla, ingawa kimsingi inafungamana na kutafakari taswira kamili ya ukweli. Picha hii ya ukweli inaona ubinadamu kama kipengele muhimu na cha kutisha katika mizunguko ya asili [. . .] Maelewano na usawa wa kibinafsi na wa kijamii ni viungo muhimu katika kudumisha maelewano na usawa wa ulimwengu. Kwa hiyo, shughuli za binadamu ni za kusudi na zinahitaji mkusanyiko. Mkusanyiko huu unaonyeshwa na neno tunatya, 'nia.'”

Kama tamaduni nyingi, Hopi hujiweka katikati ya kitendo hiki cha kuzaliwa upya kwa ulimwengu. Lakini pia wanajipa sehemu kubwa ya wajibu. Haijalishi ikiwa kuna mtu mmoja tu aliyebaki duniani kufuata “njia ya uzima;” ya Hopi; mtu huyu mmoja ana uwezo wa kutosha kuweka ulimwengu pamoja kwa kila mtu. Harakati ya Hopi Traditionalist, ambayo ilianza kueneza toleo la jumla la hadithi hii kuanzia karibu 1949, iliandika katika toleo la kijitabu chao. Techqua Ikachi

"Mara nyingi itaulizwa, 'Ni nani atakayeendeleza mamlaka na mamlaka wakati viongozi wote wa kidini watakapokufa?' Itapitishwa kwa mtu yeyote anayeshikilia sheria kuu za Muumba; mtu mwenye nguvu na mwenye utulivu akipuuza shinikizo la uharibifu, na tayari kufa kwa heshima ya Roho Mkuu. Kwa maana msimamo huu si kwa ajili yake mwenyewe bali kwa watu wote, ardhi na maisha [. . .] Tunajua kwamba wakati utafika, Hopi itapunguzwa kuwa labda mtu mmoja, watu wawili, watu watatu. Ikiwa anaweza kustahimili shinikizo kutoka kwa watu wanaopinga mapokeo, ulimwengu unaweza kunusurika kutokana na uharibifu [. . .] Sipuuzi mtu yeyote. Wote walio waaminifu na wanaojiamini katika njia ya Roho Mkuu wako huru kuifuata njia ile ile.” 

Bila shaka mtu mmoja, katika hali nyingi, hawezi halisi kuokoa ulimwengu wa kimwili kutokana na uharibifu kupitia matendo yao, hasa kama kila mtu mwingine anatenda dhidi yao. Kilicho hatarini hapa, kwa kiwango cha mfano, kwa kweli sio hatima ya ulimwengu wa mwili (ambayo ni, kulingana na Hopi, iliyoamuliwa mapema) lakini roho ya maisha yenyewe, kama yalivyoishi na kuumbwa upya na roho ya mwanadamu inayofahamu. 

Kwa kujumuisha ulimwengu mdogo wa kanuni hii ya juu, Hopi wanahakikisha kwamba mbegu ya uhai - mwongozo wa burudani ya maelewano ya ulimwengu - inabaki kuhifadhiwa, bila kujali chochote kingine kinachotokea nje ya upeo wa udhibiti wao. hii wanamaanisha nini kwa "kuweka ulimwengu katika usawa:" Hopi hujiona sio tu kama walinzi halisi wa sayari au masilahi yao wenyewe, lakini - kwanza kabisa - kama walinzi wa toleo la juu zaidi la roho ya mwanadamu. Na hatimaye, wana matumaini kwamba wapinzani wao wa kisiasa na wakandamizaji wataamua kuungana nao katika wito huu. 

Na labda kuna ukweli hapa, uliofichwa kwenye ishara. Kwa maana, kufikia sasa, hatuwezi kusema ikiwa au wakati wowote wa unabii huu wa siku ya maangamizi unaweza kutimia kihalisi. Ingawa ustaarabu, watu, na mila nyingi zimeibuka na kutoweka kwenye mchanga wa wakati, mara nyingi kwa mikono ya kikatili ya machafuko, vita, na maafa, dunia yenyewe - kwa sasa - inabaki. Lakini kuna jambo moja kwamba - mbali kama ya muda mfupi Homo sapiens huenda, angalau - huishi milele na inaweza kukuzwa wakati wowote na mahali na hali ndani ya kila mmoja wetu: uzuri huo usioelezeka, wa ubunifu, na wa hali ya juu ambao tunauita "ubinadamu." 

Ikiwa katika moyo wa kile tunachoshuhudia kama Kufa Dunia uwongo, baada ya yote, swali la kuangamia kwa ubinadamu huo, basi labda, kama unabii wa Hopi, tungefanya vyema kutafuta jibu katika urejesho wake. Na hata kama zinageuka kuwa dunia is tukianguka kihalisi karibu nasi, je, tunaweza kuazimia kuinuka juu ya pambano hilo, kuweka kando kujilinda, na kuweka mtazamo wetu kwenye hazina yetu ya pamoja isiyoweza kufa na yenye thamani? 

Je, sisi kama jamii tunaweza kuchukua nafasi yetu kama walinzi wa roho ya mwanadamu? 



Imechapishwa chini ya a Ushirikiano wa ubunifu wa Commons 4.0 Leseni ya Kimataifa
Kwa machapisho mapya, tafadhali rudisha kiungo cha kisheria hadi cha asili Taasisi ya Brownstone Makala na Mwandishi.

mwandishi

  • Haley Kynefin

    Haley Kynefin ni mwandishi na mwananadharia huru wa kijamii aliye na usuli wa saikolojia ya tabia. Aliacha taaluma ili kufuata njia yake mwenyewe inayojumuisha uchanganuzi, kisanii na uwanja wa hadithi. Kazi yake inachunguza historia na mienendo ya kitamaduni ya nguvu.

    Angalia machapisho yote

Changia Leo

Usaidizi wako wa kifedha wa Taasisi ya Brownstone unaenda kusaidia waandishi, wanasheria, wanasayansi, wachumi, na watu wengine wenye ujasiri ambao wamesafishwa kitaaluma na kuhamishwa wakati wa misukosuko ya nyakati zetu. Unaweza kusaidia kupata ukweli kupitia kazi yao inayoendelea.

Jiandikishe kwa Brownstone kwa Habari Zaidi

Endelea Kujua na Taasisi ya Brownstone