Wakati wa Uaminifu kuhusu Kupungua na Kifo 

Wengi wetu, ninashuku, tumekuwa na uzoefu wa kutembea kwenye chumba chenye giza tunachodhani kuwa hakina mtu, na kukuta mtu ameketi kimya kwenye vivuli akiangalia mienendo yetu. Hii inapotokea, ni, mwanzoni angalau, uzoefu usio na wasiwasi. 

Kwa nini? Kwa sababu, ingawa hatuzungumzii mara kwa mara kuhusu hili, kuna mambo tunayofanya, kuyafikiria, na kujiambia tukiwa peke yetu ambayo hatutawahi kujiruhusu kuyafanya, kuyafikiria, au kujisemea mbele ya wengine.

Unapotafuta kuelewa kile Bourdieu alichokiita "miundo ya muundo" wa utamaduni, husaidia kuwa na sikio makini la lugha, na hasa zaidi, uwezo wa kurekodi njia ambazo maneno fulani yameingia au kutoka kwenye msamiati wa kila siku wa utamaduni katika maisha yetu.

Kwa mfano, maneno ambayo hapo awali yaliwekwa kwa ajili ya kueleza hisia zetu za kikatili zaidi yameenea sana, huku maneno kama vile utu na uadilifu, ambayo yanajumuisha maadili yasiyo na wakati na ya ulimwengu wote, yamekuwa machache sana.

Katika matukio hayo machache ambapo inatamkwa leo, uadilifu hutumiwa sana kama kisawe cha uaminifu. Ingawa hii sio mbaya, nadhani inatoa mshtuko mfupi kwa utimilifu wa dhana iliyo nyuma ya neno. Inatazamwa kietymologically, kuwa na uadilifu ni kuwa muhimu; yaani, kuwa "moja ya kipande" na kwa hiyo kwa kiasi kikubwa bila nyufa za ndani. Kwa vitendo, hii ingemaanisha kuwa - au kwa uhalisi zaidi - kutafuta kwa bidii, kuwa mtu yule yule ndani na nje, kufanya kile tunachofikiria, na kufikiria juu ya kile tunachofanya.

Tukirudi kwenye mfano wa chumba chenye giza hapo juu, kuwa na uadilifu wa kweli kungemaanisha kufika mahali ambapo uwepo wa ghafula wa mtu mwingine kwenye vivuli hautatusumbua. Kwa nini? Kwa sababu atakuwa haoni chochote ndani yetu ambacho tusingependa kuonekana, au ambacho hatukuonyesha wazi mara nyingi katika mazingira ya umma.

Kuna, naamini, pia kuna uhusiano muhimu wa kuwepo kwa wazo hili la uadilifu. Inaweza kujumlishwa kama uwezo wa kuingia katika mazungumzo hai, ya uaminifu na yenye matunda na kile kinachotungoja sisi sote: kupungua na kifo. Ni kupitia tu ushiriki wa mara kwa mara na wa ujasiri wa fumbo la ukomo wetu wenyewe ndipo tunaweza kudhibiti thamani ya wakati, na ukweli kwamba upendo na urafiki vinaweza, kwa kweli, kuwa vitu pekee vinavyoweza kupunguza hasira inayosababishwa na kutokoma kwake. kuendelea na maandamano.

Hakuna kitu kipya sana katika kile nilichosema. Hakika, kimekuwa ni jambo la msingi, kama si la msingi , la mila nyingi za kidini katika vizazi vingi.

Kilicho kipya, hata hivyo, ni juhudi kamili za wasomi wetu wa kiuchumi na watunzi wao wa hadithi kwenye vyombo vya habari ili kukomesha masuala haya ya vifo, na misimamo ya kimaadili wanayoelekea kutuelekeza, kutoka kwa mtazamo thabiti wa umma.

Kwa nini hili limefanywa?

Kwa sababu mazungumzo ya maswala makubwa kama haya yanagonga majivuno ya kimsingi ya tamaduni ya watumiaji ambayo inawafanya kuwa matajiri sana: kwamba maisha ni, na yanapaswa kuwa, mchakato wa upanuzi usio na mwisho, na kwamba kukaa kwenye njia hii ya kupinga mvuto mara nyingi ni suala. ya kufanya maamuzi yenye hekima miongoni mwa bidhaa nzuri ajabu ambazo wanadamu wametokeza, na wataendelea kutokeza katika ustadi wao usio na mwisho, kwa wakati ujao unaoonekana.

Kwamba watu wengi sana wa ulimwengu hawashiriki, na hawawezi, kushiriki katika njozi hii, na wanaendelea kukaa ndani ya mazingira ya vifo vinavyoweza kueleweka na imani za kiroho zinazohitajika ili kutuliza hasira yake ya kila siku, haionekani kamwe kutokea kwa watunzi hawa wa hadithi. .

Wakati fulani, ni kweli, mayowe yasiyoeleweka ya watu hawa "wengine" huweza kujipenyeza kwenye sehemu za pembeni za mazungumzo yetu ya umma. Lakini mara tu yanapotokea ndipo wanafukuzwa kwa ufupi chini ya mvua kubwa ya mashitaka, yenye maneno kama vile washupavu wa kidini au waamini wa kimsingi, maneno ambayo madhumuni yake pekee ni kuondoa malalamiko yao ya kweli na ya kimantiki ya madai yoyote ya asili ya kimaadili.

Na ikiwa, baada ya kuwadharau na wasiwasi wao, wanaendelea kupiga kelele, hatuna kinga kabisa ya kuwaua. Na tunapofanya hivyo, hatuwapi hata heshima ndogo ya kuwa binadamu kimsingi, tukirejelea badala yake kwa maneno kama "uharibifu wa dhamana," na kutabiri kabisa uwezekano kwamba wanaweza kuwa wamekufa kufuatia maono ya maadili ambayo yanaweza kuwa. angalau kama ya kulazimisha na halali kama "haki" yetu ya kuendelea kuteketeza utajiri wa ulimwengu na kukataa maisha yetu kama tunavyoona inafaa.

Na sio tu watu wengine wa kigeni ambao "hutoweka" kwa bidii kutoka kwa upeo wetu wa kuona na wa kugusa.

Wakati fulani wazee walionekana kuwa rasilimali ya thamani, wakitupatia sote hekima tuliyohitaji sana na utulivu wa kihisia tunapopitia magumu ya maisha. Sasa, hata hivyo, tunawafungia mbali na kupungua kwao ili wasiathiri mazungumzo yetu ya kipumbavu, yenye mwelekeo wa kibinafsi kuhusu umuhimu wa kubaki mchanga milele na wenye tija kubwa.

Kwa hivyo ni nini hatimaye kitatokea kwa utamaduni ambao umefanya kazi kwa muda wa ziada kuweka ukweli muhimu wa kibinadamu wa kifo na upungufu umefungwa kwa usalama kwenye kabati?

Kinachotokea ni kile kilichotokea kwa sehemu kubwa ya watu wetu katikati ya janga la Coronavirus.

Baada ya miaka mingi sana ya kujiambia kwamba kifo ni hali inayotibika (kwetu), au ambayo maumivu yake tunaweza kutoweka (tunapowatembelea wengine), walijikuta kwa kiasi kikubwa hawawezi kukabiliana na hatari ambayo Coronavirus sasa inaleta. sisi kwa mtindo wa nusu ya busara na sawia.

Je, nasema kwamba Virusi vya Korona havikuwa tishio halisi kwa baadhi ya watu? La hasha. Imesababisha mgogoro halisi wa huduma za afya —ambao si lazima uwe sawa na mgogoro mkubwa wa vifo —na ni wazi una uwezo wa kuua watu wengi.

Lakini tena ndivyo umaskini unaopangwa mara kwa mara wa vita vya kuchagua vya aina ambayo nchi hii imekuwa na ustadi mkubwa katika miaka thelathini iliyopita. Na tunapozungumza juu ya mambo ambayo nimeyataja hivi punde, hatusogelei katika eneo la maafa yanayoweza kutokea, kama ilivyo kwa virusi, lakini katika hali halisi iliyothibitishwa.

Kwa hakika, kukadiria kwa upole hasara ya maisha, na kufanya maamuzi kuhusu ni kiasi gani kinahitajika ili kufikia lengo la kimkakati la X au Y kunawekwa katika mifumo yetu ya kiuchumi na kijeshi. Na tunayo majeshi ya wanasayansi wa uhalisia kuthibitisha hili.

Hebu fikiria Madeleine Albright akituambia bila aibu katika Dakika 60 kwamba vifo vya watoto 500,000 kutokana na mabomu ya Marekani dhidi ya Iraq katika miaka ya tisini "vilikuwa vya thamani," au Hillary Clinton akilalamika kwenye skrini kuhusu kifo kilichochomwa na bayonet kwenye mkundu wa Gaddafi, tukio lililosababisha uharibifu wa Libya na makumi ya maelfu ya vifo vya ziada katika nusu nzima ya kaskazini mwa Afrika. Au mamia ya maelfu ya vifo vilivyosababishwa na uvamizi wa Iraq, au mabomu ya sasa yanayoungwa mkono na Marekani dhidi ya idadi ya watu maskini na waliojaa kipindupindu wa Yemen. Ikiwa unatafuta mgogoro halisi wa vifo, naweza kukuelekeza katika mwelekeo sahihi haraka sana.

Na bado, wakati watu walipendekeza kuweka idadi ya chini ya magonjwa na vifo kutoka kwa Coronavirus katika aina fulani ya mtazamo wa kulinganisha, na kuuliza maswali juu ya kama kuleta mpangilio mzima wa kijamii na kiuchumi wa Magharibi kwa magoti yake - pamoja na yote ambayo hii inaashiria kwa wale ambao tayari wamepungukiwa. kwa upande wa umaskini na vifo vilivyoongezeka, bila kusahau uwezo wa wasomi waliojikita mizizi na waendeshaji wa Jimbo la Deep kuchukua fursa ya kuanguka - kwa ghafla kuzungumza juu ya kifo na biashara yake ikawa ukiukaji wa kutisha wa usikivu wa maadili.

Kwa nini kuna tofauti kubwa? Imekuwaje kwamba idadi ya vifo vya Covid iliyokusanywa - nyingi ambazo haziwezi kuhusishwa kwa uhakika na virusi wakati wa kuzingatia mtafaruku wa magonjwa yanayowasilishwa na wahasiriwa wengi - "ilibadilisha kila kitu" wakati vifo vingi, vingi zaidi vinavyoweza kuepukika zaidi ya wengi. , miaka mingi zaidi hawana?

Ni rahisi. Kwa sababu kifo cha mapema sasa kilikuwa kinatutembelea—wale raia wengi waliofanikiwa duniani wanaoishi katika makazi ya watu wanaopenda matumizi ya kawaida huku mashine yake ya kuwaogopa ikiendelea—na sio “wao.” Na kama kuna jambo moja ambalo mtu huyu kijana wa homo consumericus , mwenye mtazamo wake wa kidunia na wa kidunia kuhusu maisha, hatavumilia kabisa, anaombwa kukabiliana na mafumbo ya vifo kwa ujasiri na usawa kama vile mababu zake walivyofanya hadi muda mfupi uliopita, na njia zaidi ya watu bilioni 6 wengine duniani bado wanapaswa kufanya kila siku kwa wakati halisi.