Kutenguliwa kwa Sayansi kwenye Maadhimisho Yake ya Miaka 400

Tuseme kwamba baada ya yote ya kisayansi mbalimbali wataalam na mamlaka baada ya kumaliza kutoa mihadhara kwa umma kutoka kwenye mimbari zao za TV, mtu fulani alisimama na kusema hivi:

"Wale ambao wamedhania kusisitiza juu ya maumbile, kama vile somo fulani lililochunguzwa vizuri, ama kutoka kwa majivuno au majivuno, na kwa mtindo wa uprofesa, wamesababisha madhara makubwa zaidi kwa falsafa na sayansi.

Kwa maana wameelekea kuzuia na kukatiza uchunguzi sawasawa na kadiri walivyoshinda katika kuwaleta wengine kwenye maoni yao: na utendaji wao wenyewe haujasawazisha ubaya ambao wameusababisha kwa kufisidi na kuharibu ule wa wengine.”

Hebu wazia itikio. Ikiwa walikuwa kwenye kiunga cha video wangekatwa. Kama wangekuwa chumbani wangetupwa nje.

Kusema kitu kama hicho hakutakubalika kwa hali yoyote. Iwapo ilitoka kwa mjumbe wa jopo kwenye kipindi kama cha BBC'Muda wa Maswali', mwanachama wa umma kwenye simu katika show kama Jeremy Vine au mtaalamu wa a Habari mpango, majibu yatakuwa sawa.

Baada ya muda wa kimya cha mshangao na kutoamini bubu, mshtuko wa kwanza ungetoa nafasi kwa hasira. Ikiwa hazingefungwa mara moja zingeshutumiwa, kudharauliwa na kupigwa kelele kwa sekunde chache.

Hata kama kituo cha televisheni kingekuwa tayari kuhatarisha kutangaza kitu chenye utata kwa matumaini ya kuongeza ukadiriaji wao, kitakuwa kinakiuka. Kanuni za Dharura ilianzishwa mwanzoni mwa janga la Covid. Kujaribu kuifanya Mtandao wa kijamii itakuwa mbaya zaidi.

Jambo ambalo linashangaza kwa sababu mzungumzaji atakuwa ananukuu neno moja kutoka kwa kifungu cha ufunguzi cha toleo la 1902 la '.Novum Organum' by Sir Francis Bacon, roho ya mwongozo nyuma ya taasisi ya kwanza ya kisayansi ya kitaifa duniani, Royal Society, na baba wa Mapinduzi ya kisayansi. "Novum Organum' aliweka misingi ya Njia ya kisayansi hasa miaka 400 kabla ya Mwaka wa Tauni wa 2020.

Ikiwa Bacon ingefungwa mnamo 1620, kama ingekuwa leo, basi Mapinduzi ya Sayansi haijawahi kutokea.

Ni Sayansi Jim, Lakini Sio Kama Tunavyoijua

Ugumu ambao umma, na hata wanasayansi wengi siku hizi, wangekuwa nao katika kuelewa kile Bacon anasema ni kwamba aina yake ya sayansi ni tofauti sana na aina ya 'makubaliano yametulia' sayansi ambayo inafundishwa shuleni na kuwasilishwa katika vyombo vya habari vya kawaida na mtu Mashuhuri wanasayansi kama Richard Dawkins, Brian Cox or David Attenborough.

Nia ya Bacon kwa maandishi Novum Organum haikuwa kubishana na makubaliano bali kupuuza tu na kuendelea na jambo lenye tija zaidi.

'Sifanyi kazi hata kidogo kupindua sayansi ambayo inastawi siku hizi. Siweki vikwazo katika njia ya sayansi hii inayokubalika. Waache waendelee kufanya yale ambayo kwa muda mrefu wamefanya vizuri sana. Wawape wanafalsafa kitu cha kubishana, watoe mapambo ya hotuba, walete faida kwa walimu wa rhetoric na watumishi wa umma!

Acha niseme ukweli juu yake. Sayansi ambayo nitakuwa nikiendeleza haitumiki sana kwa madhumuni yoyote hayo. Huwezi tu kuichukua unapoenda. Hailingani na mawazo ya awali kwa njia ambayo ingeiwezesha kuteleza vizuri kwenye akili; na mtu mchafu hatakipata isipokuwa kwa matumizi yake ya kivitendo na athari zake.' (Dibaji ya Novum Organum, tafsiri ya Bennett, 2017)

ni mawazo ya awali kuhusu maombi na athari ya sayansi, iliyowasilishwa kwavulgar' au kuweka hadharani na vyombo vya habari vya kawaida vinavyozuia aina ya sayansi ya Bacon kutoka'kuteleza vizuri' katika akili ya kisasa.

Matumizi tu ya neno 'vulgar' mitungi vibaya sana kwa akili ya kisasa ingetosha kughairi Bacon, ingawa wakati wake ilirejelea 'mahali pa kawaida', 'kawaida', 'watu wa kukimbia-wa-mill' ambao hawajui falsafa nyingi. na kuwa na maslahi machache ya kiakili.

Bacon anasema hafanyi kazi kupindua sayansi inayoshamiri siku hizi lakini, kama Lord High Chancellor wa Uingereza na mwanasheria mkuu katika nchi, akili yake wakili wa acerbic damns kwa sifa hafifu. Wacha wataalamu na mamlaka zote ziendelee kujadili ni ngapi malaika wanaweza kucheza kwenye kichwa cha pini. Waache waendelee kuthibitisha jinsi walivyo wajanja kwa lugha inayozidi kupendeza na ya kitaalamu. Waendelee kutajirika kwa kuupofusha umma na sayansi.

Njia ya Bacon haifai kwa yoyote ya mambo hayo. Huwezi kuichukua tu kutoka kwa TV, magazeti au mitandao ya kijamii. Haitelezi vizuri akilini kama kauli mbiu za utangazaji au matamshi ya kisiasa. Mtazamaji wa kawaida wa runinga hatawahi kuielewa, isipokuwa kupitia vitu vinavyotoa, kama vile simu mahiri, vipodozi na chanjo. Na, mbaya zaidi, sio matumizi ya kupata faida!

Bila kwenda mbele zaidi ni wazi kwamba aina ya sayansi ya Bacon inaonekana zaidi kama kitu ambacho watawa wanaweza kufanya wakiwa wamejitenga na nyumba zao za watawa kuliko watu mashuhuri wanaweza kufanya kwenye TV.

'Njia yetu, ingawa ni ngumu katika uendeshaji wake, inaelezewa kwa urahisi. Inajumuisha kuamua viwango vya uhakika, wakati sisi, kama ilivyokuwa, tunarudisha hisi kwenye daraja lao la zamani, lakini kwa ujumla tunakataa utendakazi wa akili unaofuata kwa ukaribu juu ya hisi, na kufungua na kuanzisha njia mpya na ya hakika kwa akili kutokana na mitazamo halisi ya kwanza ya hisi zenyewe.' (Novum Organum, Dibaji, Tafsiri ya Wood, 1831)

Kinyume na kile wanasayansi mashuhuri wanaweza kutuambia, sayansi sio mlima wa maarifa ya kuinuliwa, ni mbinu kufanyiwa mazoezi. Si vigumu kueleza, ni rahisi. Na haitoi uhakika, ni njia ya kujua jinsi mambo fulani yalivyo kwetu.

Lakini labda jambo gumu zaidi kwa akili ya kisasa kufahamu ni aina ya 'maana' Bacon anarejelea anapozungumza 'kurejesha hisi kwenye daraja lao la awali'.

Kuna Nini Kwa Jina?

Maana ya maneno hubadilika ili kuakisi maadili ya nyakati. Katika ulimwengu wa kisasa, ambao unathamini akili juu ya sifa za ujasiri na za kitaaluma juu ya uzoefu wa vitendo, neno 'sNape' inafasiriwa karibu pekee ndani akili badala ya vitendo masharti.

'Akili ya kuzungumza' ina maana ya kuzungumza kwa busara,'kufanya maana' maana yake ni kueleza mawazo kimantiki, na 'akili ya kawaida' maana yake ni maoni na maamuzi ya kawaida.

Lakini Bacon inamaanisha nini na 'maana'ndio maana ya asili ya karne ya 14 ya neno. Siku hizo'hisia' walikuwa watano mwilini hisia za kuona, sauti, kugusa, kuonja na kunusa, na 'akili ya kawaida' ilikuwa ya kawaida hisia katika moyo kuunganisha hisi tano, sio kawaida mawazo katika ubongo. 

Bacon alisimama kwenye njia panda kati ya tafsiri za zamani na mpya za 'maana'. Ingekuwa miaka mingine 20 kabla ya mwanahisabati na mwanasayansi wa Ufaransa, René Descartes, akawa mwanafalsafa wa kwanza wa Magharibi kuandika tofauti kati ya mwili na akili katika kile kilichojulikana kama 'Tatizo la Akili-Mwili'au'Uwili wa Cartesian'.

Wakati mgawanyiko kati akili na mwili inaweza kuonekana wazi siku hizi, katika siku ya Descartes haikuwa hivyo. Kama msomi aliyeketi kando ya moto wake aliona ni rahisi kutilia shaka mwili wake kuwepo, lakini wafanyakazi wote wa rangi ya bluu ambao walipiga pasi mashati yake na kupika chakula chake cha jioni hawakufanya hivyo.

Axiom maarufu ya Descartes, 'Nadhani kwa hiyo mimi ni', huweka mawazo ya akili juu ya 'kiumbe' cha mwili. Lakini, kwa wale wote ambao walifanya kazi kwa mikono yao badala ya akili zao'Mimi ni hivyo nadhani' inaweza kuwa inafaa zaidi.

Mwendelezo kutoka Enzi za Kati hadi Usasa ulizidi kuorodhesha hisi za kiakili za akili juu ya hisi za mwili za mwili. Na zaidi tunahama kutoka kimwili ukweli wa ulimwengu wa vitu kwa virtual ukweli wa Metaverse hii inaweza kuongeza kasi tu.

Kwa hivyo wakati Bacon anazungumza juu ya 'kurudisha hisi kwenye daraja lao la zamani', anazungumzia kugeuza mfumo wa sasa wa thamani chini kabisa, kwa kuorodhesha uzoefu wa hisia za Ujamaa juu ya nadharia na michakato ya mawazo ya kimantiki ya Ukadiriaji.

Iliyotokana na Kigiriki cha Kale empeiria maana 'uzoefu', iliyotafsiriwa kwa Kilatini kama uzoefu kisha kwa Kiingereza kama uzoefu na majaribio, Ujamaa ni mtazamo kwamba maarifa yote yanatoka kwa uzoefu wa vitendo ya hisia za kimwili; tofauti na Ukadiriaji, ambayo inahusu sababu kama chanzo pekee cha maarifa.

Rationalism huanza na 'priori' (iliyopita) kanuni za kwanza or axioms na huamua kila kitu kimantiki kutoka hapo. Empiricism, kwa upande mwingine, inakataa kanuni zote za awali za awali na inakubali tu 'baada(baadaye) ushahidi ulikusanywa baada ya uzoefu na hisia.

Lakini, zaidi ya miaka ishirini iliyopita au hivyo, hata neno 'uongo' imesawazishwa ili kumaanisha kinyume cha kile ilichomaanisha awali. Ushahidi wa hisia za mtu binafsi sasa hufafanuliwa kama 'anecdotal', maana yake'kulingana na akaunti binafsi badala ya utafiti au takwimu zinazotegemewa'na kwa hiyo'isiyo ya kisayansi' na sio kuaminiwa.

Kwa watu wengi siku hizi, na hata wanasayansi wengi, maneno 'kisayansi','busara' na 'za majaribio' zinaweza kubadilishana. Ambayo ni wazo moja tu la awali ambalo huzuia mbinu ya kisayansi ya Bacon kuteleza vizuri kwenye akili ya kisasa.

Rationalism dhidi ya Empiricism

Mapambano ya cheo cha juu kati ya Ukadiriaji na Ujamaa imekuwa ikienda tangu Homo Sapiens kwanza alitazama nyota zaidi ya miaka 300,000 iliyopita na kuuliza zilitoka wapi?

Tofauti kati ya akili na mwili au nadharia na mazoezi lazima iwe dhahiri kwa hata wanadamu wa zamani wa Enzi ya Mawe. Hata Stone Age watu waliota ndoto ya kuruka. Lakini kuna tofauti kubwa kati ya kuruka akilini na kuifanya kwa ukweli mgumu. Mambo mengi yanawezekana katika yasiyo ya nyenzo au 'kiroho' ulimwengu wa akili ambao hauwezekani katika ulimwengu wa nyenzo wa mwili.

Mwili na Akili ni kama picha za kioo za kila mmoja, zikipata kitu kimoja kutoka kwa maoni tofauti. Mwili umefungwa kwa nafasi na wakati, akili inaweza kuelea kwa uhuru nje yake. Mwili hupitia ulimwengu wa nyenzo kupitia hisi za mwili, akili hupitia kupitia mawazo na picha za virtual ukweli. Ni uwezo wa akili kuunda mifano halisi ya ukweli hiyo ndiyo nguvu yake kubwa na udhaifu wake mkuu.

Mwili unahitaji chakula na malazi, akili huionyesha jinsi ya kuzipata. Mwili unatamani starehe zote za ulimwengu wa kisasa, akili inaonyesha jinsi ya kuzijenga. Kwa hivyo, ikiwa tunazungumza juu ya ni ipi inapaswa kuorodheshwa juu ya nyingine, busara ya kiakili ya akili inashinda ujasusi wa kinyama wa mwili siku yoyote.

Ndio, lakini kuna kusugua. Ikiwa urazini wa akili unavuta daraja juu ya ujaribio wa mwili basi itaenda kufikiri inaweza kuruka na kuruka kutoka kwenye mwamba bila kujisumbua kujenga glider ya kuning'inia. Ingawa busara inaweza kuwa na mengi sababu kwa nini inapaswa kuchukua nafasi ya juu, ikiwa haiingii na ujasusi kila hatua ya njia ambayo hivi karibuni itaisha kwa maafa.

Mapambano ya cheo cha juu kati ya mwili na akili yanaonekana katika uwiano wa mamlaka katika makabila ya awali na ustaarabu wa awali. Kwa upande mmoja ni kidunia viongozi: Mafarao, Wafalme na Wafalme. Kwa upande mwingine ni kiroho viongozi: Wachawi, Wanafalsafa na Makuhani wakuu.

Kinyume na mawazo ya sasa, ni Makuhani Wakuu ambao ndio wenye akili timamu, sio Maliki. Mara tu uwepo wa Mungu, au kanuni nyingine yoyote ya kwanza, axiom au nadharia, inakubaliwa priori, kila kitu kingine kinaweza kuhesabiwa kwa busara kutoka hapo.

Ingawa Mapadre Wakuu wanawajibika kwa mambo yasiyo ya kimaada ya Dola, hamasa na elimu ya watu, mipango ya muda mrefu na kadhalika, ni Mabeberu wanaosimamia shughuli za kila siku kwa vitendo. Ingawa wanafikra wa kimantiki wanaweza kuja na mawazo ya kujenga Piramidi, Colosseums na barabara, ni Watawala wenye uwezo ambao hutoa nyenzo za kuzijenga.

Lakini hata ingawa ni wasomi wa vitendo ambao kwa kweli hujenga Dola, wanarationalists wasomi wanaweza kupata sababu za kuchukua sifa kwa hilo.

Kwa njia nyingi mapambano kati ya busara na ujamaa kimsingi ni mapambano ya kitabaka kati ya wasomi wa kola nyeupe. gumzo mbali katika zao minara ya pembe za ndovu na pragmatists za kola ya buluu wakitamba barabarani.

Historia imeandikwa na washindi, lakini haiwezi kuandikwa bila waandishi. Ingawa nyenzo za uandishi zinaweza kutolewa na wanasayansi, uandishi ni uwanja wa wenye busara. Kwa hiyo haishangazi kwamba Falsafa ya Magharibi imejikita katika dini ya urazini.

Kuanzia katika 'Enzi ya dhahabu ya Athene katika 5^th karne ya KK, majadiliano of Socrates, iliyorekodiwa na mwanafunzi wake Plato, alibishana kuwa sababu inapaswa kuwa njia kuu ya kuabudu miungu.

Ushirikiano wao wa akili na utauwa ulikuwa ni mwitikio kwa wenye akili Makubaliano huko Athene wakati huo ambao ulitawaliwa na Wa Wanasofi, darasa la walimu wa kitaaluma ambao waliweka fadhila (hereni) sio ukweli juu ya maadili mengine yote. Wasophists walijua jinsi ya kutumia maneno ili kuwavutia na waliwatoza matajiri na wenye nguvu pesa kwa ajili ya huduma zao.

Kwa maoni ya Plato, Wasofi walikuwa madaktari wa kuzunguka-zunguka na wafanyabiashara walaghai ambao walitumia utata wa lugha na ujanja wa maneno ili kudanganya. Wawindaji wa kulipwa baada ya vijana na matajiri walitoa maoni tu, sio ujuzi wa kweli. Hawakupendezwa na ukweli na haki, pesa na nguvu tu.

Mwanafunzi wa Plato, Aristotle, alichukua hatua zaidi katika kitabu chake'Juu ya Ukanushaji wa Kisasa' ambayo ilionyesha kuwa, wakati hoja za Kisophistiki zinaweza itaonekana kuwa na mantiki, kwa kweli ni makosa ya kimantiki.

Aristotle alijulikana kama 'Baba wa Empiricism', kikubwa kwa dhana yake kuwa akili ni a tabula Rasa au kibao tupu, ambapo uzoefu umeandikwa 'kwa maana sawa na barua ziko kwenye kibao'. Lakini haukuwa ujanja katika maana halisi ya neno hilo kwani bado ilihitaji akili hai kusoma kibao hicho!

Neno 'uongo' kwanza alionekana kwenye'Empiric' shule ya dawa ya Kigiriki ya Kale, ambayo ilitegemea uzoefu wa vitendo badala ya nadharia. Empirics walikuwa karibu na washirika Mtaalam wa Pyrrhonist shule ya Skepticism imeanzishwa na Pyrrho wa Elis, ambaye alikuwa amesafiri kwenda India na Alexander Mkuu jeshi ambapo alishawishiwa na Ubuddha.

Pyrrhonism ilikuwa sawa na Ubuddha katika imani yake kwamba mateso yote ya mwanadamu ni matokeo ya kushikamana na maoni na imani zilizo na busara, na njia pekee ya kupata nuru ya kweli (ataraxia) ilikuwa ni kusimamisha hukumu, kuondoa mawazo yote yaliyofikiriwa katika akili, na kutafakari mambo jinsi yalivyo.

Ingawa Pyrrho hakuacha maandishi yoyote, Aristotle alikuwa hodari. Kwa hivyo ilikuwa nusu ya Aristotle  mwenye akili timamu tafsiri ya ujasusi ambayo ilitawala sayansi ya Magharibi kwa miaka 2,000 ijayo, sio ya Pyrrho kamili. Skepticism.

Ilikuwa hadi karibu miaka 300 baada ya kifo cha Aristotle ambapo vitabu vyake sita juu ya mantiki vilikusanywa katika mkusanyiko unaojulikana kama 'Organon', neno la Kigiriki la Kale kwa ajili ya 'chombo' au 'chombo' ambacho kilipaswa kutoa uvutano mkubwa juu ya mawazo ya kisayansi katika kipindi kipya kipya. Dola ya Kirumi.

Kufuatia kuporomoka kwa Dola ya Kirumi ya Magharibi katika 5^th karne nyingi ujuzi wa Classical Antiquity ulipotea kwa Magharibi ya Kilatini. Vitabu viwili tu vya kwanza Organon kushughulika na mantiki ya urazini ulinusurika katika tafsiri yao ya Kilatini. Kadiri nchi za Magharibi zikishuka zaidi katika kile kilichojulikana kama 'Zama za giza', Aristotle mantiki empiricism haikutoa mwanga mwingi!

Wakati maktaba za Milki ya Roma ya Magharibi zikiendelea kufungwa, ufunguzi wa 'Maktaba kuu ya Baghdad', mwishoni mwa 8^th karne ilikusanya pamoja maarifa ya ulimwengu wa Kale kutoka mbali kama India, na kuzaa kipindi cha maendeleo makubwa ya kitamaduni, kiuchumi na kisayansi. inayojulikana Kama 'Zama za Dhahabu za Kiislamu'.

Maandishi ya asili ya wanafalsafa wa Kigiriki wa Kale yalikuwa yamehifadhiwa katika nchi za watu wanaozungumza Kigiriki za Milki ya Roma ya Mashariki na vitabu vyote sita vya Aristotle. Organon yalitafsiriwa kwa Kiarabu ili kusomwa na wasomi wa Kiislamu na Wayahudi.

Mawazo ya Aristotle ya tabula rasa ilitengenezwa na Avicenna mwishoni mwa 10^th karne hadi a mbinu ya majaribio kama njia ya uchunguzi wa kisayansi na kuonyeshwa kama jaribio la mawazo katika ya Ibn Tufail hadithi ya mafumbo ya mtoto anayekua peke yake kwenye kisiwa cha jangwa.

Wakati huo huo mwanahisabati na mwanafizikia wa Kiarabu, Alhazen, ilijaribu nadharia za Aristotle kuhusu fizikia na mekanika kwa majaribio na kugundua kuwa hazikufanya kazi kwa vitendo. Jina la Alhazen hitimisho linasikika kama aina ile ile ya shaka ambayo Francis Bacon angeibuka nayo karne 6 baadaye:

"Wajibu wa mtu anayechunguza maandishi ya wanasayansi, ikiwa kujifunza ukweli ndio lengo lake, ni kujifanya kuwa adui wa yote anayosoma, na kuishambulia kutoka kila upande. Pia anapaswa kujishuku anapoichunguza kwa makini, ili aepuke kutumbukia katika chuki au upole.'

Jina la Alhazenkutokuwa na shaka iliweka msingi wa aina mpya kabisa ya falsafa inayojulikana kama 'Empiricism ya kisayansi', ambayo ingebadilika polepole katika karne 6 zijazo kuwa kile tunachojua sasa 'Njia ya kisayansi''.

Haikuwa hadi katikati ya 12^th karne, wakati nakala za hati asili za Kigiriki zilipogunduliwa huko Constantinople, kwamba nakala zote za Aristotle. Organon inaweza kutafsiriwa katika Kilatini na kusomwa na wasomi wa Magharibi kwa mara ya kwanza.

Karne mbili baadaye kijana mcha Mungu mwenye umri wa miaka 35 Ndugu Wafransisko wanaoishi katika kijiji kidogo nje ya njia karibu Guildford huko Surrey, kupanuliwa Kanuni ya umaskini ya Wafransiskani kuendeleza kanuni ya msingi ya hoja bora na ujenzi wa nadharia ambayo bado ina jina lake.

'Maelezo rahisi zaidi ni bora zaidi' na 'ikiwa haijavunjwa usirekebishe' zote ni tafsiri za kisasa za kile kilichojulikana kama '.Wavu wa Occam'.

Ingawa Ndugu William wa Ockham hakuvumbua kanuni hiyo, ilipewa jina lake kwa sababu ya ufanisi alioitumia kufyeka urazini wa Aristotle hadi mfupa.

Ingechukua karne nyingine tatu kabla Francis Bacon hajachapisha New Organon yake, lakini kanuni ya Ndugu William kwamba 'vyombo havipaswi kuzidishwa zaidi ya lazima' ilikuwa sehemu yake kuu.

Oganoni Mpya

Mgogoro wa urazini wa Aristotle ulizuia uvumbuzi katika Enzi zote za Giza. Bacon'Novum Organum' lilikuwa shambulio kali dhidi yaOrganon'. Na wake'Oganon Mpya, Bacon alinuia kuchukua nafasi ya chombo cha Aristotle cha mantiki na chombo chake kipya cha Mbinu ya Kisayansi.

Kwa hivyo wakati Bacon anazungumza juu ya kurejesha 'hisia' kwao'cheo cha zamani' anazungumzia cheo ujamaa wa Pyrrho, Alhazen na William wa Ockham juu ya ruzalendo ya Aristotle. Lakini hiyo ni nusu yake tu.

Ingawa Mbinu ya Kisayansi inaweza kuanza na ushahidi wa kimajaribio, bado tunahitaji busara kwa kutafsiri nini maana ya ushahidi. Akiwa wakili mkuu wa Uingereza wakati huo, Bacon alijua vyema zaidi kuliko mtu yeyote uwezo wa mawazo ya kipekee, ustadi na usemi wa kugeuza ukweli juu chini. Ni uwezo wa akili kuzalisha uhalisia pepe ambao hauhusiani na uhalisia wa kimwili hiyo ndiyo hatari kubwa zaidi.

Kichwa kidogo cha Novum Organum ni 'Mapendekezo ya Kweli kwa Ufafanuzi wa Asili,' si 'Mapendekezo ya Kweli ya Kukusanya Data ya Kisayansi'. Kwa maneno mengine njia ya Bacon ni kidogo juu ya ushahidi kuliko jinsi ilivyo kufasiriwa.

'Kuna, na kunaweza kuwa, njia mbili tu za kutafuta na kugundua ukweli. Mmoja wao huanza na hisi na matukio fulani na anaruka moja kwa moja kutoka kwao hadi kwa axioms za jumla zaidi; kwa msingi wa haya, ikichukuliwa kama kanuni za kweli zisizotikisika, inaendelea hadi kwenye hukumu na ugunduzi wa misemo ya kati. Hivi ndivyo watu wanavyofuata sasa.

Nyingine hupata misemo kutoka kwa hisi na matukio fulani katika upandaji wa taratibu na usiovunjika, kupitia axioms za kati na kufika hatimaye kwenye misemo ya jumla zaidi. Hii ndiyo njia ya kweli, lakini hakuna aliyeijaribu.' (Novum Organum, Aphorism 19, Tafsiri ya Bennett, 2017)

Maendeleo ya msafiri wa kisayansi ni kama vile kuepuka njia za udanganyifu kama kutafuta njia ya ukweli. Hatua moja ya uwongo kwenye barabara ya urazini inaongoza ndani zaidi kwenye tope la udanganyifu. Kama vile matunda ya mti wenye sumu, ikiwa mawazo na dhana ya 'a priori' ni sumu, basi matunda yake ni sawa.

Ni hatua ya kwanza kwenye barabara ya makato ya kimantiki baada ya tumekusanya ushahidi wa kimajaribio ambao tunapaswa kuwa waangalifu kuuhusu, kwa sababu unaweka mwelekeo wa usafiri. Kosa hilo na kila hatua inayofuata inaongoza zaidi kutoka kwa ukweli.

Kama Bacon alisema mwanzoni mwa Novum Organum, kuanzisha 'kozi mpya na ya hakika kwa akili kutoka kwa mitazamo halisi ya kwanza ya hisi' inamaanisha kutupa mizigo yote tuliyokuja nayo kwa kukataa kwa ujumla'utendakazi wa akili unaofuata kwa karibu hisi. '

Kwa maneno mengine msafiri wa kisayansi lazima apinge msukumo wa hukumu na kukataa nadharia na jumla zinazoruka akilini baada ya ushahidi kukusanywa, kwa sababu mawazo hayo yana uhusiano zaidi na ubaguzi wa kibinafsi na mawazo yaliyotangulia kuliko ukweli wa kweli.

Nguo Mpya za Mfalme

Hadithi ya 'Nguo Mpya za Mfalme’ inaonyesha kwamba hata hisi zetu zinaweza kudanganya. Ikiwa uwanja wa upotoshaji wa ukweli ya rationalism ni nguvu ya kutosha, watu wanaweza kuamini chochote! 

Kama Mkristo mwaminifu. Bacon aliiweka kama hii:

'Kuna tofauti kubwa kati ya sanamu za akili ya mwanadamu na mawazo ya akili ya Mungu - yaani, kati ya imani fulani tupu na ishara za uhalisi wa kweli ambazo tumezipata katika vitu vilivyoumbwa.' ( Novum Organum, Aphorism 23, Tafsiri ya Bennett, 2017)

Huyu ndiye mtoto wa njia ya Baconian ambayo sayansi ya kisasa imetupilia mbali na maji ya kuoga ya dini. Wakati Bacon anapata sifa kwa kurejesha empiricism kwa kiwango chake cha zamani, sayansi ya kisasa inazidi kukataa juu ya kile alichokuwa anazungumza. Ndani ya maneno ya Wikipedia:

'Mbinu yake ina mfanano na uundaji wa kisasa wa mbinu ya kisayansi kwa maana kwamba inajikita katika utafiti wa majaribio. Mkazo wa Bacon juu ya matumizi ya majaribio ya bandia ili kutoa maadhimisho ya ziada ya jambo fulani ni sababu moja ambayo mara nyingi huchukuliwa kuwa 'Baba wa Falsafa ya Majaribio'. Kwa upande mwingine, mbinu ya kisasa ya kisayansi haifuati mbinu za Bacon katika maelezo yake, lakini zaidi katika roho ya kuwa ya mbinu na ya majaribio, na hivyo nafasi yake katika suala hili inaweza kupingwa.'

Ni jinsi gani hasa'njia ya kisasa ya kisayansi haifuati njia za Bacon' hiyo inafichua zaidi. Wakati sayansi ya kisasa ni 'ya kimbinu' kuhusu jinsi inavyofanya majaribio na kukusanya data, Bacon ni mbinu kuhusu njia ya akili ya binadamu hutafsiri data hizo. 

Kuepuka njia za udanganyifu kwenye barabara ya urazini kunamaanisha kubaki na hali ya unyenyekevu na kutilia shaka kila hatua ya njia, kutazama ushahidi wa kimajaribio kwa nia iliyo wazi, kutoka kwa mtazamo usio wa kibinafsi, usio na nia au lengo.

Kufanya 'upandaji wa taratibu na usiovunjika' kuelekea ukweli tunahitaji kuamua 'digrii za uhakika' kwa kupima ardhi kwa nguvu kila hatua ya njia. Kazi ngumu na ya uchungu ambayo, kama Bacon alisema, ni rahisi kuelezea lakini ni ngumu kufuata kwa vitendo.

Njia ya Bacon inasikika zaidi kama Buddhist Kutafakari or Mindfulness kuliko Flash-Bang-Wallop ya sayansi ya watu mashuhuri kwenye televisheni. Inahusiana zaidi na saikolojia ya akili ya mwanadamu kuliko inavyohusiana na Collider Kubwa ya Hadron. Zaidi kwa uhakika, ni visumbufu vya 'matumizi ya vitendo na athari' au 'Maajabu ya Sayansi ya Kisasa' ambayo yanazuia umma kutoka '.milele kupata yake'!

Sanamu za Akili

Labda mchango mkubwa zaidi wa Bacon kwa njia ya kisayansi, ambayo sayansi ya kisasa imetupilia mbali na maji ya kuoga, ni tabia yake ya maoni ya uwongo ambayo yanazuia njia ya mawazo sahihi ya kisayansi kama 'Sanamu za Akili'.

“Masanamu na dhana za uwongo ambazo sasa zinamiliki akili ya mwanadamu na zimekita mizizi ndani yake, hazichukui akili za watu tu ili ukweli usiingie, bali pia ukweli unaporuhusiwa wataurudisha nyuma na kuacha. kutokana na kuchangia mwanzo mpya katika sayansi. Hili laweza kuepukwa ikiwa tu wanadamu wataonywa kimbele kuhusu hatari hiyo na kufanya wawezalo ili kujiimarisha dhidi ya mashambulizi ya masanamu haya na dhana za uwongo.' (Novum Organum Aphorism 38, Tafsiri ya Bennett, 2017)

Ili kuwafukuza hawa wa uwongo Sanamu za Akili na kufungua mlango kwa 'mwanzo mpya katika sayansi, Bacon aliwagawanya katika makundi manne:

Sanamu za Kabila: Mawazo ya awali na kupokea hekima, hasa dhana potofu kwamba tafsiri ya makubaliano ndiyo sahihi:

'Kwa mitazamo yote - ya hisi na akili - huakisi mtambuaji badala ya ulimwengu. Akili ya mwanadamu ni kama kioo kinachopotosha, ambacho hupokea miale ya nuru kwa njia isiyo ya kawaida na hivyo kuchanganya asili yake na asili ya vitu, ambayo inapotosha.' (Novum Organum Aphorism 41, Tafsiri ya Bennett, 2017)

Sanamu za Pango: Udhaifu wa kibinafsi katika kufikiri kutokana na mambo mahususi anayopenda na asiyopenda, elimu, ushawishi wa familia, marafiki, watu wa kuigwa n.k.

'Kwa maana kila mtu ana pango lake binafsi au pango ambalo hupasuka na kuharibu nuru ya asili. Hili linaweza kutokana na [] asili yake binafsi, jinsi alivyolelewa na jinsi anavyoshirikiana na wengine, usomaji wake wa vitabu na ushawishi wa waandishi anaowaheshimu na kuwastahi, tofauti za jinsi mazingira yake yanavyomuathiri kwa sababu ya tofauti katika maisha yake. hali ya akili…' ( Novum Organum Aphorism 42, Tafsiri ya Bennett, 2017)

Sanamu za ukumbi wa michezo: kukubalika kwa upofu kwa nadharia, kanuni na mafundisho ya kisayansi bila kuhoji jinsi zilivyo kweli. Bacon inaitwa nini 'hadithi zilizotungwa'sasa tunaita'hadithi'.

"Ninaziita sanamu hizi za ukumbi wa michezo kwa sababu nachukulia kila moja ya mifumo inayokubalika kama uigizaji na uigizaji kutoka kwa hekaya, na kutengeneza ulimwengu wake wa kubuniwa wa kutunga. [] Na nasema hivi sio tu kuhusu mifumo mizima lakini pia kuhusu kanuni nyingi nzuri na misemo katika sayansi ya mtu binafsi - ambazo zimekusanya nguvu kupitia mapokeo, imani, na uzembe.' (Novum Organum Aphorism 44, Tafsiri ya Bennett, 2017)

Sanamu za Soko: Matumizi yasiyo sahihi ya maneno katika maisha ya kila siku, haswa kupindishwa kwa maneno na wanasofi katika utangazaji, uhusiano wa umma na siasa ili kusukuma simulizi kwenye njia ya udanganyifu.

'Wanaume hushirikiana kwa kuzungumza wao kwa wao, na matumizi ya maneno huonyesha njia za kufikiri za watu wa kawaida. Inashangaza ni kiasi gani akili inazuiliwa na uchaguzi mbaya au mbaya wa maneno. [] Maneno yanalazimisha na kutawala akili kwa uwazi, yanatia kila kitu katika mkanganyiko, na kuwapotosha watu katika mabishano mengi matupu na matamanio ya bure.' (Novum Organum Aphorism 43, Tafsiri ya Bennett, 2017)

Kati ya Sanamu zote ni Sanamu za Bakoni za Soko zilizingatiwa kuwa '.kero kubwa kuliko zote', kwa sababu wanadamu wanaweza kusababu kupitia maneno tu.

Utatu Mtakatifu

Hoja ya Bacon haikuwa na busara yenyewe, lakini kwa jinsi ilivyotumika:

'Lakini hii sasa inatumika kuchelewa sana kama tiba, wakati yote yanapotea waziwazi, na baada ya akili, kwa tabia ya kila siku na mwingiliano wa maisha, kuja kumilikiwa na mafundisho yaliyopotoka, na kujazwa na sanamu mbaya. Kwa hiyo sanaa ya mantiki kuwa (kama tulivyotaja), kuchelewa sana ihtiyati, na kwa namna yoyote ile kutorekebisha jambo, imeelekea zaidi kuthibitisha makosa, kuliko kufichua ukweli.' (Novum Organum, Dibaji, Tafsiri ya Wood, 1831)

Neno 'mantiki' katika toleo la Wood la 1831 limetafsiriwa kutoka Kilatini 'dialectica' katika toleo la asili la Bacon la 1620, ambalo liko karibu na la kisasa 'lahaja', ambayo ni:

'mazungumzo kati ya watu wawili au zaidi wenye misimamo tofauti lakini wanaotaka kuthibitisha ukweli kwa hoja zenye hoja'.

Rationalism ya Magharibi ilianzishwa juu ya majadiliano ya Socrates na Plato na Sayansi ya Magharibi ilianzishwa juu ya mazungumzo ya Galileo. Zote zilikuwa mazungumzo kati ya watu wenye mitazamo tofauti: lahaja kwa maneno mengine.

Imefanywa upya mwanzoni mwa karne ya 19^th karne na mmoja wa wanafalsafa wa kati wa Kutaalamika, Immanuel Kant, na kufafanuliwa upya na Friedrich Hegel na Johann Fichte as thesis-antithesis-synthesis. Kwa maneno mengine, ukweli haupatikani katika mtazamo wowote au kinyume chake bali katika muunganisho wa zote mbili.

Mchakato wa mjadala wa wapinzani, ukiweka nadharia dhidi ya pingamizi kufikia usanisi, ndio msingi wa falsafa ya Magharibi, sayansi na sheria. Imeingizwa hata katika neno uwiano-nalism yenyewe: kutafuta ukweli kwa kupima uwiano ya hoja za kila upande. Kumtupa mtoto wa lahaja kwa maji ya mitazamo 'isiyofaa' au 'matamshi ya chuki' yasiyokubalika ni busara ya Kimagharibi inayojirusha mguuni.

Ya Kati Ni Ujumbe

Vyombo vya habari vya mawasiliano, mtandao wa kusafirisha habari na maarifa, ni mfumo wa neva wa ustaarabu.

Kuanzia maandishi ya mapema juu ya udongo, chuma na mawe katika Enzi ya Shaba, hadi hati-kunjo zilizoandikwa kwa mkono, vitabu na barua za Classical Antiquity, hadi mitambo ya uchapishaji ya 15.^th karne, kwa redio, televisheni na mitandao ya dijiti ya 20^th karne, vyombo vya habari vya mawasiliano hufafanua ustaarabu.

Mitandao ya mawasiliano hustawi kwa mitazamo mbadala jinsi mitandao ya uchukuzi inavyostawi kwenye bidhaa mbadala. Popote palipo na vyanzo vingi vya habari, lahaja huwa na waya ngumu kwenye mfumo.

Pamoja na uvumbuzi wa redio ya analog mwanzoni mwa 20^th karne, na TV ya analog miongo kadhaa baadaye, kila kitu kilibadilika. Kama vile mitandao ya reli iliyo mbele yao, treni mbili kwenye njia moja au ishara mbili za analogi kwenye masafa sawa si lahaja, ni janga. Mitandao ya utangazaji ya reli na analogi iliwezekana tu kwa kuanzishwa kwa sheria mpya za kuzuia uhuru wa kutembea na kuzungumza kwa kuzuia treni zaidi ya moja kukimbia kwenye sehemu moja ya njia, au zaidi ya kituo kimoja cha redio cha analogi kutangaza kwenye chaneli hiyo hiyo.

Lakini duka moja tu kwenye barabara kuu au mwendeshaji mmoja kwenye mtandao sio soko huria ni ukiritimba wa kiimla. Kwa sababu lahaja ilibidi iwe na waya ngumu nje ya utangazaji wa analogi kabla ya kuwezekana, sheria ya kupinga mizani ilianzishwa ili kuzuia wingi wa kidemokrasia kugeuka kuwa udikteta wa kiimla.

Nchini Uingereza na demokrasia nyingine huria, sheria ya utangazaji kurudisha lahaja kwenye mtandao kwa kuwataka watangazaji kusawazisha na kutopendelea. Kizuizi ambacho si cha lazima katika mitandao ya wasambazaji wengi kama vile vitabu na magazeti, ambapo wingi wa kidemokrasia tayari umejengeka.

kwanza nudges mbali na wingi kuelekea ukiritimba wa kiimla ulianza katika makazi yake ya asili, utangazaji wa redio ya analogi na TV. Ambapo mara moja waliandaa mijadala kati ya watu wenye mitazamo mbalimbali tofauti, walizidi kuhamia kwenye mahojiano ya ndani na wanachama wa mashirika yao. Ambapo mara moja walitafuta ukweli kupitia mchanganyiko wa maoni yanayopingana, walizidi kugeukia makubaliano ya utengenezaji kwa kurudia na. nudge.

Msumari wa mwisho kwenye jeneza la sayansi ya lahaja ulikuja mnamo Julai 2011, na uchapishaji wa 'BBC Trust mapitio ya kutopendelea na usahihi wa chanjo ya BBC ya sayansi' na Prof. Steve Jones, Mkuu wa Jenetiki aliyestaafu hivi majuzi Chuo Kikuu cha London

Wasiwasi mkubwa wa Prof Jones ulikuwa kile alichokiita BBC'kutopendelea bandia'ambayo'inaweza, kwa upotovu, kusababisha upendeleo kwa haki yake yenyewe, kwa kuwa inatoa uzito usio na usawa kwa maoni ya wachache.'

"Ni wazi kwamba, nje ya shirika, kuna wasiwasi mkubwa kwamba ripoti yake ya sayansi wakati mwingine inatoa mtazamo usio na usawa wa masuala fulani kwa sababu ya msisitizo wake wa kuleta sauti za wapinzani katika mijadala iliyotatuliwa." (BBC Trust Review, p55)

'BBC - hasa katika eneo la habari na mambo ya sasa - haielewi kikamilifu asili ya mazungumzo ya kisayansi na, kwa sababu hiyo, mara nyingi ina hatia ya 'kutopendelea uwongo'; ya kuwasilisha maoni ya walio wachache na wasio na sifa kana kwamba wana uzito sawa na makubaliano ya kisayansi.' (BBC Trust Review, p60)

Kama kielelezo anatoa mfano ufuatao:

'Mtaalamu wa hisabati anagundua kuwa 2 + 2 = 4; msemaji wa Duodecimal Liberation Front anasisitiza kwamba 2 + 2 = 5, mtangazaji anajumlisha kwamba "2 + 2 = kitu kama 4.5 lakini mjadala unaendelea".' (Uhakiki wa BBC Trust, p58)

Kama mtu ambaye yuko kwenye rekodi akisema kwamba 'hakuna mwanabiolojia makini anayeweza kuamini uumbaji wa Biblia' na kwamba 'wabunifu wanapaswa kukatazwa kuwa madaktari wa matibabu', Profesa Jones hawezi kuitwa mtazamaji asiyependelea, wala inaweza kusemwa kuwa anawakilisha'makubaliano yametulia' ya wanasayansi na madaktari wote.

Hata hivyo, ripoti yake ilikuwa na matokeo yaliyotarajiwa. Toleo la Profesa Jones la 'tulia' kisayansi Makubaliano ilisukumwa hatua kwa hatua juu ya ajenda na maoni ya 'wachache na wasio na sifa' na 'sauti za wapinzani' waliendelea kusukumwa nje ya mlango.

The Makubaliano haiko wazi tena kuhojiwa lakini Bacon aliipinga kwa kanuni, haijalishi ilikuwa nini:

Kwani katika masuala ya kiakili jambo baya kuliko yote ni ridhaa ya jumla, isipokuwa katika teolojia (na katika siasa, ambapo kuna haki ya kupiga kura!). Hii ni kwa sababu hakuna kitu kinachofurahisha umati isipokuwa kinavutia mawazo au kuunganisha akili na mafundo yaliyotokana na dhana za mtu mchafu. (Novum Organum Aphorism 77, Tafsiri ya Bennett, 2017).

Kwa kutumia lugha ambayo haikubaliki tena, Bacon anafupisha kwa ustadi mbinu za watangazaji wa siku hizi, wadaktari wa kuzunguka na waenezaji wa kisiasa ambao hubadilisha mawazo ya umma kwa kuvutia ndoto zao na ndoto zao mbaya, huku wakifunga akili zao kwa mafundo ya nusu kuoka. maoni na mawazo ya awali.

Lakini kile ambacho Bacon hangeweza kufikiria, hata katika ndoto zake mbaya zaidi, ni kwamba wanasayansi wa tabia siku moja wangetumia mbinu zile zile kutengeneza makubaliano ya watu wengi na kugeuza sayansi ya Bacon kabisa.

Ambapo mara moja sayansi iliamuliwa na wanasayansi waliofunzwa kujiimarisha dhidi ya Sanamu za Akili, sasa ni 'tulia' na watangazaji mashuhuri wa TV na watazamaji wao wa watumiaji wa media ambao wamemilikiwa sana na Idols hivi kwamba, kama Bacon alisema,'ukweli hauwezi kuingia' na, hata kama inavuja ndani,'watarudi nyuma dhidi yake'.

Mzunguko wa Maisha

Sayansi yoyote hiyo haiwezi kupingwa sio sayansi. Ni dini. Kama ishara ya zamani ouroboros, nyoka akimeza mkia wake, Sayansi imeenda mduara kamili na kujighairi yenyewe. 

The ouroboros ni ishara kwa mzunguko wa milele wa upya: wa kifo na kuzaliwa upya. Kufungia mzunguko wakati sayansi imekula yenyewe sio tu inazuia umma kujifunza ukweli kuhusu sayansi, lakini inazuia sayansi kujifanya upya.

Tunasherehekea miaka 400^th siku ya kuzaliwa ya Novum Organum katika mwaka sayansi ilikuja kutawala kila nuance ya maisha yetu ya kila siku, ilikuwa fursa kwa aina ya 'mwanzo mpya katika sayansi' kwamba Bacon alifanikiwa kuanza na uchapishaji wake Novum Organum.

Basi kwa nini hatukufanya hivyo? Labda kwa sababu yote wataalam na mamlaka katika kusuluhisha makubaliano ya kisayansi sitaki mwanzo mpya katika sayansi lakini uwe na shauku ya kuweka mambo kama yalivyo.