Fiat Pesa na Utawala wa Covid: Ukweli Uliopo wa Postmodernism

Uumbaji usio na kikomo wa nini Fiat pesa na utawala wa corona vinafanana? Kwa wazi, la kwanza ni sharti la mwisho: bila uwezekano wa serikali kuunda pesa bila malipo bila kitu, kufungwa kwa corona haingetokea, kwa sababu watu wangehisi matokeo ya kiuchumi moja kwa moja kwenye pochi zao. Lakini ulinganifu unaenda zaidi kama nitakavyobishana katika kipande hiki: Fiat pesa hutangaza awamu ya kwanza, ya kiuchumi ya kile kinachoweza kuitwa “utawala uliopo baada ya usasa;” utawala wa corona unaanzisha awamu yake ya pili, ya kiimla ambayo inaathiri nyanja zote za maisha ya kijamii.

[Tafsiri ya Kijerumani iliyopachikwa hapa chini ~ editor]

Postmodernism ni katika nafasi ya kwanza mkondo wa kiakili unaovunjika na nguzo za enzi ya kisasa. Baada ya uzoefu chungu wa vita vya kidini huko Uropa mnamo 16^th na 17^th karne nyingi, sayansi ya kisasa na hali ya kikatiba ya kisasa iliibuka kama kujikomboa kutoka kwa kutumia mamlaka kwa kuweka mtazamo maalum wa kile ambacho manufaa ya wote yanapaswa kuwa. 

Katika sayansi, mamlaka haina nafasi; inabidi mtu atoe ushahidi na hoja kwa madai anayotoa, na madai haya yanachunguzwa. Serikali ya kisasa ya kikatiba inajiepusha na kutekeleza maoni kuhusu madai ya manufaa ya wote, ikilenga katika ulinzi wa haki za binadamu za kila mtu. Hizi ni haki za kipekee dhidi ya kuingiliwa kwa nje kusikotakikana katika njia ya mtu ya kuongoza maisha yake, mradi tu mtu atoe haki sawa kwa kila mtu mwingine.

Hapa ndipo sayansi inapoanza kutumika: madai yoyote ya mambo ya nje hasi ambayo yanajumuisha kuingiliwa kusikotakikana kwa njia ya maisha ya mtu yanapaswa kutegemea ukweli ambao ni lengo na kupatikana kwa wote, tofauti na hisia za kibinafsi au maoni ya kile ambacho ni kizuri au. mbaya. 

Kutaja mfano wa kawaida: ukweli wa uwiano thabiti wa takwimu kati ya kuathiriwa na moshi na saratani ya mapafu huhalalisha udhibiti wa uvutaji sigara katika maeneo ya umma, kwa kuzingatia msingi wa kawaida wa haki za ulinzi dhidi ya madhara. Kwa hiyo, sayansi na utawala wa sheria ndio nguzo mbili za enzi ya kisasa: jamii ya kisasa inashikiliwa pamoja tu kwa heshima ya haki za binadamu za wote na utambuzi wa ukweli wa lengo ulioanzishwa na sayansi na akili ya kawaida, lakini si kwa ushirikiano wowote. mtazamo wa madai ya manufaa ya pamoja.

Postmodernism kama mkondo wa kiakili, kwa kulinganisha, inakataa kutumia sababu kama njia ya kupunguza utumiaji wa madaraka. Inaondoa sababu kama aina nyingine ya kulazimisha. Hakuna ukweli halisi unaoweza kugunduliwa kwa kutumia akili, na hakuna haki za uhuru zinazomhusu kila mtu kwa sababu ya yeye kuwa na akili katika kufikiri na kutenda. Hata hivyo, postmodernism sio relativism ambayo kila mtu au kila kikundi hujenga na kuishi katika ukweli wao wenyewe. 

Kama Michael Rectenwald huiweka katika "Haki ya Kijamii na Kuibuka kwa Udhalimu wa Covid, "Bila vigezo vya lengo, hakuna mahakama ya rufaa isipokuwa mamlaka." Katika kitabu chake Majira ya joto kwa Snowflakes iliyochapishwa mwaka wa 2018, Rectenwald, ikirejelea ukuzaji wa kuamka na kughairi utamaduni, inagundua mpito wa "postmodernism ya vitendo" (uk. xiii, 114-117) ambayo ni sawa na udhalimu mtupu. 

Kwa hakika, ulinganifu huo ni dhahiri: ujamaa kama mkondo wa kiakili ulioanzishwa na Marx na Engels uligeuka kuwa uimla wa "ujamaa uliopo kweli" wakati mamlaka ya kisiasa yalipojengwa juu yake. Kwa mantiki hiyo hiyo, postmodernism kama mkondo wa kiakili hugeuka na kuwa aina mpya ya uimla inapotekelezwa katika siasa.

Fiat Pesa

Mnamo mwaka wa 1971, Rais Nixon alisimamisha ufafanuzi wa dola ya Marekani kwa kiasi fulani cha dhahabu (basi 1/35 ya wakia ya troy). Mnamo 2002, Willem Duisenberg, rais wa Benki Kuu ya Ulaya, iliipongeza euro kama sarafu ya kwanza duniani ambayo haiungwi mkono na chochote 

Hii ni kweli iliyopo postmodernism katika uchumi: ujenzi wa ukweli katika mfumo wa madai ya bidhaa na huduma halisi (nguvu ya ununuzi wa pesa) bila chochote, kwa Fiat, kwa namna ya kufichuliwa na hivyo uwezekano wa kuunda pesa bila kikomo. Hii ni baada ya ukweli ukweli: hakuna ukweli unaoamua na hivyo kupunguza ukweli huu. Kwa kulinganisha, mradi tu sarafu imefungwa kwa dhahabu, fedha au kikapu cha bidhaa, uwezo wake wa ununuzi unatambuliwa na mali ya nyenzo ambayo inategemea. Upatikanaji wao ni mdogo. Hawawezi kuongezwa kwa maamuzi ya kisiasa.

Kigingi cha dhahabu cha dola ya Marekani kiliporomoka mwaka wa 1971 kutokana na serikali iliyotaka kukidhi mahitaji zaidi ya ustawi wa ndani bila kutengeneza utajiri (“Jumuiya Kuu” ya Johnson) na ambayo ilitekeleza madai ya kutawala nje pia kwa njia za kijeshi (Vita vya Vietnam). Ikikabiliwa na chaguo la kurekebisha madai haya kwa uhalisia au kuunda udanganyifu wa ukweli ili kuendeleza madai haya, Marekani na baadaye majimbo mengine yote yalichagua la pili. Mwishowe, Uswizi pia iliacha aina yoyote ya kuweka sarafu yake kwa dhahabu mnamo 1999.

Hii ni kweli iliyopo baada ya usasa, kwa sababu inavunjika na hali ya kikatiba: dhamira ya mwisho ni ulinzi wa ulinzi haki dhidi ya kuingiliwa kwa nje bila kuombwa katika uhuru wa kujiamulia jinsi ya kuendesha maisha ya mtu. Hali ya ustawi, kinyume chake, inashikiliwa pamoja na kutoa haki haki za kila aina ya faida; yaani, haki za manufaa ambazo hazitokani na mikataba ya sheria ya kibinafsi kati ya watu binafsi kwa ajili ya kubadilishana bidhaa na huduma. 

Kwa hivyo, haki hizi za haki zinatekelezwa na mamlaka ya serikali. Utimilifu wao hatimaye unakuwa unategemea uumbaji usio na kikomo wa Fiat pesa. Hata hivyo, kwa muda mrefu kama hii ni mdogo kwa panem et circensis - hali ya ustawi na mpangilio wake katika vyombo vya habari - kuingiliwa na nyanja ya kibinafsi ya watu na njia zao za kuendesha maisha yao ni mdogo. Hakuna manufaa ya pamoja, ya pamoja yanayotungwa hapa ambayo yamewekwa kwa wote.

Utawala wa Kiimla wa baada ya kisasa

Pamoja na utawala wa corona, hali iliyopo baada ya usasa inaingia katika awamu yake ya pili ya kiimla: sasa inahusisha nyanja zote za maisha. Hakuna faragha iliyobaki: kufuli hudhibiti mawasiliano ya kijamii hata ndani ya familia kuu. Hata mwili wa mtu si mali yake tena: uko mikononi mwa serikali kama inavyoonekana katika kampeni ya chanjo, na kuhitimisha mamlaka ya chanjo. Utawala wa kiimla sio lazima uwe utawala wa nguvu za kikatili. Nguvu inakuja tu wakati idadi ya watu hawaamini tena simulizi ambayo msingi wake wa utawala. 

Utawala wa kiimla una sifa ya udhibiti usio na kikomo wa maisha ya watu na mamlaka ya kisiasa yenye nguvu ya kulazimisha kwa jina la madai ya manufaa ya pamoja (ona pia Mattias Desmet, "Saikolojia ya uimla".

Kipengele cha kwanza kinachoashiria utawala uliopo hasa wa baada ya kisasa ni ujenzi wake wa a baada ya ukweli ukweli ambao umewekwa kwa wote. Mawimbi ya coronavirus ni ukweli. Lakini hakuna ukweli unaothibitisha kwamba mlipuko huu wa virusi ni hatari zaidi kuliko milipuko ya virusi vya zamani kama vile mafua ya Hong Kong 1968-70 au mafua ya Asia 1957-58 ambayo yalishughulikiwa kwa njia za matibabu pekee.

Ujenzi huu wa ukweli wa baada ya ukweli ni wa kisasa zaidi kwa kuwa unabadilisha uhusiano kati ya haki na serikali: katika enzi ya kisasa, ilikuwa jukumu la serikali kulinda haki za kimsingi. Katika serikali ya baada ya kisasa, serikali inatoa uhuru kama fursa ya kufuata. Utaratibu ambao uliwashawishi wasomi wengi ambao hawana huruma na postmodernism ya kiakili ni hii: inapendekezwa kuwa kwa kufuata maisha ya kawaida ya kila siku, mtu anahatarisha ustawi wa wengine. Kila aina ya mawasiliano ya mwili inaweza kuchangia kuenea kwa coronavirus. Kila shughuli ina athari kwa mazingira yasiyo ya kibinadamu ambayo yanaweza kuchangia mabadiliko ya hali ya hewa ya kutishia maisha. 

Kuwasilisha njia za maisha za kawaida, za kila siku kama kuhatarisha wengine ndivyo ujenzi wa corona na vile vile shida ya hali ya hewa na woga na wasiwasi unaochochewa na ujenzi huu hufanya kazi. Sayansi inaweza kutumika kwa hili kwa njia sawa na dini ilivyokuwa katika nyakati za kabla ya kisasa: kwa hesabu za mfano ambazo vigezo vinaweza kubadilishwa kiholela, na toleo lolote la matukio ya maafa yanaweza kupakwa ukutani. Utawala wa mifano juu ya ushahidi unalingana kikamilifu na ujenzi wa ukweli wa baada ya ukweli katika hali halisi ya postmodernism.

Kisha mtu hujiweka huru kutokana na tuhuma za jumla za kuwadhuru wengine kupitia maisha yake ya kila siku kwa kupata pasi ya kijamii - kama vile pasi ya chanjo au aina nyingine ya cheti - ambayo mtu anaonyesha kufuata utawala. Mwanadamu aliyepewa leseni kwa hivyo anachukua nafasi ya raia anayewajibika. Zawadi za kufuata zinachukua nafasi ya haki za msingi.

Ili kuficha ubadhirifu wa maagizo haya, ibada inajengwa: kuvaa vinyago, kufichua hadharani hali ya chanjo ya mtu kwa kuwasilisha kibali cha afya katika mwingiliano wowote wa kijamii, nk. kwa sasa wamepata hadhi ya alama za ibada ya kidini. Kwa usahihi zaidi, si dini inayoheshimika bali ni ushirikina wa moja kwa moja wenye imani isiyo na msingi katika nguvu za uchawi, kama vile nguvu za uchawi za kuvaa vinyago hadharani na matibabu yanayouzwa kama chanjo ya kufukuza virusi hivyo. 

Hii ni aina ya uuzaji wa kisasa wa msamaha kwa njia ambayo mtu hujitakasa kutokana na tuhuma za kuwadhuru wengine kwa kufuata shughuli za kila siku. Kuuliza uthibitisho wa ufanisi wa hatua hizi hukutana na hukumu ya kimaadili badala ya majadiliano ya busara kwa njia sawa na wale wasioamini katika dini walivyotengwa katika nyakati za zamani. Kwa kifupi, ibada ya kidini, kwa kweli ya ushirikina imerudi kama aina ya mshikamano wa kijamii ambayo inadhibitiwa na mamlaka kuu ya kisiasa na kuhalalishwa kwa njia ya kujifanya ya matokeo ya kisayansi.

Tofauti muhimu zaidi kati ya uimla wa sasa wa baada ya kisasa na uimla wa awali ni hii: simulizi kuu la wema kamili - jamii isiyo na matabaka kama lengo kuu la historia katika ukomunisti, jamii safi ya rangi katika ujamaa wa kitaifa - inabadilishwa na simulizi nyingi ndogo. ya baadhi ya bidhaa, kama vile ulinzi wa afya, ulinzi wa hali ya hewa, nk. 

Kila moja ya masimulizi haya yanamaanisha, wakati inatawala, kama udhibiti wa kijamii kama vile masimulizi makuu yalivyofanya hapo awali. Hapa ndipo kuna hatari ya hali halisi ya baada ya usasa: wakati simulizi moja kama hilo linavunjika - kama vile masimulizi ya corona kwa sasa - huu sio mwisho wa utawala wa kiimla. Mtu anaweza kubadili kwa urahisi kutoka simulizi moja ndogo hadi nyingine - kutoka corona hadi hali ya hewa hadi aina mbalimbali za "haki ya kijamii," n.k. - ili kudumisha utawala wa udhibiti kamili wa kijamii.

Uimla wa baada ya kisasa sio ubabe wa kiteknolojia haswa. Kila ubabe unategemea njia za kiteknolojia zinazopatikana wakati wake ili kusanidi serikali ya udhibiti kamili wa kijamii. Hakuna ubabe bila itikadi, sayansi inayodaiwa inayounga mkono itikadi hii na ibada ya kishirikina. Katika kila ubabe, njia zote hizi hutumika kuunda mtu mpya. Katika hali ya sasa, ni juu ya mabadiliko ya asili ya mwanadamu kwamba wanadamu hawaambukizi tena virusi, hawatumii tena nishati kwa njia ambayo wanachafua mazingira, nk.

Mustakabali wa Uhuru

Ikiwa utambuzi huu uko kwenye njia sahihi, ni muhimu, lakini haitoshi kufafanua masimulizi ya corona, simulizi ya hali ya hewa, n.k. Inabidi mtu aondoe hali halisi ya baada ya usasa katika mizizi yake. Hii ina maana ya kurejea katika misingi ya usasa: utawala wa sheria unajumuisha kutekeleza uhuru hasi, yaani kutoingiliwa na namna watu wanavyochagua kuongoza maisha yao. Wakati wowote mtu anapopanua jukumu la serikali kukuza aina yoyote ya haki za haki kwa jina la "haki ya kijamii" au madai ya manufaa ya wote, hakuna kikomo tena cha kudhibiti maisha ya watu. 

Mtu basi bila shaka huenda chini ya barabara hadi serfdom, kutumia masharti ya Hayek. Hili limedhihirika tena kwa jinsi sayansi na siasa ya hali ya hewa inavyoleta mfumo mpya, hasa wa kisasa wa udhibiti wa kijamii wa kiimla (ona pia Phillipp Bagus et al., "Covid-19 na uchumi wa kisiasa wa hysteria kubwa".

Kwa mara nyingine tena, tunahitaji ujasiri wa kutumia akili kama njia ya kupunguza mamlaka. Mkusanyiko wa nguvu ni uovu yenyewe. Inasababisha unyanyasaji. Ni udanganyifu kufikiri kwamba kunaweza kuwa na serikali nzuri iliyojaaliwa nguvu ya kulazimisha ambayo inaweza kudhibiti jamii kwa maana ya "haki ya kijamii" kwa njia ya kugawanya tena mali (hali ya ustawi na utegemezi wake kwa Fiat pesa) au, mbaya zaidi, kutekeleza manufaa ya wote kupitia udhibiti wa maisha ya watu. Njia ya kurudi kwenye uhuru ni kujikomboa kutoka kwa udanganyifu huu.

Katika somo lake "Kujibu Swali: Kutaalamika ni nini?” (1784), Immanuel Kant anafafanua nuru kuwa “kutoka kwa mwanadamu kutoka katika kutokomaa kwake alikojiwekea.” Ikiwa mtu atabadilisha “dini” na “sayansi” na “walezi” na “wataalamu” katika insha hii, inatoa picha inayofaa ya hali ya leo. 

Kulingana na Kant, matumizi ya akili ya umma lazima yawe huru wakati wote na chini ya hali zote ili kuwezesha kuelimika. Kwa hiyo ni muhimu sana kupiga vita utamaduni wa kufuta. Wanasayansi na wasomi watimize wajibu wao kwa wananchi wanaowafadhili kupitia kodi zao, katika matumizi yao ya akili hadharani, badala ya kujiwekea mipaka na kuwaachia wanasiasa na vinywa vyao kwenye vyombo vya habari kuamuru yale ambayo mtu anaweza kuyasema na asiyoweza kuyasema. .

"Uwe na ujasiri wa kutumia akili yako mwenyewe!" ni kauli mbiu ya Mwangaza kulingana na Kant. Ikiwa watu wa kutosha watapata ujasiri huu tena, tutarudi kwenye njia inayoongoza kwa kuishi pamoja kwa amani, kwa maendeleo ya kiteknolojia na kiuchumi na pamoja nayo kwa ubora zaidi wa maisha na fursa za maendeleo ya maisha ya kujiamulia kwa wote: njia ya sayansi ya ukweli na hali ya kikatiba ambayo inalinda haki za kimsingi za kila mtu binafsi.

BrownstoneGerman.doc