Brownstone » Jarida la Brownstone » Falsafa » Covidianism Inageuza Archetype ya Kishujaa 
covidian archetype dhidi ya shujaa

Covidianism Inageuza Archetype ya Kishujaa 

SHIRIKI | CHAPISHA | EMAIL

Kuna mzozo wa kimsingi unaojulikana kwa maisha yote; na huo ni mgongano kati ya chuki-hatari - pia inajulikana kama "kuepuka madhara," au silika ya kujihifadhi - na kutafuta mambo mapya. Haya ni maneno ya kisaikolojia, kwa kweli, lakini mzozo huu upo kwa wanyama na vile vile, kwa kiwango kidogo, katika mimea na hata viumbe vyenye seli moja. Viumbe vyote vilivyo hai hujaribu kuhakikishia kuendelea kuwepo kwao, na viumbe vyote vilivyo hai pia "hutafuta" na kuchunguza mazingira yao katika "kutafuta" chakula na hali nzuri ya maisha. 

Kuchunguza, bila shaka, ni hatari. Ulimwengu ni mkubwa zaidi kuliko sisi wenyewe na ni nyumbani kwa vitisho vingi na nguvu za uhasama - wanyama wanaowinda wanyama wengine, sumu, vimelea na magonjwa, hali mbaya ya hewa, njaa, ushindani wa rasilimali, na majanga ya asili, kwa kutaja machache tu.

Lakini ulimwengu zaidi yetu pia unatupa fursa kubwa sana. Ugunduzi unaweza kutuongoza katika maelewano zaidi na mazingira yetu, tunapozoea changamoto mpya na kukuza uwezo wa kustahimili wigo mpana wa vitisho. Inaweza pia kutuongoza kwenye vyanzo vipya na bora vya chakula, maeneo yenye ukarimu zaidi, au kutufanya tuwasiliane na washirika au washirika wapya.

Wanyama wengi hutanguliza maisha katika mlingano huu. Ikiwa wana kila kitu wanachohitaji, hawana motisha kidogo ya kuondoka eneo lao la faraja. Wanachunguza hasa kwa nia ya kupata faraja na usalama, na hilo likishahakikishiwa, kwa ujumla wanaridhika kuwepo tu. 

Lakini wanadamu ni maalum. Kuishi haitoshi kwetu. Wala si faraja. Tunatafuta kitu zaidi, kitu zaidi ya ukweli wetu wa kimwili na kuchochewa na mawazo yetu. 

Tunawazia mawazo dhahania, yanayopita maumbile ambayo yanajaza uzoefu wetu wa ulimwengu kwa maana zaidi ya raha ya kimwili na kuendelea kuishi. Tunajiambia hadithi kuhusu mambo ambayo ni muhimu zaidi kuliko chakula, faraja na raha: hadithi kuhusu miungu na roho, kuhusu ulimwengu na ulimwengu unaopita, kuhusu upendo wa kweli, kuhusu uzoefu kwa ajili ya uzoefu, kuhusu matukio na mafanikio, ujasiri na kulipiza kisasi, udugu. na urafiki na kutafuta ukweli. 

"Nadhani kuna kitu katika roho ya mwanadamu - akili ya mwanadamu, asili yetu ya kibinadamu, ukipenda - ambayo haitaridhika kamwe na kukaa ndani ya vigezo vilivyowekwa," asema mwanafalsafa Mwingereza John Cottingham, ambaye kazi yake inazingatia asili ya kuvuka mipaka. 

"Kwa mnyama mwingine yeyote, ikiwa utampa mazingira sahihi - chakula, lishe, mazoezi - basi itastawi ndani ya mipaka hiyo. Lakini katika hali ya kibinadamu, haijalishi ni starehe kiasi gani, haijalishi ni kiasi gani tunachohitaji na mahitaji yetu, tuna njaa hiyo ya kibinadamu ya kufikia zaidi, kufikia zaidi ya mipaka.

Bado hatujui ni lini, vipi, au kwa nini kiendeshi hiki kiliibuka. Lakini sio tu inatusukuma kutafuta Zaidi ya kuishi kwetu tu; pia inawaruhusu wanadamu kufanya jambo lingine ambalo hakuna mnyama mwingine hufanya: kudharau kwa uangalifu silika yetu ya kujilinda na kuinua, badala yake, thamani ya juu, kanuni ipitayo maumbile, au ubora wa kiroho. Silaha na uwezo huu, tunaweza kuchagua kujihatarisha na hata kukabili uwezekano wa kifo, na mara nyingi hata tunahisi kulazimishwa kufanya hivyo. 

Hiki ndicho kiini cha archetype ya kishujaa, na mzizi wa ubora wa binadamu. Imeruhusu wanadamu kufanya kile ambacho hakuna mnyama mwingine amefanya: kuunda sanaa ngumu, ya kudumu na utamaduni; kuchunguza hadi maeneo ya mbali zaidi ya dunia, na hata kuweka mguu juu ya mwezi; kugundua utendaji wa ndani wa asili; kushiriki katika mawasiliano, ugunduzi na uumbaji. Na mengi ya mafanikio haya, wakati hayatoi faida yoyote ya kweli ya kuishi kwa mtu binafsi au jamii, hutoa thamani kubwa isiyoonekana na haingesimamiwa bila hatari. 

"Mwanadamu ni kamba iliyonyoshwa kati ya mnyama na Superman - kamba juu ya kuzimu,” Friedrich Nietzsche aliandika katika Hivyo Zarathustra ya Kula. Kwa hili alimaanisha: mwanadamu ana chaguo. Anaweza kuchagua kutanguliza silika yake ya kuendelea kuishi, na kurudi kwenye hadhi ya wanyama ambao alitoka kwao; au, anaweza kuchagua kuvuka mipaka, kukumbatia archetype ya kishujaa - kile alichokiita "Superman" - na kutimiza uwezo wake wa juu zaidi.

Nietzsche aliona "Superman" kama suluhu ya uyakinifu wa hali ya juu, ambayo, mwishoni mwa miaka ya 1800, ilikuwa tayari inamomonyoa maadili ya kitamaduni na kuunda ombwe la kiroho. Alitabiri kwamba mwanadamu, akipoteza imani yake katika kanuni ipitayo maumbile, hangekuwa na msukumo wa kujisukuma kwa ukuu. Hilo lingemfanya arudie silika yake ya mnyama, na kutokeza kile alichokiita “mtu wa mwisho.” 

“Mtu wa mwisho” angekataa kuvuka mipaka kabisa kwa kupendelea kupenda mali, misukumo ya wanyama: usalama, starehe, utaratibu, utulivu, usalama, vitendo, upatanifu na raha. Hangetafuta tena zaidi ya nafsi yake, hatajihatarisha tena au kujitahidi kupata mafanikio, hatakuwa tayari tena kufa katika kutafuta kwake maana. Kwa kufanya hivyo, angepoteza cheche inayofanya ubinadamu kuwa maalum.

Tangu Nietzsche alitabiri kuongezeka kwa "mtu wa mwisho," maadili yake yamekuwa polepole kupata mvuto. Lakini mnamo 2020 mzozo wa Covid uliwasukuma kwenye kiti cha dereva cha siasa za mwili, ambapo walishika gurudumu kwa kushikilia chuma na kuanza kuchukua udhibiti wa karibu. 

Mgogoro wa Covid uligeuza asili ya kishujaa na kushambulia mzizi wa kile kinachotufanya kuwa wanadamu. Falsafa iliyohalalisha vizuizi visivyo na kifani juu ya uhuru wa binadamu ilikuwa falsafa ya “mtu wa mwisho” wa Nietzsche. Tuliambiwa kwamba mashujaa “hubaki nyumbani” badala ya kujitosa kusikojulikana; “baki salama” badala ya kujihatarisha; "kuokoa maisha" badala ya kuvuka silika ya kuishi. 

Tuliombwa kuzingatia hata vipengele vya kawaida vya maisha yetu na viwango vya neurotic vya chuki ya hatari: tulishauriwa, kwa mfano, kuosha mboga zetu baada ya kuzinunua; kuambiwa kuepuka kuimba kanisani au kwenye karamu; na kulazimishwa kupita kwenye maduka na mikahawa katika mwelekeo mmoja ulioamuliwa mapema. 

Tuliambiwa kwamba lazima tufanye chochote tunaweza, kwamba hata ikiwa kulikuwa na nafasi ndogo tu ya kupunguza kuenea kwa virusi au kuokoa maisha, ilikuwa na thamani yake. Na wale waliokataa kushiriki katika usimamizi mdogo wa kipuuzi wa maisha yao walitukanwa kuwa "wasiowajibika" na "wabinafsi." 

Hakukuwa na kusudi la juu zaidi lililoruhusiwa hapa. Upendo, hali ya kiroho, dini, urafiki, kujifunza, matukio, uhusiano na ulimwengu wa asili, na uzoefu wa kuishi maisha yenyewe yote yalivunjwa, yalichukuliwa kuwa yasiyo muhimu kwa ghafla. Tuliamrishwa kukusanyika pamoja kuabudu badala yake kwenye madhabahu ya silika ya pamoja ya kujihifadhi. 

Unaweza kudanganywa kwa kufikiria usalama huu wa Covidian labda ulikuwa sawa na kutokuwa na ubinafsi kwa kishujaa. Baada ya yote, tunawatambua mashujaa sio tu kama wasafiri, wagunduzi au wafia imani kwa sababu ya kupita maumbile. Wazo letu la ushujaa pia limefungamanishwa kwa kina na dhabihu ya kujitolea bila ubinafsi. 

Katika mapokeo ya Kikristo Yesu Kristo, kwa mfano, alikufa msalabani ili kuokoa ulimwengu; mashujaa wa ndani kama wazima moto huingia kwenye majengo ya moto ili kuokoa maisha ya raia walionaswa. Falsafa ya Covidian inawauliza watu kudhabihu tu riziki na mitindo yao ya maisha (angalau kwa nadharia), kwa kufunga biashara zao, kuweka kando shughuli zao za kijamii, kuahirisha likizo zao au kwenda shule na kanisani mtandaoni. Kwa kubadilishana, inaahidi ulinzi ulioongezeka kwa kila mtu. Juu ya uso, inaonekana rahisi na labda kuvutia.

Lakini ingawa shujaa anaweza, kwa kweli, mara kwa mara kutoa maisha yake kwa ajili ya kuishi kwa mtu mwingine, kuzingatia ubora wa pamoja wa kuokoa maisha inageuza aina kuu ya kishujaa kabisa. Safari ya shujaa ni kweli transcendence ya silika ya mnyama ya kujihifadhi, kwa mtu binafsi na kwa kiwango kikubwa, cha pamoja. Ni mfano wa mfano unaotuongoza kama jumuiya kuvuka "daraja" ambalo Nietzsche alizungumzia, kutoka kwa ufahamu wa chini wa mnyama hadi ufahamu wa juu wa Superman. 

Nini Hufanya Shujaa?

In Shujaa Mwenye Nyuso Elfu, mwanafalsafa wa hadithi Joseph Campbell alielezea archetypal safari ya shujaa:

"Njia ya kawaida ya adventure ya mythological ya shujaa ni ukuzaji wa fomula inayowakilishwa katika ibada ya kifungu: kujitenga - kuanzishwa - kurudi."

Shujaa huacha eneo la kawaida, faraja na usalama ili kujitosa kusikojulikana. Huko anakutana na uwezekano wa kuvutia pamoja na hatari na hatari kubwa. Ni lazima ashinde mfululizo wa vikwazo au majaribu, na pengine hata akabiliane na kifo. Lakini akiinuka kwa tukio anazaliwa upya. Anarudi kwenye ulimwengu wa kawaida mtu aliyebadilika, aliyejaliwa hekima ya kiroho au neema isiyo ya kawaida, ambayo anaweza kushiriki na jumuiya yake na kutumia kusaidia kurejesha ulimwengu.

Campbell aliita safari ya shujaa "monomyth," au hadithi katikati ya hadithi zote. Inaweza kusimulia matukio ya kimwili au kujifanya kuwa wasifu au historia, lakini hatimaye ni mwongozo wa kisitiari wa mabadiliko ya fahamu za binadamu. Campbell anaandika: 

"Janga ni kuvunjika kwa fomu na kushikamana kwetu na fomu; vicheshi, ucheshi na uzembe, furaha isiyoisha ya maisha yasiyoshindika […] Ni biashara ya hekaya ifaayo, na ya hadithi ya hadithi, kufichua hatari na mbinu mahususi za njia ya giza ya ndani kutoka kwa janga hadi vichekesho. Kwa hivyo matukio ni ya ajabu na "isiyo ya kweli": yanawakilisha ushindi wa kisaikolojia, sio wa kimwili.

Lengo la imani moja ni kutusaidia kukumbatia maisha kwa ujumla wake, kwa kutupa zana za kisaikolojia tunazohitaji kukabiliana na hatari, mateso na kifo. Ingawa shujaa anaweza kushinda mali, ardhi, au bidhaa zingine za kidunia, hadithi ya shujaa inahusu transcendence

Ni hadithi ya mzozo tunaokabiliana nao kama viumbe dhaifu, wenye kikomo katika ulimwengu mkubwa zaidi na wenye nguvu zaidi kuliko sisi wenyewe, uliojaa hatari na hatari zisizoepukika. Inatualika tuache ubinafsi wetu, tuache udanganyifu wa starehe tunaotumia kujikinga na midundo ya asili ya maisha, na kujitupa katika uthibitisho wa uzoefu ya maisha yenyewe. 

Kupitia kufanya hivyo, tunaingia katika maelewano zaidi na, na uelewa mkubwa zaidi wa, ulimwengu nje ya sisi wenyewe, na katika mchakato huo, tunafikia kiwango cha juu cha ukomavu. Tunajifunza kukataa udanganyifu wetu na kuunganishwa na ukweli, na hivyo kujiunganisha kikamilifu zaidi katika ulimwengu. 

Ikiwa tutakataa mwaliko huu, Campbell anatuambia:

"Kukataliwa kwa wito hubadilisha tukio hilo kuwa hasi. Kukiwa na ukuta wa kuchoshwa, kufanya kazi kwa bidii, au 'utamaduni,' mhusika hupoteza uwezo wa hatua muhimu ya uthibitisho na kuwa mwathirika wa kuokolewa. Ulimwengu wake unaochanua maua unakuwa jangwa la mawe makavu na maisha yake hayana maana […] Vyovyote vile atakavyojenga nyumba, itakuwa nyumba ya kifo […] Hadithi na ngano za ulimwengu mzima zinaweka wazi kwamba kukataa ni kukataa. acha kile mtu anachochukua kuwa masilahi yake mwenyewe. Wakati ujao hauzingatiwi kwa msururu usio na kikomo wa vifo na kuzaliwa, bali kana kwamba mfumo wa sasa wa maadili, wema, malengo, na manufaa ya mtu yangewekwa na kufanywa kuwa salama […]na tumeona kwa matokeo gani yenye msiba."

Nadharia moja ya kishujaa ni mwongozo wa kushinda upinzani wetu wa kitoto kwa mizunguko ya asili ya maisha, ambayo ni pamoja na maumivu na mateso pamoja na raha na uzuri. Ikiwa tunaweza kuweka kando ego yetu na hamu yake ya kudhihirisha masilahi yake wenyewe, tunaweza kushiriki katika uzoefu badala ya kuukataa au kujaribu kuutawala. 

Lakini ikiwa badala yake tutang'ang'ania faraja, usalama na udanganyifu wa usalama, tutaishia na matokeo sawa na yale ya kufuli kwa Covid - ulimwengu utasimama; kila kitu kinaganda na kukauka; tunaweza kuwa hai, lakini hatuishi, na mchakato wetu wa ukuaji unadorora. Tunaanza kuoza kisaikolojia. 

Safari ya shujaa sio tu mpango wa mtu binafsi, hata hivyo. Inakusudiwa kuwa mzunguko. Shujaa mwenyewe anawakilisha mtu adimu ambaye ni jasiri vya kutosha kujibu mwaliko kwanza. Lakini hafanyi hivyo kwa ajili yake mwenyewe tu. Kazi yake anaporudi ni kujumuika tena katika jumuiya yake na kushiriki kile alichojifunza. Kisha anaweza kuongoza au kuhamasisha wengine kuanza mzunguko wenyewe, kuinua ubinadamu kwa ujumla hadi kiwango cha juu cha kuwa.

Mara nyingi tunamfikiria shujaa kama mtu anayeokoa maisha ya wengine, lakini inafurahisha kutambua kwamba sio hadithi nyingi za zamani, za zamani zinazofanya hii kuwa msingi kitu ya utafutaji wa shujaa. Mashujaa wa kiroho, kama Yesu, ambaye alikufa msalabani ili "kuokoa ulimwengu," hawaokoi maisha ya kimwili kiasi cha kuokoa roho za milele

Shujaa wa kuokoa ulimwengu hakusudii kuzuia or kuacha mchakato wa kufa duniani; badala yake, anawapa watu njia ya kukabiliana nayo, kwa kuwaletea uwezekano wa ufufuo au injili ya maisha baada ya kifo.

Shujaa Ndiye Anayetufanya Kuwa Binadamu

Archetype ya kishujaa ni aina ya Vitruvian Man ya sitiari kwa roho ya mwanadamu. Monomyth sio tu kuwazia kwa mwanafalsafa, au usanifu wa kusimulia hadithi nzuri; si kitu kidogo kuliko ramani ya psyche ya binadamu yenyewe. 

Safari ya shujaa imeandikwa hata katika biolojia yetu; haionyeshi tu hadithi ya jumla ya maisha yetu, lakini kwa kiwango fulani inasimamia usanifu wa uchaguzi wa kila uamuzi tunaofanya, kwa kuwa tunachagua mara kwa mara kati ya utulivu wa utaratibu na wito wa haijulikani. 

Kwa kiwango fulani, kila mara tunajadiliana kati ya imara na inayojulikana au isiyotabirika, kupima hatari na tuzo zinazowezekana, kujaribu kujifunza kutoka kwa siku za nyuma na kutabiri siku zijazo, na kukabiliana na nguvu nje ya udhibiti wetu tunapojaribu kufikia malengo yetu. .

Neurologically, tuna njia maalum za ubongo kwa kujibu hali za kawaida au za riwaya. Subconsciously, sisi ni kutathmini mara kwa mara ikiwa tumeona kitu hapo awali (na kwa hivyo kujua jinsi ya kukijibu), au ikiwa kile tunachokabili ni kipya na kisichotabirika. 

Kwa kiwango cha kufahamu, sisi huendelea kufanya chaguo kati ya kurudi kwenye matumizi tuliyozoea na kutafuta mapya. Vitu na hali za riwaya zinaweza kutisha, lakini zinaweza kutupa fursa mpya kwa urahisi; hivyo, tunapata migogoro kati ya hamu yetu ya kutafuta uwezekano mpya na chuki yetu ya kujilinda kuhatarisha.

Mwanaanthropolojia Robin Dunbar anaamini kuwa ni uwezo wa kipekee wa utambuzi wa binadamu unaoitwa akili, inayojulikana kwa jina lingine kama "nadharia ya akili," hiyo huturuhusu kubadilisha mzozo huu kuwa hadithi kuu, na kutuongoza kuchukua mifumo ya thamani ya juu na kutanguliza mawazo dhahania. 

Katika kitabu chake cha hivi karibuni Jinsi Dini Ilivyobadilika: Na Kwa Nini Inadumu, anaandika: 

"Wanasaikolojia na wanafalsafa daima wameona akili kama uwezo wa kutafakari juu ya mawazo, iwe yako au ya mtu mwingine. Lakini ukifikiria juu yake kulingana na matakwa ya hesabu ya ubongo (uwezo wake wa kuchakata habari), inachohusisha haswa ni uwezo wa kurudi nyuma kutoka kwa ulimwengu tunapoupitia moja kwa moja na kufikiria kuwa kuna ulimwengu mwingine unaofanana […] Lazima niweze kuiga ulimwengu huo mwingine akilini mwangu na kutabiri tabia yake wakati huo huo nikisimamia tabia ya ulimwengu wa mwili mbele yangu […] Kwa kweli, lazima niweze kuendesha matoleo mawili ya ukweli wakati huo huo katika akili yangu."

Ufunguo wa uwezo huu ni asili yake ya kujirudia, pia inajulikana kama "viwango vya kukusudia." Kutafakari mawazo ya mtu mwenyewe huhesabiwa kama "kusudi la kwanza." Angalau nia ya pili inahitajika ili kufikiria kuwepo kwa mawakala wengine na mawazo yao ya kujitegemea - kwa mfano, ulimwengu wa nje au wa roho. Kadiri unavyoongeza mawakala makini katika mlingano, ndivyo hadithi zako zinavyozidi kuwa changamano, na ndivyo inavyokuwa ghali zaidi kwa ubongo. 

Dini, hadithi na hadithi zote zinahitaji angalau nia ya tatu: uwezo wa kufikiria ufahamu unaopita, kisha kuwasiliana na mtu mwingine, kisha kuelewa kwamba walielewa; au, pengine, uwezo wa kufikiria ufahamu unaopita maumbile, na kisha kufikiria kwamba ufahamu huo unaopita maumbile unatazama na kufikiria. yako mawazo na uzoefu. 

Kuna wengine mjadala juu ya kama au la nyani wakubwa wana nia ya mpangilio wa pili, lakini wanadamu pekee wana mpangilio wa tatu na wa juu zaidi. Hili ndilo limeturuhusu kuunda uigaji changamano wa hali halisi mbadala, kufikiria hadithi zenye mizani, na kuunda mambo ya kiroho na dini. Mzunguko wa hadithi ya kishujaa pia inahitaji angalau nia ya utaratibu wa tatu: inahitaji uwezo wa kufikiria ufahamu wa shujaa ambaye ana uhusiano na fahamu nyingine katika ulimwengu wake.

Athari za hii ni kubwa. Sisi ni wanyama pekee ambao wana uwezo wa hii. Shujaa ndicho kinachotufanya kuwa binadamu. Na ni ajabu kutambua kwamba, mara tu tulipokuza uwezo huu, ikawa sehemu ya kina, muhimu ya psyche yetu. Utafutaji wa kuvuka mipaka sio msukumo tunaoweza kuuacha tu; tunaweza kukataa "wito wake wa adventure" (na wengi hufanya hivyo), lakini hatimaye, inachukua kipaumbele juu ya mapenzi yetu ya kuishi.

Viktor Frankl, mnusurika wa Holocaust na mvumbuzi wa "logotherapy" (kutoka Kigiriki nembo, au “maana”), aliona hilo mara nyingi katika maisha yake yote. Aligundua kwamba, katika Ulaya na Amerika, watu walio na maisha ya starehe na matazamio mengi ya kufaulu mara nyingi walijiharibu kwa kutumia dawa za kulevya au kufikiria kujiua. Katika Kutafuta kwa Mwanadamu kwa Maana ya Mwisho aliandika: 

"Utafiti uliofanywa katika Chuo Kikuu cha Jimbo la Idaho ulifichua kuwa wanafunzi 51 kati ya 60 (asilimia 85) ambao walijaribu sana kujiua waliripoti kuwa 'maisha hayakuwa na maana yoyote' kwao. Kati ya wanafunzi hawa 51, 48 (asilimia 94) walikuwa na afya bora ya kimwili, walishiriki kikamilifu kijamii, walikuwa wakifanya vyema kitaaluma, na walikuwa na uhusiano mzuri na vikundi vyao vya familia.

Kwa maneno mengine, wanafunzi hawa walipindua silika yao ya kujilinda ili kujaribu kujiua, licha ya ukweli kwamba walikuwa na afya njema na walikuwa na kila kitu walichohitaji ili kuishi, kwa sababu walikosa kusudi kuu la kuwavuta mbele. Frankl alitambua kwamba msukumo huu upitao maumbile unachukua kipaumbele kwa mwanadamu juu ya silika za wanyama; ingawa tunaweza kukataa, kwa kweli ni hitaji letu kuu: 

"Bila shaka, jamii yetu iliyoendelea kiviwanda iko tayari kukidhi mahitaji yote ya kibinadamu, na mwandamizi wake, jumuiya ya walaji, hata iko tayari kuunda mahitaji mapya ya kutosheleza; lakini hitaji kubwa zaidi la kibinadamu - hitaji la kupata na kutimiza maana ya maisha yetu - limekatishwa tamaa na jamii hii […] Hasa zaidi, matukio kama vile uraibu, uchokozi, na unyogovu, katika uchanganuzi wa mwisho, ni kwa sababu ya hisia ya ubatili.

Wanadamu wanaweza kuwa na kila kitu muhimu kwa ajili ya kuendelea kuishi, lakini bila kusudi fulani la juu au motisha, watahisi huzuni sana hivi kwamba kujaribu kujiua. Kwa kulinganisha, tunaweza kukumbatia kwa furaha majaribio ya kutisha na hata kifo mradi tu tunaweza kuunganishwa na ubora fulani upitao maumbile. Katika Man ya Kutafuta Maana, Frankl anasimulia hadithi ya mwanamke ambaye alikutana naye wakati wake katika kambi ya mateso: 

"Mwanamke huyu mchanga alijua kwamba angekufa siku chache zijazo. Lakini nilipozungumza naye alikuwa mchangamfu licha ya ujuzi huu. 'Ninashukuru kwamba hatima imenipata sana,' aliniambia. 'Katika maisha yangu ya awali niliharibiwa na sikuchukua mambo ya kiroho kwa uzito.' Akionyesha kidole kupitia dirisha la kibanda, alisema, 'Mti huu hapa ndiye rafiki pekee niliye naye katika upweke wangu.' Kupitia dirisha hilo aliweza kuona tawi moja tu la mti wa njugu, na kwenye tawi hilo kulikuwa na maua mawili. 'Mara nyingi mimi huzungumza na mti huu,' aliniambia. Nilishtuka na sikujua jinsi ya kuchukua maneno yake. Je, alikuwa anaropoka? Je, alikuwa na maono ya hapa na pale? Kwa wasiwasi nilimuuliza ikiwa mti ulijibu. 'Ndiyo.' Ilimwambia nini? Akajibu, 'Iliniambia, Mimi niko hapa, mimi ni uzima, na uzima wa milele.'"

Msukumo upitao maumbile hatimaye unaweza kuwa hitaji la juu zaidi la mwanadamu kuliko misukumo yetu yoyote ya kinyama. Lakini bado lazima tuchague kati ya hizo mbili, na chaguo sio kawaida rahisi. Wakati watu wamekata tamaa, wamechoka, wana njaa, au wanaogopa, silika ya wanyama hushikilia nguvu zaidi. Wanadai kwamba tuwaridhishe, hata kwa dhabihu ya ubinadamu wetu. 

Frankl anasimulia jinsi, kwa wengi, mkazo wa maisha katika kambi ulivyoondoa uzoefu wote wa kibinadamu, ukiacha nyuma tu silika mbichi ya kujihifadhi. Wale ambao walishindwa na asili yao ya wanyama walipata hisia ya kupoteza utu wao, nadharia yao ya akili, cheche zao za ubinadamu (msisitizo wangu): 

"Nilitaja hapo awali jinsi kila kitu ambacho hakikuhusishwa na kazi ya haraka ya kujiweka hai na marafiki wa karibu zaidi ilipoteza thamani yake. Kila kitu kilitolewa kwa kusudi hili […] Ikiwa mwanamume katika kambi ya mateso hakujitahidi dhidi ya hili katika jitihada za mwisho za kuokoa heshima yake binafsi, alipoteza hisia ya kuwa mtu binafsi, kuwa na akili, yenye uhuru wa ndani na thamani ya kibinafsi. Alijifikiria wakati huo kama sehemu tu ya umati mkubwa wa watu; uwepo wake ulishuka hadi kiwango cha maisha ya wanyama". 

Sio kila mtu anayeinuka kwa hafla hiyo. Katika hali ngumu, msukumo upitao maumbile unagongana na silika yetu ya kujihifadhi, mara nyingi kwa ukali na kwa kuona. Wakati fulani tunapaswa kutoa dhabihu silika moja katika huduma kwa mwingine. Tunapaswa kufanya uchaguzi. Chaguo zetu huamua tunakuwa nani, kama watu binafsi na kama jamii. Je! tunataka kupanda hadi kiwango cha shujaa anayepita maumbile au "Superman?" Au tunataka kurudi kwenye kiwango cha wanyama tuliotokana nao? 

Frankl anaandika kwa umakini (msisitizo wangu): 

"Namna mwanadamu anavyokubali hatima yake na mateso yote yanayoletwa nayo, jinsi anavyochukua msalaba wake, humpa fursa ya kutosha. - hata chini ya hali ngumu zaidi - kuongeza maana ya kina zaidi ya maisha yake. Inaweza kubaki jasiri, heshima na isiyo na ubinafsi. Au katika mapambano makali ya kujilinda anaweza kusahau utu wake wa kibinadamu na akawa si zaidi ya mnyama. Hapa ndipo kuna nafasi ya mwanamume kutumia au kuacha fursa za kufikia viwango vya maadili ambavyo hali ngumu inaweza kumudu. Na hii inaamua kama anastahili mateso yake au la. 

Kwa ujumla, hatutaki maumivu, mateso au kifo kwa mtu yeyote. Itakuwa nzuri ikiwa tunaweza kutafuta safari ya shujaa na kuokoa maisha, kufuata maadili yetu ipitayo maumbile na kuishi, kukumbatia maana na maslahi binafsi. Lakini tunapokabiliwa na uchaguzi mgumu kati ya moja au nyingine, inapaswa kuwa dhahiri ni ipi tunayopaswa kutoa. Ikiwa chaguo ni la mtu binafsi au la pamoja haijalishi. 

Kwa nadharia angalau, mzozo wa Covid ulitupatia chaguo kama hilo: kwa pamoja kukabili kifo, mateso na maumivu yanayoletwa kwetu na virusi vya kupumua vya riwaya, au kwa pamoja kutupilia mbali maadili yetu yote ya kibinaadamu katika harakati zisizo na maana na za kitoto. "okoa maisha." 

Kwamba kifo, mateso na uchungu havipaswi kutupiliwa mbali au kupunguzwa. Watu halisi waliathiriwa na wangeathiriwa na ukatili wa maisha, bila kujali ni chaguo gani tulilofanya. Lakini kama wanadamu, tuna uwezo wa kipekee unaotufanya kuwa wakuu, ambao hutusaidia kushughulikia aina hizi za hali ngumu. Tuna uwezo wa kutafakari, kusimulia hadithi za upitaji maumbile, na kujaza uhalisia wetu kwa maana ya kusudi na maana ya juu. Tuna safari ya archetypal ya shujaa. 

Ni archetype ya kishujaa ambayo inatufanya kuwa wanadamu. Bila hivyo, sisi si tofauti na wanyama, na kama Viktor Frankl alivyopendekeza, hatustahili mateso yetu. 

Siri, na somo ambalo hekaya ya shujaa inatufundisha, ni kwamba mateso ni sehemu ya maisha. Kifo ni sehemu ya maisha. Maumivu ni sehemu ya maisha. Haziwezi kuepukika, na majaribio yetu ya bure ya kuziepuka ni udanganyifu tu. 

Lockdowns, vikwazo na mamlaka katika bora tu kuchelewesha mzunguko ya virusi vya kupumua. Wao haiwezi hatimaye kutulinda kutokana na, au kutokomeza, wao. 

Hadithi ya shujaa inatusaidia kukubali ukweli huu, ili tuweze kukabiliana nao, na wakati huo huo, endelea kuwa binadamu. Inatufundisha kwamba ikiwa tunataka kushiriki kikamilifu katika maisha na kuthibitisha uzoefu wa kuishi, tunapaswa kukubali uzoefu huo kwa ujumla wake, sio tu kuchagua sehemu tunazofurahia na kukataa wengine. Inatufundisha kwamba ili kufurahia miujiza ya maisha - mashairi na uzuri, upendo na raha, faraja na furaha - pia tunapaswa kukubali changamoto na giza lake. 

Katika mahojiano na Bill Moyers haki Nguvu ya Hadithi, Joseph Campbell anazungumzia motifu, ya kawaida katika hekaya, ya mwanamke kuwajibika kwa anguko la mwanamume. Anasema: 

"Bila shaka [mwanamke aliongoza kwenye anguko la mwanamume]. I mean, wao kuwakilisha maisha. Mwanamume haingii uzima isipokuwa kwa mwanamke. Na hivyo, ni mwanamke ambaye hutuleta katika ulimwengu wa polarities, na jozi ya kinyume, na mateso na yote."

Kisha anaongeza: 

"Lakini nadhani ni tabia ya kitoto kweli kusema hapana kwa maisha, pamoja na maumivu yake yote, unajua? Kusema, 'Hili ni jambo ambalo halikupaswa kuwa'.

Hadithi ya shujaa hufanya isiyozidi yatufundishe kuondoa machungu na hatari za maisha kwa kutafuta faraja na usalama pekee. Hayo ndiyo mafundisho ya mnyama. Badala yake, hadithi ya shujaa inatuonyesha kwamba ni muhimu kukumbatia mateso na hatari ili kupata muujiza wa maisha; na kwamba, kwa malipo hayo ya juu zaidi - kwa ubora kama huo - hiyo ni bei inayostahili kulipwa. 



Imechapishwa chini ya a Ushirikiano wa ubunifu wa Commons 4.0 Leseni ya Kimataifa
Kwa machapisho mapya, tafadhali rudisha kiungo cha kisheria hadi cha asili Taasisi ya Brownstone Makala na Mwandishi.

mwandishi

  • Haley Kynefin

    Haley Kynefin ni mwandishi na mwananadharia huru wa kijamii aliye na usuli wa saikolojia ya tabia. Aliacha taaluma ili kufuata njia yake mwenyewe inayojumuisha uchanganuzi, kisanii na uwanja wa hadithi. Kazi yake inachunguza historia na mienendo ya kitamaduni ya nguvu.

    Angalia machapisho yote

Changia Leo

Usaidizi wako wa kifedha wa Taasisi ya Brownstone unaenda kusaidia waandishi, wanasheria, wanasayansi, wachumi, na watu wengine wenye ujasiri ambao wamesafishwa kitaaluma na kuhamishwa wakati wa misukosuko ya nyakati zetu. Unaweza kusaidia kupata ukweli kupitia kazi yao inayoendelea.

Jiandikishe kwa Brownstone kwa Habari Zaidi

Endelea Kujua na Taasisi ya Brownstone