Tunahitaji Orodha: Haupaswi kuwa na Afya ya Umma 

Mnamo Machi 20, 2020, Gavana Andrew Cuomo wa New York alitamka yafuatayo katika kutetea agizo lake kuu la "Jimbo la New York la Pause":

"Hii ni juu ya kuokoa maisha na ikiwa kila kitu tunachofanya kitaokoa maisha moja tu, nitafurahi."

Hili lilipokelewa na wengi hasa kwenye vyombo vya habari kama uthibitisho wa huruma na uongozi wake mkubwa. Kwa kweli, ilikuwa ni uthibitisho wa kinyume kabisa; ni mtu aliyefilisika kimaadili tu ndiye angesema maneno hayo. Ikiwa alitamka maneno haya kwa dhihaka basi alikuwa akidanganya kwa maneno ili kutumia ukweli kwamba wanadamu wengi wa kisasa wamebadilisha hisia kwa mawazo halisi ya maadili. 

Iwapo, hata hivyo, aliyamaanisha kwa dhati, basi anajiunga na mojawapo ya aina duni zaidi ya mfumo wa kimaadili unaojulikana kama matokeo na angeweza kuhalalisha karibu ukatili wowote ambao alipata kuwa wa manufaa kisiasa.

Iwapo tutaepuka kurudiwa kwa uhalifu wa kimaadili wa kufuli na maagizo, ni lazima tuelewe hatari za fikra za kuzingatia matokeo katika afya ya umma na tuweze kuunda muundo halali wa maadili ambao unatumikia manufaa halisi ya wote.

Ufanisi ni nini?

Kwa muhtasari, utimilifu ni mojawapo ya miradi mbalimbali ya kisasa ya kuunda mfumo wa maadili ambao hauhitaji msingi katika Sheria ya Mungu au Sheria ya Maadili ya Asili. Badala ya kuanza na orodha ya “Utake” na “Usifanye,” badala yake inapendekezwa kwamba mtu atumie rubriki rahisi kwamba kitendo chochote chenye matokeo mazuri zaidi kuliko matokeo mabaya ni kitendo kizuri cha kimaadili na kitendo chochote ambacho kina matokeo mazuri. matokeo mabaya zaidi kuliko matokeo mazuri ni hatua mbaya ya maadili. 

Tofauti kati ya nadharia hii ya kimaadili na nyinginezo inaonyeshwa na mojawapo ya utata wa kimaadili wa dhahania: ikiwa kuua na kuvuna seli za mtoto mmoja kunaweza kuokoa maisha milioni moja, je, inaruhusiwa kimaadili? Consequentialism inalazimika kujibu ndiyo; kwa hivyo mauaji yanahesabiwa haki.

Hatari za mawazo hayo ya kiadili ziliwekwa wazi na Papa Mtakatifu Yohane Paulo wa Pili katika waraka wake wa 1993. Utukufu wa Veritatis. Anaona hilo kwa haki 

…kuzingatia matokeo haya, na pia nia, haitoshi kuhukumu ubora wa maadili wa chaguo madhubuti. Upimaji wa bidhaa na maovu yanayoonekana kama matokeo ya kitendo si mbinu ya kutosha ya kuamua kama chaguo la aina hiyo halisi ya tabia ni "kulingana na aina yake," au "ndani yenyewe," nzuri au mbaya ya kiadili, halali. au haramu. Matokeo yanayoonekana ni sehemu ya hali hizo za kitendo, ambazo, ingawa zina uwezo wa kupunguza uzito wa kitendo kiovu, hata hivyo haziwezi kubadilisha aina zake za maadili.

Zaidi ya hayo, kila mtu anatambua ugumu, au tuseme kutowezekana, kwa kutathmini matokeo na athari zote nzuri na mbaya-zinazofafanuliwa kuwa kabla ya maadili-ya matendo ya mtu mwenyewe: hesabu kamili ya busara haiwezekani. Mtu anawezaje kwenda kuweka idadi ambayo inategemea kipimo, ambacho vigezo vyake vinabaki kuwa wazi? Wajibu kamili ungewezaje kuhesabiwa haki kwa msingi wa hesabu hizo zinazojadiliwa? (77)

Tukumbuke kuwa watu wanaofanya hesabu kuhusu athari nzuri na mbaya za kufuli na maagizo walikuwa na maoni ya kicheshi juu ya hatari ya Covid. Kura moja ilipendekeza kwamba Wamarekani waliamini kwamba asilimia 9 ya nchi ilikuwa tayari imekufa kutokana na Covid ifikapo Julai 2020. Hata mtu aliye na nia ya dhati kabisa na yenye nia njema angeachwa bila kuzuiliwa na ndoto hiyo ya moja kwa moja!

Maadili ya Kimila na Kanuni ya Jumla

Maadili ya Kikristo ya kimapokeo yanafundisha kwamba uamuzi wa kimaadili ni halali ikiwa tu ikiwa vipengele vitatu au vyanzo vya kitendo ni vyema au angalau visivyoegemea upande wowote. Hizi ni: "kitu kilichochaguliwa, ama wema wa kweli au dhahiri; nia ya mhusika anayetenda, yaani, madhumuni ambayo mhusika anafanya kitendo; na mazingira ya kitendo, ambayo ni pamoja na matokeo yake” (367). 

Tofauti na matokeo, kuna baadhi ya matendo ambayo huwa ni makosa hata yakiwa na nia njema na matokeo yenye manufaa: “[wao], ndani na wenyewe, daima ni haramu kwa sababu ya lengo lao (kwa mfano, kukufuru, kuua, uzinzi). Uteuzi wa vitendo kama hivyo unajumuisha kuvurugika kwa nia, yaani, uovu wa kimaadili ambao hauwezi kamwe kuhalalishwa kwa kuvutia athari nzuri ambazo zingeweza kutokea kutokana nazo” (369).

Sheria hizo ngumu na za haraka ni muhimu kabisa kwa sisi wanadamu ambao mara nyingi tunaongozwa na mchanganyiko wa tamaa zetu na mawazo yenye kasoro. Kwa mfano, Adam Smith kutambuliwa kama vile kwake Nadharia ya Maadili ya Maadili ambapo aliona kwamba kanuni za jumla za maadili ni jibu la asili kwa uwezo wa mwanadamu wa kujidanganya:

Kujidanganya huku, udhaifu huu mbaya wa mwanadamu, ndio chanzo cha nusu ya matatizo ya maisha ya mwanadamu. Ikiwa tungejiona katika nuru ambayo wengine hutuona, au ambayo wangetuona ikiwa wangejua yote, kwa ujumla matengenezo hayangeepukika. Vingine hatukuweza kustahimili mwonekano huo.

Asili, hata hivyo, haijaacha udhaifu huu, ambao ni wa muhimu sana, kabisa bila dawa; wala hajatuacha kabisa kwa udanganyifu wa kujipenda. Uchunguzi wetu wa mara kwa mara juu ya mwenendo wa wengine, bila kujali hutuongoza kujitengenezea kanuni fulani za jumla kuhusu kile kinachofaa na kinachofaa ama kufanywa au kuepukwa. Baadhi ya matendo yao hushtua hisia zetu zote za asili. Tunasikia kila kundi kuhusu sisi likitoa chuki kama hiyo dhidi yao. Hii bado inathibitisha zaidi, na hata inakera hisia zetu za asili za ulemavu wao. Inatutosheleza kwamba tunawaona kwa njia ifaayo, tunapowaona watu wengine wakiwatazama kwa njia ile ile. Tunaazimia kutowahi kuwa na hatia kama hiyo, wala kamwe, kwa sababu yoyote ile, kujitolea kwa namna hii malengo ya kutoidhinishwa kwa wote.

Binadamu tunatakiwa kutunga sheria kabla ya tunakabiliwa na tamaa za wakati huu. Ni lazima tukusudia kamwe kuvunja sheria hizi bila kujali jinsi inavyofaa inaweza kuonekana katika joto la sasa. Katika joto la sasa tunaweza kukosa kukumbuka kwa nini wizi, uzinzi, au mauaji ni makosa lakini ni muhimu kukumbuka Kwamba wamekosea. Consequentialism hairuhusu sheria kama hizo.

Kuanguka kwa Afya ya Umma na Wakati Ujao

Afya ya umma ilianguka kabla ya yeyote kati yetu kugundua. Wale wetu ambao tulipigana dhidi ya kufuli na maagizo tangu mwanzo tumeona kwa usahihi kwamba hati zetu zote za upangaji wa janga zilikuwa zimeondoa hatua hizi. Mambo haya yalikuwa isiyozidi zilikataliwa kwa misingi thabiti ya kimaadili lakini badala yake zilifutiliwa mbali kwa sababu ya gharama yao ya juu iliyodhaniwa pamoja na ukosefu wao wa ufanisi ulioonyeshwa. 

Hii iliacha wazi mwanya ambao, ikiwa tutaogopa vya kutosha, tunaweza kuhalalisha kuzifanya hata hivyo. Wakati kila mtu anapoteza akili, haijalishi kwamba tulikuwa sahihi kwamba hawangefanya kazi na wangefanya rundo la madhara. Yote tunayopata ni "nilikuambia hivyo" isiyoridhisha zaidi ya maisha yetu.

Badala yake, tunahitaji kuzingatia kuunda orodha ya "afua" ambayo inapaswa kuwa nje ya meza bila kujali ukali unaodaiwa wa janga. ya siku. Mapema sana, nilikuwa na hoja kwamba kufuli kulikuwa kinyume cha maadili kwa sababu hairuhusiwi kamwe kuzuia tabaka la wafanyikazi kujitafutia riziki. 

Wajibu ambao mara moja haukubaliki wa "ridhaa iliyoarifiwa" umefutwa na propaganda za uwongo na kulazimisha; kuna mtu yeyote aliyepokea risasi za mRNA alikuwa na habari kamili na idhini ya bure kabisa?

Mashirika ya kiraia kwa ujumla na afya ya umma yanahitaji haswa orodha ya "Utastahili" na "Usifanye." Bila wao, uovu wowote unaoweza kufikiria unaweza kuhesabiwa haki wakati hofu inayofuata itapiga. Ikiwa tunataka kuepuka kurudiwa kwa 2020 au, Mungu apishe mbali, jambo baya zaidi, ni lazima tujulishe wazi kile ambacho hatutawahi kufanya, hata tuwe na hofu jinsi gani. Vinginevyo, simu ya king'ora ya "kuokoa tu maisha ya mtu mmoja" inaweza kutuongoza kwenye maovu ambayo hatukuwazia hapo awali.