Haja ya Haraka ya Kugundua Upya Maana

Kutafuta Hekima na David Lorimer ni kitabu cha kuvutia na kizuri, mojawapo ya vito hivyo unavyogundua na kutikisa kichwa chako kwa bahati yako. Ingawa ni mpya na niliipokea kama zawadi, inanikumbusha vitabu vichache nilivyovumbua kwa miaka mingi nikipekua maduka ya vitabu vilivyotumika ambavyo vimenishtua katika mtazamo mpya wa maisha. Ajabu ni kwamba, vitabu hivi vimenishauri, iwe kwa uwazi au kwa uwazi, nifanywe kwa vitabu, kwa sababu nilichokuwa nakitafuta hakiwezi kupatikana ndani yake, kwani kinaelea juu ya upepo. Lakini kitendawili hiki ni siri yao. Ugunduzi kama huo ni wa kukumbukwa, na hiki ni kitabu cha kukumbukwa kwa njia nyingi.

Licha ya kusoma vitabu vingi kuliko vile ninavyotamani kukumbuka, sikuwahi kusikia habari za David Lorimer hadi kufahamishwa na rafiki. Mwandishi wa Uskoti, mshairi, mhariri, na mhadhiri wa mafanikio makubwa, ndiye mhariri wa Paradigm Explorer na alikuwa Mkurugenzi wa Mtandao wa Sayansi na Tiba kuanzia 1986-2000 ambapo sasa ni Mkurugenzi wa Programu. Ameandika au kuhariri zaidi ya vitabu kumi na mbili.

Yeye ni mmoja wa uzao unaokufa: msomi wa kweli aliye na roho, kwa kuwa maandishi yake yanafunika eneo la maji, ambayo ninamaanisha bahari kubwa ya falsafa, sayansi, theolojia, fasihi, saikolojia, kiroho, siasa, nk. Kutafuta Hekima ni nini hasa jina lake linamaanisha. Ni muunganisho wa insha pana zilizoandikwa kwa muda wa miaka arobaini iliyopita katika kutafuta maana ya maisha na akili ya kutambua mtu kamwe haifikii hekima kwa vile ni mchakato, si bidhaa. Kama kuishi.

Insha yake ya ufunguzi juu ya Victor Frankl, daktari wa akili wa Austria ambaye alinusurika kwenye Auschwitz na aliandika kwa undani sana juu yake katika. Man ya Kutafuta Maana, huweka mazingira ya insha zote zinazofuata. Kwa maisha na kazi ya Frankl, na hadithi anazosimulia juu yake, ni juu ya uzoefu, sio wa kinadharia, uvumbuzi ulimwenguni ambapo mtu hujikuta - hata Auschwitz - ambapo alijifunza kuwa maneno ya Nietzsche yalikuwa ya kweli: "Yeye ambaye ana sababu ya kuishi. anaweza kustahimili karibu namna yoyote.” Aligundua kwamba katika njia ya maisha – kati ya maisha na kifo, furaha na mateso, vilele na mabonde, jana na kesho, n.k. – ndipo tunapojikuta kila mara kwa kujibu maswali ambayo maisha yanatuuliza. Anatuambia, “Kila kitu kinaweza kuchukuliwa kutoka kwa mwanadamu lakini jambo moja: uhuru wa mwisho wa mwanadamu—kuchagua mtazamo wa mtu katika hali yoyote, kuchagua njia yake mwenyewe.”

Daima tuko katikati, na ni mtazamo na mwenendo wetu unaoturuhusu kwa hiari maana ya maisha yetu, haijalishi ni nini. Frankl alikuja kuita utaftaji huu wa logotherapy ya maana, au tiba ya maana, ambayo mtu huwa huru kila wakati kuchagua msimamo au hatua ya mtu, na ni kwa kuchagua hivyo kwamba ukuu wa maisha unaweza kupimwa na kuthibitishwa kwa njia yoyote. sasa, hata retrospectively. Anashikilia kwamba watu wa kisasa wamechanganyikiwa na wanaishi katika “utupu uliopo,” wakitafuta furaha wakati ambapo haiwezi kufuatiliwa kwa kuwa ni kitu kinachotokana na matokeo, na “kufuatia furaha ndiko kunakozuia furaha.” Furaha hutoka kwenye mifuko yetu wakati hatutazami. Zaidi ya hayo, kama Lorimer anavyoandika kuhusu Frankl, "Yeye anakataa uamuzi wa kisaikolojia ... na uhalisi wa ubinafsi kupitia aina yoyote ya kuridhika." 

Vivyo hivyo Lorimer, kwa kuwa yeye ni mtu wa kati (kama sisi sote tulivyo, ikiwa tu tulitambua), iwe anaandika kuhusu Frankl, upuuzi na wa ajabu, Tao, sayansi na kiroho, ubongo na akili, uzoefu wa kifo karibu ("karibu" likiwa neno muhimu), Albert Schweitzer, Dag Hammarskjöld, uhuru na uamuzi, maadili na siasa, nk.

Somo lolote analogusa, yeye huangaza, na kumwacha msomaji ajihoji. Ninapata maswali kama haya katika kila insha katika kitabu hiki, na njia ya kuyajibu ikipitia kurasa zake. 

Niliguswa sana na insha yake ya 2008, ambayo mwanzoni ilikuwa hotuba ya ukumbusho, kuhusu rafiki yake mwandishi na mwanafalsafa wa Ireland John Moriarty, ambaye alikufa mwaka wa 2007. Kazi ya Moriarty ilikuwa na mizizi katika ardhi ya pori ya Ireland ya magharibi, mahali ambapo uzuri wake wa ajabu ilichipua wasanii wengi wenye shauku na maono ambao wamekunywa sana uhusiano wa kizushi wa kiroho wa utamaduni wa Ireland na urembo wa asili. Alikuwa mwanafikra na msimulia hadithi mahiri - ubora huo wa ajabu ambao unaonekana kuwa wa Kiayalandi - ambaye aliacha taaluma ili kutafuta ukweli zaidi wa asili. Akiwa ameathiriwa na DH Lawrence, Wordsworth, Yeats, Boehme, Melville, na Nietzsche, miongoni mwa wasanii wengine wenye maono wanaotafuta, aligundua hali halisi ya Blakean ambayo ilipinga uungu wa Sababu na kusisitiza haja ya kurejesha roho zetu kwa njia ya huruma kujua kwamba ilihusisha kukumbatia. ya Intuition ambayo ilienda zaidi ya utambuzi. Lorimer anaandika: 

Au, kama Yohana angesema, 

tumeanguka nje ya hadithi yetu na tunahitaji kutafuta mpya. Sio tu hadithi mpya, lakini pia njia mpya ya kuona na kuwa, ya kuhusishwa kama sehemu kwa ujumla, kama watu binafsi kwa jamii, kama seli za mwili…Kuwa ni kuwa na uwezo wa kuwa kitu kingine, uwezo. ambayo huwa hatuitimii, licha ya mialiko na mialiko ya maisha…Tunarudi nyuma kwa woga kwa urahisi sana, tunabomoa nguzo kwa jina la usalama, ambalo ni kivuli tu cha amani.

Lorimer ni wazi sio kupinga sayansi, kwani kwa miaka thelathini na tano amekuwa akihusika sana na Mtandao wa Sayansi na Matibabu. Lakini kwa muda mrefu amegundua mapungufu ya sayansi na insha zote zinagusa mada hii kwa njia moja au nyingine. Hekima ni lengo lake, si ujuzi. Anataja kazi ya Iain McGilchrist katika suala hili - Mwalimu na Mjumbe wake: Ubongo Uliogawanyika na Uundaji wa Ulimwengu wa Magharibi - ambapo  McGilchrist anabishana kwa msisitizo tena wa ulimwengu mkuu wa kulia "na hali yake ya ubunifu na ya jumla ya utambuzi," badala ya ulimwengu wa kushoto na mtazamo wake wa kimantiki, wa kisayansi. “Safari mbili,” asema Lorimer, “njia mbili za utambuzi, ambazo zinapaswa kuwepo katika hali ya kuheshimiana. Ya busara na angavu yanakamilishana badala ya kuwa ya kipekee." Walakini, katika kutafuta kwake hekima, Lorimer, licha ya kutikisa kichwa kwa kuheshimiana huku, amegundua kwamba urejesho wa roho na maana unaweza kupatikana tu zaidi ya utambuzi na kategoria za Kantian.

Insha yake juu ya "Tao na Njia kuelekea Ushirikiano," iliyochora Carl Jung na Herman Hesse, et al., ni uchunguzi wa kina wa kile Jung anachokiita "wito kwa utu." Huu ndio wito ambao maisha huweka kwa kila mtu lakini wengi hukataa kusikia au kujibu: "Kuwa wewe ni nani," kwa maneno ya fumbo ya Nietzsche, ushauri ambao ni swali kama tamko. Lorimer anaandika:

Wale ambao hawajakabiliwa na swali hili mara nyingi watawachukulia wale ambao wanakuwa wa kipekee, na kuongeza kwamba hakuna kitu kama wito kwa utu, na hisia zao za kutengwa na tofauti ni aina ya kiburi cha kiroho; wanapaswa kujishughulisha na mambo muhimu sana maishani, yaani, 'kuendelea', na kuongoza maisha ya kawaida yasiyo ya kawaida.

Watu hawa wenye shughuli nyingi zisizotulia wananaswa na msukosuko wa kupata na kutumia, na katika kujitenga kwao na utu wao wa kweli lazima wawadharau wale wanaotafuta ukamilifu kwa kushika miiba na utata wa maisha. Utulivu katika harakati, kuwa katika kuwa. Kitendawili: kutoka Kilatini kwa = kinyume na, na doxa = maoni. Kinyume na imani au matarajio ya kawaida.

Katika "Kukuza Hisia ya Urembo," Lorimer anatumia ufahamu wake wa etimolojia - ambao ni muhimu sana kwa kufikiri kwa kina na ambao anautumia kwa wingi katika kitabu chote - kuelezea "uzuri wa utakatifu, na mawasiliano kati ya uzuri na ukweli." Yeye si ninny mwenye furaha ambaye yuko katika biashara ya mapambo ya ndani ya roho bila fahamu za kisiasa na utunzaji. Mbali na hilo. Anaelewa uhusiano kati ya uzuri halisi katika maana yake ya ndani kabisa na uhusiano wake na upendo kwa kuwepo kwa kila kitu na wajibu ambao hii inampa kila mtu kupinga vita na aina zote za ukandamizaji wa kisiasa. Nini Camus alijaribu kufanya: Kutumikia uzuri na mateso. "Neno la Kiingereza 'uzuri', kama neno la Kifaransa 'beauté, linatokana na neno la Kilatini 'beare' linalomaanisha kubariki au kufurahi, na 'beatus', heri wenye furaha." Kwa kufaa, Lorimer ananukuu Wordsworth kutoka kwa "Intimations of Immortality":

Shukrani kwa moyo wa mwanadamu ambao tunaishi,
Shukrani kwa huruma yake, furaha yake, hofu yake,
Kwangu mimi ua mbaya zaidi unaokua unaweza kutoa
Mawazo ambayo mara nyingi huwa ya kina sana kwa machozi.

Iwe anaandika kuhusu Albert Schweitzer, Swedenborg, Voltaire, Dag Hammarskjöld, Peter Deunov (msomi wa Kibulgaria niliyejifunza kumhusu mara ya kwanza), anaweka mawazo yao na kushuhudia katika mada yake kuu ya utafutaji wa hekima. Hekima si katika maana ya kutazama kitovu bali katika maana kubwa zaidi kama hekima ya kuumba ulimwengu wa ukweli, amani, na haki. 

Katikati ya sehemu tatu za kitabu, zinazoitwa "Ufahamu, Kifo, na Mabadiliko," anatoa vipande mbalimbali vya kuvutia ambavyo vinachunguza uzoefu wa karibu wa kifo na hoja za kifalsafa, uzoefu, na kisayansi kwa ukweli wao. Katika kukataliwa huku kwa dhana ya uyakinifu ya akili, ubongo, na fahamu, anategemea wanafikra kama vile William James na Henri Bergson, lakini hasa mwanasayansi wa Kiswidi, mwanafalsafa, mwanatheolojia, na fumbo Emanuel Swedenborg (1688-1772) ambaye alikuwa na akili nyingi. na uzoefu wa kiroho ambao umekubaliwa kuwa umevuviwa na kukataliwa kama hokum. 

Lorimer anatukumbusha kwamba Swedenborg haikuwa nutcase fulani bali alikuwa mwanafikra mahiri na aliyekamilika. "Haijulikani sana kwamba Swedenborg aliandika kitabu cha kurasa 700 kuhusu ubongo, ambamo alikuwa wa kwanza kupendekeza majukumu ya ziada kwa hemispheres mbili." Vile vile, kazi ya Lorimer na Mtandao wa Kisayansi na Matibabu na Tume ya Galileo kwa miongo kadhaa ilianzisha uandishi wake juu ya mada hii katika kazi ya wanasayansi wengi mashuhuri wa neva na iko mbali na uwongo wa New Age. Ni kazi nzito inayohitaji umakini mkubwa. Anaandika kwa usahihi:

Tatizo la kifo halitatoweka tukipuuza. Hivi karibuni au baadaye lazima tukubaliane na asili na hatima yetu wenyewe. Ni nini asili ya mwanadamu, ya kifo, na ni nini asili ya athari za kifo kwa njia ambayo tunaishi maisha yetu? Maswali mawili ya kwanza ni sawa na kuuliza juu ya asili ya fahamu.

Katika sehemu ya tatu na ya mwisho - "Kuchukua Wajibu: Maadili na Jamii" - Lorimer, akichora mara nyingi kwa Albert Schweitzer ambaye amemshawishi sana, anatumia matokeo ya asili ya hekima ya nafsi anayokumbatia katika sehemu mbili za kwanza. Mbele ya vita visivyoisha, umaskini, uharibifu wa ikolojia, na tishio la vita vya nyuklia, n.k., anaandika, “Wale ambao wana masilahi ya ubinadamu moyoni hawawezi kusimama tu katika hali ya kutokuwa na msaada na kukata tamaa: lazima wachukue hatua wenyewe na kuamsha. wale walio karibu nao kwa hatua kama hiyo au sivyo wataacha ubinadamu wao kwa kutobeba jukumu lao. 

Hili linaweza kukamilishwa kupitia kujitolea kwa ukweli, upendo, amani, fadhili, na hatua isiyo na vurugu, kwanza katika ngazi ya mtu binafsi lakini muhimu sana basi wakati idadi ya kutosha ya watu inaweza kupangwa kwa juhudi hii. "Hili nalo linahitaji kujitolea kiroho na hatua ya awali ya imani au kujiamini, ambayo mtu anayetaka kujitolea yeye na yeye mwenyewe kwa ubinadamu hawezi kumudu kufanya."

Insha yake juu ya Dag Hammarskjöld, Katibu Mkuu wa zamani wa Umoja wa Mataifa, ambaye alikuwa mshirika mkuu wa Rais John F. Kennedy katika kazi yao ya amani na kuondoa ukoloni na ambaye, kama JFK, aliuawa na vikosi vilivyopangwa na CIA, ni kamili. mfano wa imani na kujitolea kwa mtumishi wa kweli wa umma. Hammarskjöld alikuwa mtu wa kiroho sana, mwanasiasa wa fumbo wa vitendo, na Lorimer, akichora maandishi ya Hammarskjöld mwenyewe, anaonyesha jinsi alivyojumuisha sifa zote zinazopatikana kwa mtu ambaye alikuwa na hekima ya kweli: kujiondoa mwenyewe, utulivu katika vitendo, kujitenga, unyenyekevu. msamaha, na ujasiri katika uso wa haijulikani. Ananukuu Hammarskjöld:

Sasa, wakati nimeshinda hofu yangu - ya wengine, juu yangu mwenyewe, ya giza la msingi - kwenye mpaka wa yasiyosikika: Hapa inaisha inayojulikana. Lakini, kutoka kwa chanzo zaidi yake, kuna kitu kinajaza utu wangu na uwezekano wake.

Ninakumbushwa jinsi JFK alivyopenda maombi ya Abraham Lincoln, ambayo Kennedy aliishi nyakati za giza kabla ya kuuawa kwake, ambayo alitarajia: “Ninajua kuna Mungu – na ninaona dhoruba inakuja. Ikiwa ana nafasi kwa ajili yangu, ninaamini kwamba niko tayari.”

Insha ya mwisho katika kitabu hiki chenye kuangazia na cha kutia moyo - "Kuelekea Utamaduni wa Upendo - Maadili ya Kuunganishwa" - iliandikwa mnamo 2007, na zote zinarudi nyuma miongo mingi, lakini ikiwa msomaji wa hakiki hii anaweza kujiuliza Lorimer anasimama wapi. leo, ameongeza neno la nyuma na maandishi ambayo anaandika kwa ufupi juu ya shambulio la leo juu ya uzushi, uasi, na wale ambao wameitwa kwa uwongo "wananadharia wa njama" katika neno la CIA lenye silaha. 

Nataja hilo kuweka wazi hilo Kutafuta Hekima sio kutia moyo kutazama kitovu na aina fulani ya hali ya kiroho ya uwongo. Ni wito kwa mwamko wa kiroho katika mapambano ya leo dhidi ya maovu makubwa. Anaweka wazi kwamba lebo ya nadharia ya njama inatumiwa isivyo haki dhidi ya wale wanaohoji mauaji ya JFK, Ripoti ya Tume ya 9/11, Covid-19, n.k. Anasema tunakabiliwa na vita kuu ya habari na udhibiti mkubwa wa wasio- maoni ya kawaida." Anahitimisha hivi: 

Katika kipindi cha miezi michache iliyopita tumeshuhudia kipindi kipya cha Baraza la Kuhukumu Wazushi na uundaji kamili wa Fahirisi ya Mtandaoni ya Nyenzo Zilizokatazwa. Kumekuwa na ongezeko kubwa la udhibiti na makampuni ya mitandao ya kijamii ya mitazamo tofauti na simulizi kuu: maudhui yanayopingana yanaondolewa kwa ufupi. Maoni ya uzushi na upotoshaji hayavumiliwi, mijadala ya wazi inazimwa kwa ajili ya itikadi iliyoidhinishwa rasmi, wapuliza filimbi wananyanyaswa na kuonewa na pepo. Kwa kuongozwa na woga na kwa kisingizio hafifu cha usalama, tuko katika hatari ya kusalimisha kwa udhalili uhuru huo wa mawazo na kujieleza ambao mababu zetu walipigania kwa ujasiri ili kuulinda katika karne ya kumi na nane na ambao unajumuisha kiini cha urithi wetu wa Kutaalamika.

Haya ni maneno ya mtu mwenye hekima na mwandishi wa kitabu cha ajabu.