Wakati wa Uaminifu kuhusu Kupungua na Kifo 

Wengi wetu, ninashuku, tumekuwa na uzoefu wa kutembea kwenye chumba chenye giza tunachodhani kuwa hakina mtu, na kukuta mtu ameketi kimya kwenye vivuli akiangalia mienendo yetu. Hii inapotokea, ni, mwanzoni angalau, uzoefu usio na wasiwasi. 

Kwa nini? Kwa sababu, ingawa hatuzungumzii mara kwa mara kuhusu hili, kuna mambo tunayofanya, kuyafikiria, na kujiambia tukiwa peke yetu ambayo hatutawahi kujiruhusu kuyafanya, kuyafikiria, au kujisemea mbele ya wengine.

Wakati wa kutafuta kuelewa nini Bourdieu aliita "miundo ya miundo" ya utamaduni husaidia kuwa na sikio pevu la lugha, na haswa zaidi, uwezo wa kusajili njia ambazo istilahi fulani zimeingia au zimeacha leksimu ya kila siku ya kitamaduni katika kipindi cha maisha yetu. 

Kwa mfano, maneno ambayo hapo awali yaliwekwa kwa ajili ya kueleza hisia zetu za kikatili zaidi yameenea sana, huku maneno kama vile utu na uadilifu, ambayo yanajumuisha maadili yasiyo na wakati na ya ulimwengu wote, yamekuwa machache sana.

Katika matukio hayo machache ambapo inatamkwa leo, uadilifu hutumiwa sana kama kisawe cha uaminifu. Ingawa hii sio mbaya, nadhani inatoa mshtuko mfupi kwa utimilifu wa dhana iliyo nyuma ya neno. Inatazamwa kietymologically, kuwa na uadilifu ni kuwa muhimu; yaani, kuwa "moja ya kipande" na kwa hiyo kwa kiasi kikubwa bila nyufa za ndani. Kwa vitendo, hii ingemaanisha kuwa - au kwa uhalisi zaidi - kutafuta kwa bidii, kuwa mtu yule yule ndani na nje, kufanya kile tunachofikiria, na kufikiria juu ya kile tunachofanya.

Tukirudi kwenye mfano wa chumba chenye giza hapo juu, kuwa na uadilifu wa kweli kungemaanisha kufika mahali ambapo uwepo wa ghafula wa mtu mwingine kwenye vivuli hautatusumbua. Kwa nini? Kwa sababu atakuwa haoni chochote ndani yetu ambacho tusingependa kuonekana, au ambacho hatukuonyesha wazi mara nyingi katika mazingira ya umma.

Kuna, naamini, pia kuna uhusiano muhimu wa kuwepo kwa wazo hili la uadilifu. Inaweza kujumlishwa kama uwezo wa kuingia katika mazungumzo hai, ya uaminifu na yenye matunda na kile kinachotungoja sisi sote: kupungua na kifo. Ni kupitia tu ushiriki wa mara kwa mara na wa ujasiri wa fumbo la ukomo wetu wenyewe ndipo tunaweza kudhibiti thamani ya wakati, na ukweli kwamba upendo na urafiki vinaweza, kwa kweli, kuwa vitu pekee vinavyoweza kupunguza hasira inayosababishwa na kutokoma kwake. kuendelea na maandamano.

Hakuna jipya sana katika nilichosema hivi punde. Kwa kweli, imekuwa msingi, ikiwa sivyo msingi, wasiwasi wa mapokeo mengi ya kidini katika enzi zote.

Kilicho kipya, hata hivyo, ni juhudi kamili za wasomi wetu wa kiuchumi na watunzi wao wa hadithi kwenye vyombo vya habari ili kukomesha masuala haya ya vifo, na misimamo ya kimaadili wanayoelekea kutuelekeza, kutoka kwa mtazamo thabiti wa umma.

Kwa nini hili limefanywa?

Kwa sababu mazungumzo ya maswala makubwa kama haya yanagonga majivuno ya kimsingi ya tamaduni ya watumiaji ambayo inawafanya kuwa matajiri sana: kwamba maisha ni, na yanapaswa kuwa, mchakato wa upanuzi usio na mwisho, na kwamba kukaa kwenye njia hii ya kupinga mvuto mara nyingi ni suala. ya kufanya maamuzi yenye hekima miongoni mwa bidhaa nzuri ajabu ambazo wanadamu wametokeza, na wataendelea kutokeza katika ustadi wao usio na mwisho, kwa wakati ujao unaoonekana.

Kwamba watu wengi sana wa ulimwengu hawashiriki, na hawawezi, kushiriki katika njozi hii, na wanaendelea kukaa ndani ya mazingira ya vifo vinavyoweza kueleweka na imani za kiroho zinazohitajika ili kutuliza hasira yake ya kila siku, haionekani kamwe kutokea kwa watunzi hawa wa hadithi. .

Wakati fulani, ni kweli, mayowe yasiyoeleweka ya watu hawa "wengine" huweza kujipenyeza kwenye sehemu za pembeni za mazungumzo yetu ya umma. Lakini mara tu yanapotokea ndipo wanafukuzwa kwa ufupi chini ya mvua kubwa ya mashitaka, yenye maneno kama vile washupavu wa kidini au waamini wa kimsingi, maneno ambayo madhumuni yake pekee ni kuondoa malalamiko yao ya kweli na ya kimantiki ya madai yoyote ya asili ya kimaadili.

Na ikiwa, baada ya kuwadharau na wasiwasi wao, wanaendelea kupiga kelele, hatuna kinga kabisa ya kuwaua. Na tunapofanya hivyo, hatuwapi hata heshima ndogo ya kuwa binadamu kimsingi, tukirejelea badala yake kwa maneno kama "uharibifu wa dhamana," na kutabiri kabisa uwezekano kwamba wanaweza kuwa wamekufa kufuatia maono ya maadili ambayo yanaweza kuwa. angalau kama ya kulazimisha na halali kama "haki" yetu ya kuendelea kuteketeza utajiri wa ulimwengu na kukataa maisha yetu kama tunavyoona inafaa.

Na sio tu watu wengine wa kigeni ambao "hutoweka" kwa bidii kutoka kwa upeo wetu wa kuona na wa kugusa.

Wakati fulani wazee walionekana kuwa rasilimali ya thamani, wakitupatia sote hekima tuliyohitaji sana na utulivu wa kihisia tunapopitia magumu ya maisha. Sasa, hata hivyo, tunawafungia mbali na kupungua kwao ili wasiathiri mazungumzo yetu ya kipumbavu, yenye mwelekeo wa kibinafsi kuhusu umuhimu wa kubaki mchanga milele na wenye tija kubwa.

Kwa hivyo ni nini hatimaye kitatokea kwa utamaduni ambao umefanya kazi kwa muda wa ziada kuweka ukweli muhimu wa kibinadamu wa kifo na upungufu umefungwa kwa usalama kwenye kabati?

Kinachotokea ni kile kilichotokea kwa sehemu kubwa ya watu wetu katikati ya janga la Coronavirus.

Baada ya miaka mingi sana ya kujiambia kwamba kifo ni hali inayotibika (kwetu), au ambayo maumivu yake tunaweza kutoweka (tunapowatembelea wengine), walijikuta kwa kiasi kikubwa hawawezi kukabiliana na hatari ambayo Coronavirus sasa inaleta. sisi kwa mtindo wa nusu ya busara na sawia.

Je, ninasema kwamba Virusi vya Korona havikuwa tishio la kweli kwa wengine? Sivyo kabisa. Imezalisha halisi sana mgogoro wa huduma ya afya- ambayo sio lazima iwe sawa na kubwa mgogoro wa vifo-na ni wazi ina uwezo wa kuua watu wengi.

Lakini tena ndivyo umaskini unaopangwa mara kwa mara wa vita vya kuchagua vya aina ambayo nchi hii imekuwa na ustadi mkubwa katika miaka thelathini iliyopita. Na tunapozungumza juu ya mambo ambayo nimeyataja hivi punde, hatusogelei katika eneo la maafa yanayoweza kutokea, kama ilivyo kwa virusi, lakini katika hali halisi iliyothibitishwa.

Kwa hakika, kukadiria kwa upole hasara ya maisha, na kufanya maamuzi kuhusu ni kiasi gani kinahitajika ili kufikia lengo la kimkakati la X au Y kunawekwa katika mifumo yetu ya kiuchumi na kijeshi. Na tunayo majeshi ya wanasayansi wa uhalisia kuthibitisha hili.

Hebu fikiria Madeleine Albright kutuambia bila aibu juu 60 Minutes kwamba kifo cha watoto 500,000 kama matokeo ya shambulio la Amerika huko Iraqi katika miaka ya tisini "ilistahili," au Hillary Clinton. kuteleza kwenye skrini kuhusu kifo kilichochochewa na bayonet kwenye mkundu wa Gaddafi, tukio ambalo lilipelekea kuharibiwa kwa Libya na makumi ya maelfu ya vifo vya ziada katika nusu ya kaskazini mwa Afrika. Au mamia ya maelfu ya vifo vilivyosababishwa na uvamizi wa Iraq, au mashambulizi ya sasa ya Marekani yanayoungwa mkono na Marekani dhidi ya watu maskini na wanaokumbwa na kipindupindu nchini Yemen. Ikiwa unatafuta shida halisi ya vifo, naweza kukuelekeza katika mwelekeo sahihi haraka sana.

Na bado, wakati watu walipendekeza kuweka idadi ya chini ya magonjwa na vifo kutoka kwa Coronavirus katika aina fulani ya mtazamo wa kulinganisha, na kuuliza maswali juu ya kama kuleta mpangilio mzima wa kijamii na kiuchumi wa Magharibi kwa magoti yake - pamoja na yote ambayo hii inaashiria kwa wale ambao tayari wamepungukiwa. kwa upande wa umaskini na vifo vilivyoongezeka, bila kusahau uwezo wa wasomi waliojikita mizizi na waendeshaji wa Jimbo la Deep kuchukua fursa ya kuanguka - kwa ghafla kuzungumza juu ya kifo na biashara yake ikawa ukiukaji wa kutisha wa usikivu wa maadili.

Kwa nini kuna tofauti kubwa? Imekuwaje kwamba idadi ya vifo vya Covid iliyokusanywa - nyingi ambazo haziwezi kuhusishwa kwa uhakika na virusi wakati wa kuzingatia mtafaruku wa magonjwa yanayowasilishwa na wahasiriwa wengi - "ilibadilisha kila kitu" wakati vifo vingi, vingi zaidi vinavyoweza kuepukika zaidi ya wengi. , miaka mingi zaidi hawana?

Ni rahisi. Kwa sababu kifo cha ghafula sasa kilikuwa na uwezekano wa kututembelea “---hao raia wengi waliofanikiwa duniani wanaoishi katika sehemu ndogo ya makazi ya walaji na mashine ya kuhofia inayowahudumia—na si “wao.” Na ikiwa kuna jambo moja ambalo vijana daima sura ya homo consumericus, kwa mtazamo wake kwa kiasi kikubwa wa maisha ya kilimwengu na ya kimaada, hatavumilia kabisa anaombwa kukabiliana na mafumbo ya maisha ya kufa kwa ujasiri na usawa katika jinsi babu zake walivyofanya hadi muda mfupi uliopita, na njia ya kwenda juu 6. bilioni watu wengine kwenye sayari bado lazima wafanye kila siku kwa wakati halisi.