Vurugu ya Mamlaka Inaongeza Saikolojia ya Kiwewe: Mtazamo kutoka New Zealand

Mgogoro wa Covid umeangazia idadi ya vipengele vya asili ya binadamu-zote mbili ambazo unaweza kuziita mielekeo yetu "nyeusi", ikiwa ni pamoja na scapegoating, ubaguzi, kuwadhalilisha wengine na kufikiri kikundi; na kile unaweza kuziita sifa zetu bora zaidi, ikiwa ni pamoja na huruma, wema, huruma, ushirikiano na ujasiri.

Kama mwanasaikolojia na nia ya muda mrefu katika kiwewe na hali mbaya, nimekuwa nikifuatilia shida hii inayoendelea kwa mchanganyiko wa kushangaza na wa kutisha, msukumo na kukatishwa tamaa. Ninafikiria alama ya Kichina ya "mgogoro" kuwa mchanganyiko wa alama za "hatari" na "fursa," na nimekuwa nikizingatia kwamba tunajikuta tukiumiza barabarani, tukikaribia uma kwa kasi. Njia moja inatupeleka kwenye hatari na shida zinazoongezeka kwa kasi; na njia nyingine inatupeleka katika uwezekano wa kuwa na jamii yenye afya zaidi, haki na endelevu. Tutachagua njia gani?

Ningependa kukualika ujiunge nami katika safari ndogo, uchunguzi wa janga la Covid kupitia lenzi iliyoundwa na msisitizo wa mahitaji ya binadamu na uelewa wetu wa hivi majuzi wa kiwewe. Kama maandalizi, hebu kwanza tuchukue muda mfupi kufafanua dhana chache ambazo zitafanya kama dira yetu katika safari hii:

Mahitaji ya mwanadamu: "Virutubisho" vya ulimwengu wote ambavyo wanadamu wote wanahitaji ili kuishi na kustawi. Haya yanahusiana na nyanja zetu za kimwili, kiakili, kijamii, kiroho na kimazingira.

Hisia/hisia: “Wajumbe” wetu wa ndani (wenye hisia za kimwili na misukumo) ambao hututahadharisha kuhusu mahitaji yanayotimizwa au kutotimizwa, na hututia moyo kuendelea kukidhi mahitaji yetu kadri tuwezavyo.

Vitendo/mikakati: Kila hatua tunayofanya—na ninamaanisha kila hatua, kubwa au ndogo, kwa uangalifu au bila kufahamu—ni jaribio la kukidhi mahitaji.

Nguvu ni uwezo wa mtu kukusanya rasilimali ili kukidhi mahitaji. Dhahiri katika ufafanuzi huu ni kwamba ili kukidhi mahitaji, tunahitaji (a) kuweza kukusanya taarifa sahihi kiasi, na (b) kuwa na uhuru na uhuru wa kutosha ili kuweza kutekeleza vitendo ambavyo vitakidhi mahitaji yetu ipasavyo.

Tukio la kutisha ni tukio lolote tunalopitia kama vitisho (husababisha madhara kwetu sisi wenyewe au wapendwa wetu kwa njia fulani- au kwa maneno mengine, kudhoofisha mahitaji yetu), wakati huo huo hatuna nguvu za kutosha za kujilinda. Mifano dhahiri ya hili ni kunyanyaswa kimwili au kingono/kushambuliwa, na kuhusika katika ajali au maafa ya kutisha/ya kudhuru (iwe yamesababishwa kwa asili au kimakusudi na wengine).

Vurugu: Kitendo cha kutekeleza tukio la kiwewe dhidi ya mtu—yaani, kutishia au kumdhuru mtu ambaye hana uwezo wa kujilinda vya kutosha katika hali hiyo. Huenda anayefanya vurugu hajui au hajui kuwa anafanya hivyo.

Jibu la vitisho: Majibu yetu ya waya ngumu kwa tukio la kiwewe, ambalo linafuata safu ya mapambano–>ndege–>kuganda/kuanguka, kulingana na ukubwa wa tishio linaloonekana na uwezo wetu wa kulidhibiti. Iwapo tunajiamini kiasi katika uwezo wetu wa kudhibiti tishio, kwa kawaida kwanza tunahamia kwenye 'mapambano'; na jinsi uzoefu wetu wa kutokuwa na nguvu katika kukabiliana na tishio unavyoongezeka, tunasonga pamoja na mwendelezo wa majibu-kutoka kwa kupigana hadi kukimbia hadi kufungia / kuanguka / kuzima / kuwasilisha. 

Kuna mwitikio mwingine, uwongo, ambao unaweza kujitokeza katika sehemu kadhaa tofauti za mwendelezo huu. Hii ni silika ya kushikamana sana na wengine. Inaweza kutokea kama sehemu ya 'mapambano,' ambapo tunatafuta washirika dhidi ya anayedhaniwa kuwa mhalifu wa tishio ('adui wa adui yangu ni rafiki yangu,'), au inaweza kutokea kama sehemu ya 'kuzimia,' ambapo sisi hutengeneza kisilika. kifungo cha kihisia moja kwa moja na mhalifu katika jaribio la kukata tamaa la kuishi (wakati mwingine hujulikana kama Syndrome ya Stockholm).

Mkazo wa Baada ya Kiwewe: Hali yetu ya asili wakati hatuko katika jibu la tishio ni kujisikia utulivu kiasi, amani, kichwa wazi, huruma, huruma, furaha na kushiriki kijamii. Lakini tunapopata tukio kali au la kudumu la kiwewe, basi tunaweza kukwama katika jibu la tishio sugu, hata baada ya tishio kupita. Hii kwa ujumla inajulikana kama mmenyuko wa mfadhaiko mkali wakati wa muda mfupi, au kama shida ya mkazo ya baada ya kiwewe inapogeuka kuwa hali ya muda mrefu.

Kwa hivyo, hali ya akili/mwili ya hasira/ghadhabu (mapigano), wasiwasi/hofu/hofu (kukimbia), au kukata tamaa/kutokuwa na tumaini/kutokuwa na msaada/kujitenga (kuanguka) kunatawala, na tunaweza kurudi nyuma na kurudi kati ya haya. Maisha hupoteza mwangaza wake; tunapoteza amani yetu ya akili; tunapata ugumu kujihusisha kijamii na kuwahurumia wengine; tunatofautiana ('Sisi dhidi ya Them'), mbuzi wa mbuzi ('mtafute mtu mbaya'), na kuwa mbishi (uzoefu sugu wa tishio ambalo hatuwezi kutikisa); na tunapata ugumu wa kufikiria kwa uwazi, kukuza maono ya handaki, kuzidi kuwa ngumu na ya kweli katika fikra zetu, na kupoteza uwezo wetu wa kufikiria wazi na kwa uangalifu.

Sawa, kwa kuwa sasa 'dira' yetu ya ufafanuzi iko tayari, hebu tuelekeze mawazo yetu kwenye mgogoro wa mamlaka ya chanjo ya Covid. Tutaangazia haswa jinsi shida hii inavyotokea nchini New Zealand kwa sasa, kwa kuwa hapa ndipo ninapoishi, lakini ninaelewa kuwa kuna mambo mengi yanayofanana kati ya kile kinachotokea hapa na sehemu zingine za ulimwengu kwa sasa.

Mapema mwaka wa 2020, simulizi ya kutisha iliibuka ya virusi vya corona ambavyo vilionekana kuwa na madhara zaidi kuliko homa ya kawaida, yenye viwango vikubwa vya vifo, ulemavu na maambukizi, na ambayo hatukuwa na matibabu yanayojulikana. Kwa maneno mengine, ulimwengu ulikabiliana na tazamio la tishio kubwa pamoja na kutokuwa na uwezo—yaani, tukio la kutisha la kimataifa.

Idadi kubwa sana ya idadi ya watu ilikuza mwitikio wa tishio, ambao ulienea haraka ulimwenguni kote na kiwango cha uambukizi ambacho kinaweza kuwa kikubwa zaidi kuliko virusi yenyewe. Na kutokana na kile tunachoelewa kuhusu mwitikio wa tishio la binadamu (kama ilivyofafanuliwa hapo juu), kilichotokea hakikushangaza sana. Kwa pamoja, tulishuhudia ubaguzi unaokimbia ('sisi dhidi yao,'); scapegoating ('tafuta mtu mbaya'); kudhoofisha utu na hasara ya jumla ya huruma kwa mtu yeyote anayetambuliwa kama 'mwingine'; kuvunjika kwa uwezo wetu wa kufikiri kwa kina na kufanya akili; na kuongezeka kwa tabia yetu ya kushawishika na mawazo ya kikundi (kufuata kwa upofu makubaliano ya kikundi chetu kilichotambuliwa na fikra ndogo ya umakinifu).

Pia kulingana na uelewa wetu wa mwitikio wa kiwewe wa mwanadamu, tulipata hisia za hasira/ghadhabu, wasiwasi/hofu/hofu, na kukata tamaa/kutokuwa na tumaini/kutokuwa na tumaini (mapigano, kukimbia, na kuanguka kwa hisia) pia zikiwa hazidhibitiwi. Inafaa kusisitiza hapa kwamba wakati hatutawaliwa na jibu la tishio, kwa kawaida tunahisi kuwa na amani kiasi, waziwazi, wenye huruma na wenye huruma kwa wengine.

Kulingana na uelewa wetu wa mageuzi ya binadamu, mwitikio wetu wa tishio ulikuwa na maana kamili katika nchi yetu ya asili - tambarare za Afrika. Wakati mwindaji au kabila lenye uadui lilipotushambulia, tulihitaji silika ambayo ingeweka kando mawazo tata yenye usawaziko na kufanya tathmini rahisi kwa kiasi upesi sana—Je, tunapigana? Je, tunaruka? Au tunaanguka na kujifanya kifo? Kisha ikiwa tungenusurika katika hali hiyo, tunaweza kutoka kwenye mwitikio wa tishio, na kujihusisha tena na watu wa kabila letu na kutumia muda wetu mwingi na nguvu zetu kwa kufikiria kwa umakini na kushughulikia shida ngumu zaidi. Kwa hakika, tulitumia sehemu kubwa ya wakati wetu katika hali hii ya kiasi, tulivu, ya wazi na ya kijamii, tukiwa na matukio machache tu ya muda mfupi ambapo tulitekwa nyara na jibu letu la vitisho la kiotomatiki (kiongozi).

Na wakati wa kushughulika na tishio endelevu zaidi, kama vile kabila lenye uadui au kiburi kikubwa cha simba karibu na eneo hilo, basi ilifanya akili katika nyakati hizo kukuza mshikamano na umoja zaidi ndani ya kabila letu, na mitazamo isiyo na uhuru na tofauti. mienendo—kwa maneno mengine, kuhama hadi kwenye hali inayotawaliwa zaidi na fikra za kikundi na kukashifu/kuweka mgawanyiko wa vitisho vya 'nyingine.'

Aina hii ya jibu la vitisho inaleta maana kubwa……wakati wewe ni wawindaji na kabila la wakusanyaji wanaoishi katika uwanda wa Afrika. Lakini sio sana wakati wewe ni mwanachama wa jamii ya kisasa ya wanadamu, yenye idadi kubwa zaidi ya watu na tamaduni na mitazamo mbalimbali inayojitahidi kuishi pamoja kwa upatanifu.

Kwa hivyo mfumo huu wa kukabiliana na vitisho vya wawindaji-mkusanyaji unajidhihirishaje leo? Na haswa katika muktadha wa mzozo wa Covid? Tunaona mgawanyiko ukitokea katika ngazi nyingi, kati ya watu wengi wa umma na serikali zao, kati ya makundi mbalimbali ya kisiasa, makabila na tamaduni tofauti, matabaka tofauti, hata kati ya marafiki na wanafamilia. Kadiri vikundi au vyombo tofauti vilipotambuliwa na vikundi vingine kama 'chanzo kikuu cha tatizo,' vikundi tofauti vilianza kugawanyika katika mifumo tofauti ya imani na 'maswali makubwa' yanayohusiana nayo—Nani au ni nini kilisababisha virusi/janga? Ni ipi njia bora ya kutibu ugonjwa huo? Je, virusi/janga lipo? Je, ni mbaya kama wanavyotuambia? Je, ni mpango mkubwa tu wa kuwawezesha matajiri na wenye nguvu zaidi?…nk…

Kisha chanjo zilipokuja sokoni, kutoaminiana ambako wengi walikuwa tayari kuhisi kwa wanachama na vyombo vya ngazi ya juu ya jamii kulichanua kikamilifu. Kwa yeyote anayezingatia sana tabia za wale 'juu,' ni rahisi sana kuelewa kutokuaminiana huku kumetoka wapi. Kwa wale wanaotilia maanani habari hizo, tunapata ushahidi unaoendelea kutiririka kwamba walio madarakani wanatumia vibaya mamlaka hayo ili kujitajirisha/kujiwezesha zaidi kwa gharama ya kila mtu. Tumekuwa tukishuhudia wale walio juu wakichochea ongezeko la ukosefu wa usawa wa kijamii na mmomonyoko wa haki za binadamu kwa kile kinachoonekana kuwa kasi kubwa, pamoja na kuongezeka kwa kasi kwa kampeni za upotoshaji, ukosefu wa uaminifu, ulaghai, vurugu, na utekaji nyara au moja kwa moja. uharibifu wa taasisi za kidemokrasia. 

Sekta ya dawa imekuwa maarufu sana katika suala hili, ambapo sio siri kwamba ahadi ya mara kwa mara ya udanganyifu imekuwa njia yake ya uendeshaji, na faini zinazolipwa kwa udanganyifu uliosemwa (kwa ujumla hugharimu kidogo sana kuliko faida inayopatikana) zimekuwa za haki. gharama moja zaidi ya kufanya biashara.

Songa mbele kwa kasi hadi siku ya leo (tena, nitaangazia matukio ya New Zealand, lakini nina hakika kwamba wengi ulimwenguni watasikiza picha hii). Kwa kuwa nchi ya kisiwa, tangu kumalizika kwa mlipuko wa kwanza katikati ya 2020 na hadi katikati ya 2021, imewezekana kuzuia kuenea kwa Covid. Udhibiti madhubuti wa mpaka, kufuli, n.k., inaonekana kuwa imesaidia sana katika hili. Hofu ya kukamata Covid ilikuwa ndogo kwa kiwi nyingi wakati huu, na jamii ilifanya kazi kwa usawa na usumbufu kwa ujumla kuliko yale yaliyokuwa yakishuhudiwa katika sehemu zingine za ulimwengu.

Walakini, kufuli kwa mara kwa mara kulianza kuibua hofu mpya kwa watu wengi-hofu ya biashara kuporomoka, kupoteza ajira na umaskini, kupoteza uhuru, maana, uhusiano wa kijamii na furaha ... Kwa wengine, hasara hizi. walikuwa na thamani ya hali ya usalama iliyopatikana kwa kuzuia kuenea kwa Covid, na walipata mwitikio mdogo sana wa tishio. Kwa wengine, haya yalikuwa na uzoefu kama vitisho muhimu kwa viwango tofauti, na wengi walianza kupata jibu la tishio kubwa. Lakini kwa ujumla, hali hiyo ilivumilika kwa wengi wetu.

Kisha ikaja 'utoaji wa chanjo.' Hapo awali, serikali na vyombo vya habari na mashirika husika (ambayo nitarejelea kwa pamoja kama 'serikali' kuanzia hapa na kuendelea) walihimiza sana chanjo hiyo lakini hawakuiamuru kwa mtu yeyote. Kwa wale ambao hofu yao ya virusi ilizidi hofu yao ya chanjo, na ambao kwa ujumla waliamini serikali na sekta ya dawa, chaguo lilikuwa rahisi - kupata chanjo! Na kwa wale ambao tayari walikuwa hawana imani na serikali na/au Pharma Kubwa, na/au ambao walikuwa wameamua kukusanya taarifa fulani nje ya mipaka finyu ya vyanzo vilivyoidhinishwa na serikali, utangazaji mkubwa wa chanjo na madai makubwa ya kuwa 'salama na bora' (licha ya data kupatikana kwa urahisi) kwa ujumla iliongeza wasiwasi wao na majibu yanayohusiana na tishio. Lakini kwa sababu watu hawa walikuwa bado katika chaguo (bado walikuwa na uwezo mkubwa wa kibinafsi) kuhusu kama watoe chanjo au la, mwitikio wa tishio kwa wengi katika kambi hii ulibaki katika kiwango cha chini.

Katika hatua hii, serikali ilianza kweli kusukuma juu ya koo la hofu ili 'kuwahimiza' watu kupata chanjo. Wingi na kurahisisha zaidi ujumbe wao uliongezeka: “Virusi ni hatari sana; chanjo ni salama sana na yenye ufanisi; ikiwa sote tutachanjwa, basi janga hilo litaisha na tutaweza kumaliza vizuizi na 'kurejea kawaida'; na wale wanaochagua kutochukua chanjo ('anti-vaxxers') ni (a) wajinga na wasio na habari, (b) vitisho hatari kwa jamii, vinavyohatarisha afya ya kila mtu mwingine, na (c) watu wenye ubinafsi sana ambao hawafanyi hivyo. wanajali kwamba wanaleta madhara makubwa kwa jamii.”

Kwa hivyo hebu tubonye kitufe cha kusitisha kwa muda na tuzingatie mbinu ya serikali kutoka kwa mtazamo wa kile tunachoelewa kuhusu kiwewe na jibu la vitisho. Je, tunafikiri ingeathirije jamii ya New Zealand?

• Kwa wazi iliongeza hali ya hofu katika jamii, ikiathiri karibu kila mtu kwa viwango tofauti katika wigo wa kisiasa. Kwa wale ambao kwa ujumla wanaamini serikali na washirika wake mbali mbali, hofu ya virusi iliongezeka kwa kiasi kikubwa, pamoja na hofu ya 'wasiokuwa na wasiwasi.' Kwa wale ambao kwa ujumla hawaamini taasisi zinazohusika na wasemaji husika, na ambao wameunda simulizi mbadala, hofu yao na kutoaminiana kwa serikali, hofu yao ya chanjo, na hofu yao ya kupoteza uwezo wa kibinafsi na uhuru wa kuchagua iliongezeka kwa kiasi kikubwa.
• Pamoja na hofu hii iliyoongezeka ilikuja kuongezeka kwa polarisation. Wale wote ambao waliogopa virusi zaidi ya chanjo na serikali iliunda ushirikiano unaoongezeka; na wale wote walioihofia serikali, kupotea kwa haki za binadamu, na/au chanjo zaidi ya virusi pia waliunda ushirikiano unaoongezeka. Na 'kambi' hizi mbili zilizidi kugeuza hofu na chuki zao dhidi ya kila mmoja wao - 'Sisi dhidi Yao.'
• Pamoja na woga na ubaguzi ulikuja kudhalilisha-kuona 'nyingine' kama chanzo cha tishio, adui ambaye lazima kwa namna fulani aondolewe.
• Huruma na huruma kwa 'wengine,' na uwezo wa kuingia katika viatu vya 'wengine' na kuzingatia mitazamo mbadala ulizidi kuwa mgumu. Mwelekeo wa kuambatanisha kwa uthabiti na kwa uthabiti masimulizi yanayoshikiliwa na kikundi cha mtu mwenyewe (yaani, fikiria kikundi) pia uliongezeka.

Kwa hivyo tunapata nini kama matokeo ya 'kampeni ya habari na chanjo' ya serikali? Tunagundua kuwa jamii ya New Zealand imekuwa kisanduku cha mvutano, ambacho kinaweza kuathiriwa sana na cheche yoyote.

Sasa hebu tubonyeze kitufe cha kucheza tena na tuangalie tukio linalofuata—serikali itaamua kufanya chanjo kuwa za lazima kwa idadi kubwa ya wataalamu, licha ya dalili za awali kwamba haingefanya hivyo.

BONGO!

Kwa hivyo bila kujali msimamo wako maalum unaweza kuwa juu ya mada hii, nataka kukualika kuweka mtazamo wako mwenyewe kwenye rafu kwa muda na ujitahidi kujiweka katika viatu vya watu binafsi katika kambi hizi mbili tofauti. (Ninatambua kuwa kupunguza hali hiyo hadi kambi 2 tu ni kupunguza kidogo, lakini nadhani kurahisisha kama hii ni muhimu katika kuleta maana ya mada hii ngumu).

Wacha tuanze na wale ambao kwa makusudi (kwa makusudi, kama kwa kufanya hivyo kwa chaguo kamili, kuwa neno kuu) waliochaguliwa kupata chanjo. Ikizingatiwa kuwa haujakumbana na matukio mabaya kutoka kwa chanjo, labda unahisi kupunguzwa kwa mwitikio wako wa tishio. Mamlaka zinazoaminika zimekuambia kuwa umechukua kitu ambacho ni salama sana na cha ufanisi sana. Unaweza kupumua kwa urahisi zaidi kwa kuamini kwamba kuna uwezekano mdogo sana wa kupata Covid (au kupata ugonjwa mdogo ikiwa utaipata) na uwezekano mdogo wa kuisambaza kwa wengine. Pia unajihisi salama kwa kuamini kwamba kwa kuwa ulifuata maagizo ya serikali, kuna uwezekano kwamba utadumisha uhuru wako mwingi na usipoteze kazi yako. Unaweza pia kujisikia fahari katika 'kufanya jambo sahihi' kwa ajili ya jumuiya yako.

Kwa kuongezea, labda unahisi chuki na chuki inayoongezeka dhidi ya 'wasiochafuliwa,' ukiamini kwamba kwa ujumla wao ni wabinafsi, na kwamba ndio sababu ya kufuli kunaendelea, ambayo inaendelea kuumiza uchumi, kupunguza uhuru wako, na kuweka hatari inayoendelea kwa chanjo.

Sasa hebu tuwageukie wale ambao wamechagua kutochukua chanjo (chanjo ya Pfizer mRNA ndiyo pekee inayopatikana New Zealand kwa sasa) wanaofanya kazi katika mojawapo ya taaluma zilizoidhinishwa. Uwezekano mkubwa zaidi, umefanya utafiti wako binafsi nje ya mipaka ya vyombo vya habari na taasisi zilizoidhinishwa na serikali, ambayo ina maana kwamba unaweza kupata ushahidi wa kutosha kwamba chanjo hiyo kwa hakika si 'salama sana' wala 'inafaa sana.' 

Kwa kuzingatia porojo za mara kwa mara za serikali na vyombo vya habari vinavyohusiana na ujumbe kinyume chake, imani yako kwa taasisi hizi imeendelea kufifia hadi kufikia hatua ambayo umesalia na imani ndogo sana, ikiwa ipo. Na sasa serikali inakulazimisha kufanya chaguo: ama unaweza kuingiza dutu hii kwenye mwili wako ambayo unaona kuwa inaweza kuwa na madhara makubwa, au unaweza kupoteza riziki yako. Chaguo lako.

Ikiwa wewe ni kama watu wengi, riziki yako inakidhi mahitaji mengi muhimu—usalama, maana, thamani, mchango, ushirika, n.k. Kwa hiyo unakabiliwa na tukio la kutisha sana—unalazimishwa na taasisi yenye nguvu zaidi kuliko wewe. chagua kati ya tishio moja kubwa au tishio lingine kubwa. 

Chaguo fulani! Bila shaka, si chaguo halisi. Hii ndiyo ufafanuzi wa kulazimisha, na hata ufafanuzi wa vurugu. Na kwa sababu unakabiliwa na tishio linalotambulika pamoja na kutokuwa na nguvu (ambayo ni ufafanuzi wa tukio la kiwewe), unaweza kupata jibu la kiwewe, ukubwa wake unatofautiana kulingana na mtazamo wako na uzoefu wa matishio husika.

Kama mwanasaikolojia anayefanya mazoezi, ninafanya kazi na waathirika wengi wa unyanyasaji; na nimesikia kutoka kwa baadhi yao kwamba wanapitia hali hii kama vile uzoefu wa awali wa unyanyasaji wa kingono au kimwili—mtu ambaye ana uhusiano wa kupindukia anawaambia, “Ama niruhusu niingize dutu hii ndani. mwili wako kinyume na kupenda kwako, au nitakuadhibu vikali [yaani, nikuondolee riziki yako na pengine uhuru mwingine mwingi].”

Unasikika kama mlinganisho uliokithiri? Kwa watu wengi, hii ndivyo inavyohisi. Kwa bahati nzuri, sio kila mtu hupitia shida hii kwa kasi sana, lakini watu wengi bado wanaipata kama tukio la kutisha kwa kiwango fulani.

Mbali na tishio la kupoteza riziki yako, pia unapata tishio kwa haki zako muhimu za kibinadamu, na tishio kwa haki za binadamu za karibu kila mtu katika jumuiya yako kwa ujumla zaidi. Pengine una ufahamu fulani wa slaidi nyingi za uimla ambazo zimetokea katika historia ya binadamu, na muundo wa mmomonyoko thabiti wa uhuru na haki za binadamu ambao kwa kawaida hutanguliza asili kama hiyo katika udhalimu. 

Pengine pia unafahamu kukithiri zaidi kwa kesi kama hizo, ambapo sehemu moja ya watu iliadhibiwa na kutengwa au hata kukabiliwa na mauaji na mauaji ya halaiki. Kwa hivyo, kwa kuwa na imani ndogo sana kwa serikali yako, na ukikumbana na ukiukwaji mkubwa wa haki za binadamu kwako na kwa wengine, hofu yako na majibu ya tishio yanayohusiana yanaweza kukua zaidi. Unajikuta uso kwa uso na tukio zito sana na linaloweza kukuletea kiwewe.

Kwa hivyo ikiwa wewe ni mtu unayepatwa na tukio hilo la kutisha, unafikiri ungejibuje? Kwanza, unaweza kupigana, kuunda washirika na wengine katika mashua moja, kufanya kila uwezalo kutumia nguvu na rasilimali na kujikinga na tishio (yaani, kutafuta njia ya kudumisha riziki yako bila kukiuka uhuru wa mwili wako na dutu inayoweza kudhuru). 

Inapoonekana kuwa huwezi kushinda pambano hilo, unaweza kupigana vikali zaidi. Kama vile mnyama aliyebanwa kwenye kona, huenda ukalazimika kufanya jeuri kwa njia fulani. Pambano lisipofaulu, unaweza kujaribu 'kukimbia,' kukimbilia nchi nyingine ambayo haitakulazimisha kukabiliana na tishio kama hilo, lakini hili si chaguo linalowezekana kwa watu wengi wa New Zealand (au wengine wengi ulimwenguni). 

Kwa hivyo ni nini kinachofuata? Wasilisha/kunja. Na tunajua vizuri sana ambapo hii inatupeleka—katika kukata tamaa, aibu, kukosa tumaini, kutokuwa na msaada, kufa ganzi, kujitenga. Kukubali jibu la kuwasilisha/kuanguka kuna athari mbaya kwa afya ya akili na ustawi wa jumla wa mtu—hii hushusha mtu chini ya mteremko unaoteleza wa matumizi mabaya ya dawa za kulevya na uraibu, unyanyasaji wa nyumbani na unyanyasaji wa watoto, uhalifu, huzuni, matatizo ya wasiwasi, saikolojia na kujiua.

Kuna vivuli vingi vya rangi ya kijivu kati ya mambo mawili makali ambayo nimeonyesha hapa—kwa mfano, kuna wale ambao wamechagua kupata chanjo lakini bado wanaunga mkono kwa nguvu uhuru wa watu kuchagua; na wale ambao 'wanasitasita chanjo' lakini wamejisalimisha kwa jab chini ya kiwango fulani cha kulazimishwa, lakini ambao kwa ujumla hawajali sana juu ya madhara yake na/au kuachwa kwa haki ya kupata kibali cha habari. Lakini ili kufikiria njia ya kusonga mbele ili kutengeneza mpasuko huu ambao umetokea katika kiwango cha msingi sana katika jamii hii, Ni vyema kuzingatia makundi ya watu ambao wamejiingiza zaidi ndani ya majibu haya ya vitisho vinavyopingana. Na sasa tukiwa tumeweka viatu vyetu katika wale wanaoshikilia nyadhifa kali zaidi katika mpasuko huu wa kijamii, hebu tuone kama tunaweza kufanya muhtasari wa matokeo ya jumla ya uchaguzi wa Serikali ya New Zealand kutunga mamlaka haya, tukiitazama kupitia lenzi yenye taarifa za kiwewe:

Kwa wale wanaoamini simulizi la serikali na taasisi zinazohusiana, na kwa hivyo wana imani kubwa katika chanjo na hofu kubwa ya virusi, unaweza kuhisi ahueni kwamba idadi kubwa ya watu wanapata chanjo, wakiamini kuwa tishio la virusi. itaondoka, na kwamba kufuli mwishowe kutaisha. Unaamini kwamba mahitaji yako ya usalama na usalama wa kifedha yatatimizwa vyema. Walakini, unaposhuhudia msukumo unaoongezeka (yaani, mwitikio wa vitisho) dhidi ya chanjo ya 'anti-vaxxers,' unaona kwamba mwitikio wako wa tishio kwa kundi hilo una uwezekano mkubwa wa kuongezeka, na unazidi kuwaona kuwa chanzo kikuu cha tishio kwa ustawi wako mwenyewe.

Kwa wale wanaopinga mamlaka ya chanjo, kuna uwezekano kwamba utakabiliwa na mwitikio wa tishio lako kuongezeka kwa kasi, pamoja na hisia zinazohusiana za hasira na woga, hasa kwa serikali, lakini pia kwa watu wengi (wengi?) wanaounga mkono majukumu ya serikali (' wapinga uchaguzi). Kwa wengi wenu, mnahisi kuwa haya si tu mapambano ya kuokoa afya zenu, mamlaka ya mwili wenu, riziki yenu na uhuru wenu binafsi, bali pia ni mapambano ya kuokoa haki za binadamu na nafsi ya jumuiya na nchi yenu.

Kwa hivyo kile tulichonacho hapa, kama matokeo ya moja kwa moja ya mkakati wa serikali wa kukabiliana na mzozo wa Covid (ahadi ya chanjo salama na bora, kukashifiwa kwa wale wanaochagua kutopata chanjo, na kuachwa kwa kanuni ya idhini iliyoarifiwa, na matumizi ya shuruti inayoongezeka) ni hali chungu sana na ya hatari. 

Raia wa New Zealand wanajikuta wamenaswa na mienendo mibaya—majibu mawili ya vitisho yenye mgawanyiko mkubwa, huku kila kundi likiona 'mwingine' kama adui mwenye ubinafsi na tishio ambaye lazima kwa namna fulani aondolewe, na huku wanachama wengi kila upande wakihisi kana kwamba wako katika hali mbaya. kupigania maisha yao.

Zaidi ya hayo, inaanza kuonekana kana kwamba mkakati wa serikali wa kutoa chanjo kwa watu wengi iwezekanavyo unaweza kuanza kurudi nyuma - kwamba wanaweza kuwa wameimarisha upinzani dhidi ya chanjo bila kujua. Ndiyo, idadi ya watu 'wanaositasita' watasalimu amri kwa shuruti. Lakini kama ilivyojadiliwa, watu kawaida hubadilika kuwa jibu la mapigano wanapohisi kutishiwa mara ya kwanza. Wengi wa wale ambao wanaweza kuwa kwenye uzio huenda sasa wakahisi kupinga vikali kulazimishwa; na wengi wa wale ambao tayari wamepata jab au mbili wanaweza kujikuta wakiwa na wasiwasi kwamba wanaweza kuhitajika kuendelea kuwa na "nyongeza" zisizo na mwisho, pamoja na uwezekano wa matukio mabaya kuongezeka kila wakati, au hofu kwa matokeo ya hasara. wa haki muhimu za binadamu wanazozishuhudia, na kujiunga katika mapambano dhidi ya mamlaka.

Kwa ufupi, inazidi kudhihirika kila kukicha kwamba mkakati wa serikali wa kuweka mamlaka umeshindwa kwa kiasi kikubwa. Sio tu kwamba kuna uwezekano wa kulazimisha viwango vya chanjo hadi 97% inayotarajiwa, lakini tayari inaleta mpasuko mkubwa ndani ya jamii ya New Zealand, ambayo iko katika hatari ya kusababisha madhara zaidi kuliko virusi. 

Na huu ni mwanzo tu.

Iwapo tutaendelea kufuata mkondo huu, dalili zinajitokeza kwamba huduma zetu nyingi muhimu zitakumbwa na kuporomoka kwa kiasi fulani. Wataalamu wengi wa afya, walimu na wafanyakazi wa mstari wa mbele (wale walio chini ya mamlaka ya sasa) wanajiandaa kuacha kazi. Nyingi za huduma hizi tayari ni nyembamba sana, na hata asilimia ndogo ya kutembea kunaweza kuwa na athari mbaya kwa mifumo hii.

Kwa hivyo ikiwa mbinu ya serikali kwa shida hii ni kutofaulu, basi ni nini mbadala? Naam, kwa vile kile ambacho kimeanzishwa na tabia zao ni mwitikio wa vitisho uliogawanyika unaoenea ndani ya jamii—'sisi dhidi yao,' 'adui dhidi ya adui,' 'mapigano ya maisha yetu dhidi ya kila mmoja wetu'—basi ni nini kinachohitajika kurekebisha mpasuko huu. ni kutafuta njia ya kusaidia kila mtu (au watu wengi iwezekanavyo) kujisikia salama na kushikamana tena. Ili kupunguza mtazamo wa tishio kwa kila mtu, angalau iwezekanavyo. Kukuza mazungumzo na huruma kwa kila mmoja. Kuheshimu mahitaji ya kila mtu. Kwa serikali kuhama kutoka kwenye nafasi ya 'power-over' kwenda kwenye 'power-with'.

Na tunafanyaje hili? Ningesema ni rahisi, lakini si lazima iwe rahisi. Tunahitaji kutafuta njia ya kuweka mahitaji ya kila mtu mezani, na kisha kubuni mikakati ambayo itakidhi mengi yao iwezekanavyo. Na mahitaji ambayo yanapaswa kuja kwanza ni usalama, chaguo la kibinafsi na uwezeshaji, na uhusiano / huruma. Haya ndiyo mahitaji muhimu zaidi ya kushughulikiwa tunapomuunga mkono mtu yeyote kupitia jibu la kiwewe na kurudi kwa msingi wa asili wa mtu - kile ambacho mara nyingi hurejelewa katika uwanja wa kiwewe kama hali ya "ushirikiano wa kijamii" (au kutumia istilahi ya kinyurolojia - sehemu ya moyo. hali ya upatanishi wa vagus ya mfumo wa neva wa uhuru).

Na ni mikakati gani mahususi tunayoweza kutumia ili kujaribu kukidhi mahitaji ya kila mtu ya usalama, chaguo la kibinafsi na uwezeshaji, na muunganisho/huruma? Kwa maoni yangu ya kiwewe, nadhani ni wazi kwamba, kwanza kabisa, lazima tusitishe mara moja mamlaka na tena tuheshimu haki muhimu ya binadamu inayotambulika kimataifa ya kupata ridhaa ya ufahamu. 

Kwa kutenda kwa nia njema, ingesaidia ikiwa wale ambao wameumizwa na mamlaka au kinyume chake wataipa serikali na vyama vingine washirika faida ya shaka - kwamba wamekuwa wakifanya bidii yao kulinda idadi ya watu dhidi ya virusi. Lakini tunapaswa kutambua kwamba uelewa wetu wa kiwewe, uelewa wetu wa asili ya binadamu, tafakari ya historia yetu, na alama nyingine nyekundu ambazo zimekuwa zikijitokeza kwa kasi, zote zinaelekeza kwenye hitimisho moja wazi: mamlaka haya ni sawa na kunyooshea bunduki vichwa vya maelfu ya watu katika jamii yetu, na mwitikio wa asili kwa hilo sio mzuri. Kinachojulikana kama tiba inaweza hatimaye kuwa na madhara zaidi kuliko virusi.

Pili, tunahitaji kurudi nyuma kutoka kwa mkakati wa kati wa 'nguvu-juu' na kugeukia masuluhisho ya pamoja ya 'nguvu-na'. Hii ina maana ya kuunga mkono mazungumzo na upatanishi katika ngazi mbalimbali—kati ya waajiri na wafanyakazi; kati ya wale wanaochagua kuchanja na wale wasiochagua; na kati ya wale walio na mawazo na mitazamo tofauti kuhusu matibabu na udhibiti wa virusi. 

Kama mtu aliye na uzoefu mkubwa katika nyanja za upatanishi, tiba ya kiwewe, na saikolojia kwa ujumla zaidi, na ambaye amekuwa na mawasiliano ya kina na wenzake wengi katika nyanja hizi, naweza kusema kwamba kuna wengi wetu ambao tungefurahi zaidi kuunga mkono hili. jitihada. Badala ya jeshi la 'watekelezaji chanjo,' vipi kuhusu jeshi la wapatanishi na wawezeshaji wa mazungumzo.

Tatu, tunahitaji kutoa msaada kwa wale ambao tayari wamepata madhara makubwa kutokana na janga hili, na madhara haya yanaongezeka kwa kasi kila siku. Na sizungumzi juu ya madhara yanayofanywa na virusi. Ndiyo, bila shaka, watu hawa wanahitaji msaada wote tunaoweza kuwapa, lakini wanawakilisha idadi ndogo sana kuliko wale ambao wamepata madhara yaliyosababishwa moja kwa moja na 'kampeni ya habari' na mamlaka ya serikali. Hii ni pamoja na mipasuko mbalimbali ya uaminifu ndani ya mfumo wa jamii yetu, kama ilivyojadiliwa hapo juu, pamoja na madhara kwa wale ambao wameumizwa na tishio la maisha yao na uhuru mwingine, na kwa wale ambao wamepitia, au wapendwa wao. wamepata madhara ya kimwili yanayosababishwa na sindano zenyewe huku wakipuuzwa au kuwekwa pembeni.

Juhudi za makusudi kuelekea mazungumzo ya ustadi na upatanishi, kama ilivyojadiliwa hapo juu, kuna uwezekano kuwa mkakati mwafaka wa kupunguza mpasuko wa jumla wa uaminifu. Hata hivyo, pamoja na haya, tunahitaji pia mchakato rasmi wa ukarabati na upatanisho unaotoka kwa vyombo ambavyo vimehusika zaidi na madhara haya—Serikali ya New Zealand na mashirika mengine ya uongozi. 

Hii ingejumuisha kukiri rasmi kwa umma na taasisi hizi kwamba hali ni tata—kwamba chanjo si 'salama sana' na 'inafaa sana,' (kama inavyothibitishwa wazi na mfumo wa VAERS wa CDC, idadi kubwa ya 'kesi za mafanikio' kote ulimwenguni, na vyanzo vingine vinavyoaminika), kwamba kwa kweli hatuna data ya muda mrefu juu ya athari za chanjo hizi na kuna dalili za kutisha katika suala hili, na kwamba wasiwasi wa 'kusitasita chanjo' ni kweli. halali na inayoeleweka.

Urekebishaji na upatanisho kama huo pia utajumuisha kukiri wazi na kuwajibika kwa madhara yaliyofanywa kwa wale ambao wamechagua kutopata chanjo - madhara na udhalilishaji unaosababishwa na kuwadharau na kuwatukana, kubatilisha mitazamo yao, na kutishia kuwaondoa. maisha. Hii ingesaidia sana kurekebisha mpasuko huu wa kijamii na kurudisha imani katika taasisi zetu za kidemokrasia. Na pamoja na hili kunahitaji kuwa na dhamira ya dhati ya uwazi unaoendelea kwa viongozi na taasisi zetu zilizochaguliwa kidemokrasia, na nia yao ya kujadili kwa uwazi utata wa hali hiyo na kuingiza utafiti mpya katika mazungumzo na sera inapojitokeza.

Kwa hivyo tunapofikia mwisho wa safari hii kupitia janga la Covid kama inavyoonekana kupitia mtazamo wa hali ya kiwewe na unaotegemea mahitaji, ningependa kukualika utafakari nukuu ya Martin Luther King, Jr., na uzingatie. jinsi maneno yake ya hekima yanavyoweza kutusaidia sisi sote katika kutafuta njia kupitia nyakati hizi za giza na kuelekea jamii yenye afya, huruma, haki na endelevu:

"Udhaifu wa mwisho wa vurugu ni kwamba ni mzunguko unaoshuka, na kuzaa kitu ambacho kinatafuta kuharibu. Badala ya kupunguza uovu, huzidisha…Kurudisha jeuri kwa jeuri huzidisha vurugu, na kuongeza giza kuu kwenye usiku ambao tayari hauna nyota. Giza haliwezi kufukuza giza; mwanga tu unaweza kufanya hivyo. Chuki haiwezi kufukuza chuki; upendo pekee ndio unaweza kufanya hivyo." - Martin Luther King, Jr.