Mwitikio wa Kiyahudi unaoendelea Uliokosekana

Wakati wa janga hilo taasisi nyingi za kidini, kwa imani zote, zimeshindwa kutetea dhamana yao wenyewe na badala yake wamejitolea kikamilifu kwa itikadi ya kufuli, mara nyingi wakiweka vizuizi kwa muda mrefu na ngumu zaidi kuliko ile inayopendekezwa na viongozi wa afya ya umma. 

Mengi yameandikwa juu ya madhara ya kufuli, kushindwa kwao kama njia ya afya ya umma, na msukumo wao wa kiimla unaohusishwa. Hakika inaonekana kwamba mfumo wowote unaotumika, iwe wa kushoto, kulia, ujamaa, Umaksi, au Libertarian, mantiki ya kufuli huporomoka na ukatili wao unafichuliwa, ikijumuisha athari zake mbaya katika kuzorota kwa usawa wa aina zote. 

Ningependa kutoa mfumo unaoendelea wa Kiyahudi kufichua hatari za fikra za kufunga. Ulimwengu wa Kiyahudi unaoendelea umekubali kwa moyo wote itikadi ya kufuli, na karibu hakuna sauti pinzani.

Hii ni dvar Torati [mahubiri] ambayo ningependa kutoa, lakini kuna uwezekano mkubwa sana kuelezewa katika Matengenezo yoyote au sinagogi la Kiliberali.

Msukumo wa dhabihu

“Mchukue mwana wako, mpendwa wako, Isaka, umpendaye, ukaende mpaka nchi ya Moria, ukamtoe sadaka ya kuteketezwa huko juu ya vilele kimojawapo nitakachokuonyesha.” Mwanzo 22

Na hivyo huanza hadithi ya Akeidah [kufungwa kwa Isaka], ambapo Ibrahimu anaagizwa na Mungu kumtoa mwanawe kuwa dhabihu. Hiki ni hadithi ya msingi ndani ya mila ya Kiyahudi, inayosomwa kwenye Rosh Hashanah tunapojitayarisha kwa siku za toba kabla ya Yom Kippur, siku takatifu zaidi ya mwaka. Msukumo wa dhabihu ndani yetu ni nguvu, ni wa kwanza na unaingia ndani. Ibrahimu, hata hivyo, hatimaye hamtoi dhabihu mwanawe, na badala yake anatoa kondoo mume. Mengi ya desturi za Kiyahudi na mapokeo ya Kiyahudi yanaweza kueleweka kama kujaribu kupinga msukumo huu wa dhabihu, ambao mara nyingi huonyeshwa kama silika ya kuwatendea wengine kama vitu badala ya watu wa kipekee na tofauti, na mahitaji yao wenyewe, matakwa, maslahi na tamaa zao. Kuwatendea wengine kama vitu badala ya kuwa watu binafsi, kwa asili yake, kuwatoa dhabihu - ni kuondoa ubinadamu wao katika kutafuta lengo mbadala.

Historia ya watu wa Kiyahudi imetoa vielelezo tofauti vya jinsi ya kudhibiti msukumo huu wa dhabihu. Kwanza, hadithi ya Akeidah inaonyesha msukumo wa asili wa kuwatoa wengine dhabihu, ambao ulikuwepo katika Ibrahimu, baba wa kwanza. Maandishi yanatoa, hata hivyo, njia mbadala ya kutoka, ambayo ni kutoa mnyama kama ishara ya kukidhi msukumo huo wa dhabihu.

Katika kipindi cha 1^st na 2^nd mahekalu, wakati huo huo, desturi ya kidini ya watu wa Israeli kwa sehemu kubwa ilijikita katika kuleta kila aina ya matoleo na dhabihu kwenye Hekalu la Yerusalemu. Hapa ndipo dhabihu ya wanyama ilitolewa, ambapo wanyama wangetolewa kwa kujibu dhambi fulani au nyakati fulani za mwaka. 

Kisha, baada ya uharibifu wa 2^nd hekalu na uanzishwaji na maendeleo ya Rabinnic Judaism, Marabi wa mapema walitaka kufanya ibada na kuchukua nafasi ya dhabihu. Dhabihu haingekuwa tena juu ya kufikiria kuwadhuru wanadamu, kama ilivyokuwa kwa Ibrahimu katika Akeidah hadithi, au kuhusu kutoa dhabihu kwa wanyama, kama ilivyokuwa katika Uyahudi wa kipindi cha Hekalu, lakini badala yake shughuli ya maombi na huduma za kidini ingechukua nafasi ya ibada ya dhabihu. Maombi yangefanywa katika jumuiya, na katika mazungumzo na mtu mwingine.

Hivyo kuomba katika jumuiya, na kuwa katika mazungumzo na Mungu, kungekuwa chombo ambacho msukumo wa dhabihu unapitishwa. Walakini, msukumo wa dhabihu bado upo, na tunahitaji kuendelea na kudumisha mchakato huo wa kijumuiya na wa mazungumzo, ikiwa tuna tumaini lolote la kujiepusha na msukumo wa dhabihu wa kutendeana kama vitu, ili kutolewa dhabihu kwa nguvu kubwa zaidi.

Walakini, wakati wa janga la Covid mchakato wa maombi ya jamii ulitangazwa kuwa sio muhimu, sala ya jamii ilihalalishwa, na mahali pa ibada kufungwa. Wakati huo huo, msukumo wa dhabihu ulitawala tabia zetu, hivi kwamba tulianza kuwachukulia watu kama vitu, bila mahitaji yao ya kibinafsi, ambayo yangeweza kulazimishwa, kulazimishwa na kudhuriwa kwa njia fulani ili kukidhi msukumo wa dhabihu wa wengine, katika kutafuta uwongo usioweza kufikiwa. lengo la ukandamizaji wa juu zaidi wa maambukizi ya virusi, na kukataa ukweli wa afya mbaya na kifo. Hii ni pamoja na kutoa dhabihu hitaji la kuzaliwa la watoto kuingiliana, kujumuika na kucheza, mahitaji ya wazee kuona jamaa na kudumisha mawasiliano ya kijamii, na haki za uhamiaji, harakati za bure, na mkusanyiko wa bure pia zilitolewa dhabihu - yote yalifanyika katika harakati za kutafuta. kupunguza maambukizi ya Covid-19; licha ya uthibitisho nyuma ya nyingi ya hatua hizi kuwa dhaifu na athari ndogo muhimu kwa afya ya umma.

Covid-19 ibada ya sanamu na nguvu yake ya uharibifu

Ibrahimu, kama katikati [maoni] inatuambia, alikuwa mtoto wa mtengenezaji wa sanamu na mmiliki wa duka la sanamu. Hata hivyo Ibrahimu aliona kwamba sanamu, zilizouzwa na baba yake kama Miungu, zilikuwa za uongo na za bandia, na zilikuwepo tu kwa madhumuni ya unyonyaji wa kiuchumi, ili baba yake apate pesa kutokana na imani potofu ya watu katika sanamu. Alitambua utupu wa itikadi hii na kwa hasira kali, akaharibu masanamu. Hata hivyo Ibrahimu, akiwa mwanadamu mwenyewe, karibu sana ajitoe kwa msukumo wake wa dhabihu wenye madhara katika kuwa tayari kumtoa mwanawe Isaka kama dhabihu, kabla ya kuwa wazi hiyo haikuwa njia sahihi kwake kuchukua.

Haiwezekani, katika tamaduni nyingi za Kimagharibi zisizo za kidini, kwamba wengi wetu tutageukia maduka ya sanamu, na kutoa dhabihu rasilimali zetu ili kununua sanamu ambazo kisha tunaziinua kama Miungu ya uwongo. Hata hivyo mvuto wa kuabudu masanamu haujaondoka na ni sehemu na sehemu ya asili ya mwanadamu na jamii ya wanadamu. Tuna mwelekeo sawa sasa, kama tulivyokuwa katika kipindi cha Biblia, kuinua mamlaka ya bandia, na kuabudu vitu ambavyo tunaruhusu kuwakilisha mamlaka hii na kutawala maisha yetu. Tunainua mamlaka hii kwa matumaini kwamba itatupatia suluhu fulani kwa hali ngumu ya maisha ya mwanadamu; kwamba itaweza kutoa kutokufa, au uzuri usio na mwisho, au kutoa mali, au kuondoa ugonjwa. Hata hivyo hii ni mamlaka ya uwongo, ni mamlaka ambayo haiwezi kamwe kutoa, na alama zake ambazo tunaruhusu zitutawale ni sanamu zetu za siku hizi.

Mengi ya mwitikio wetu wa janga la Covid-19 umejengwa juu ya dhana mbalimbali; kwamba tunaweza kuondoa virusi vya kupumua kutoka kwa ulimwengu, kwamba iko ndani ya udhibiti wa jamii ya wanadamu kuzuia mabadiliko ya virusi na kwa hivyo kuunda anuwai mpya, kwamba inawezekana kufungia jamii na kuichukua tena bila shida, kwamba kifo vyote inayoweza kuepukika, na kwamba inawezekana kuchukua nafasi ya mwingiliano wa binadamu na ule unaopatanishwa kupitia teknolojia ya skrini. Ni mawazo haya ambayo yameturuhusu kuwekeza mamlaka katika urasimu wa matibabu, kwa matumaini ya bure kwamba ikiwa tu tutafuata maelekezo ya urasimu wa matibabu, basi ugonjwa utaondolewa, virusi hazitabadilika, na kifo kitaondolewa kutoka kwa jamii.

Mamlaka hii, na mfumo wake wa kuabudu sanamu, imedai dhabihu ya uzoefu wetu wa thamani na wa ndani sana wa kibinadamu. Wapendwa, wanakufa peke yao. Vijana, walinyimwa fursa ya uchunguzi wa kimapenzi. Wanawake wajawazito, wanaohudhuria miadi ya ujauzito peke yao. B'nai mitzvah, imeghairiwa. Huduma kwa watu wanaopambana na ugonjwa wa akili, imefungwa. Labda kikatili zaidi, mazishi yameharamishwa. Shivas imevunjwa. Yom Kippur, siku takatifu zaidi ya mwaka, ambapo tunapanda kutoka kwa uhalisia wetu wenyewe, ilipatanishwa kupitia skrini, na ilionekana kana kwamba maisha yetu ya kiroho yalisimamiwa na Zoom, iliyofadhiliwa na Apple, iliyotiririshwa kwenye Facebook.

Ibada ya sanamu ya Covid, wakati huo huo, ni ngumu - baadhi ya sanamu zake ni alama tunazojitengenezea, sanamu zingine ni vitu tunachoinua katika maeneo yetu ya ibada, bado zaidi ni vipande vya teknolojia ambavyo tunaweza kujificha nyuma. Yote huondoa maana na kukandamiza matumizi ya jumuiya. Sanamu hazina maana ndani na zenyewe, na ni chache hata zina athari yoyote ndani ya mfumo wao wa mamlaka ya kupunguza maambukizi ya virusi. Hizi ni sanamu ambazo huingia ndani kabisa ya ubinadamu wetu wa kimsingi na kuingilia kati maisha yetu ya uhusiano. Masks, skrini za perspex, rekodi za chanjo ya simu ya mkononi, takataka ya vipimo vya mtiririko wa upande; vyote hivi ni vitu ambavyo tunajishughulisha navyo ili kufuata mamlaka hii ya uongo.

“Yerusalemu umetenda dhambi sana,
Kwa hivyo amekuwa mzaha.
Wote waliomsifu wanamdharau,
Kwa maana wamemwona akifedheheshwa;
Na anaweza tu kuugua
Na kurudi nyuma. 

Uchafu wake unashikamana na nguo zake.
Hakufikiria juu ya maisha yake ya baadaye;
Amezama kwa kutisha,
Bila mtu wa kumfariji.
Tazama, Ee Mungu, taabu yangu;
Jinsi adui anavyodhihaki!” Maombolezo 1;8-9

Haya ni maneno ya kuhuzunisha, yenye kugusa moyo sana, ambayo yanaimbwa katika sinagogi siku ya Tisha B'Av, siku ya Kiyahudi ya kupoteza. Bado wakati wa janga - kwa zile jamii ambazo zilikuwa zikikutana ana kwa ana - aya hizi zilisomwa nyuma ya vinyago, mbali na kijamii, na skrini za perspex zilizotawanyika kupitia ukumbi wa sinagogi. Juu ya Tisha B'Av, tunaombwa kuomboleza kwa ajili ya hasara zetu, lakini pia kukumbuka uharibifu wa Yerusalemu kama ilivyoandikwa katika Kitabu cha Maombolezo. Walakini kwangu, mnamo Tisha b'Av 2021, alama za uharibifu zilinizunguka. Ilikuwa vinyago, skrini za perspex, ambazo zinawakilisha uharibifu wa maisha yetu ya jumuiya. Kitabu cha Maombolezo kinaendelea kusema “Ni nani awezaye kuihuisha roho yangu; watoto wangu wamekata tamaa,” ikijumuisha uzoefu wenye kuhuzunisha, lakini wa kusikitisha wa ulimwengu mzima, wa jinsi watoto wanavyoteseka nyakati za uharibifu.

Mwitikio wetu kwa janga hili haukuinua tu mamlaka ya uwongo, iliyojengwa juu ya mawazo yaliyotenganishwa na hali halisi ya uwepo wa mwanadamu, na sio tu kwamba iliunda mfumo wa ibada ya sanamu, wa alama ambazo zilitumiwa kupatanisha mamlaka hii; lakini zaidi ya hayo mfumo huo wa ibada ya sanamu ulikaribishwa na kuwekwa ndani ya mioyo ya jumuiya za Wayahudi, na kwa hiyo kwa njia nyingi tuliuhuisha moja kwa moja uharibifu huo sisi wenyewe, ambao umeelezwa kwa nguvu sana katika Kitabu cha Maombolezo.

Shikilia mamlaka karibu na wewe. Jiulize, uelewe.

Katika Kumbukumbu la Torati 30:14 imeandikwa “La, neno hili [amri] li karibu nawe sana, katika kinywa chako na moyoni mwako, ulifanye. Torati inatuagiza tushike mamlaka hii karibu nasi, tuizungumze, tuisikie, tuiruhusu iwe katika mazungumzo na maadili yetu wenyewe, na kuyazingatia na kuyasoma. Inazungumzia umuhimu wa mfumo wa mamlaka usioegemezwa katikati, kwamba kufanya maamuzi kunapaswa kufanywa si kwa mamlaka ya mbali, bali kubaki nasi kama watu binafsi na kama jumuiya.

Thamani hii ni ya msingi kwa mazoezi ya Kiyahudi, maandishi na mila. Hati-kunjo za Torati huchakatwa karibu na sinagogi kila Shabbati ili kuonyesha kwamba mamlaka hii iko pamoja na jamii na haijawekezwa kwa viongozi wa jumuiya na Marabi pekee. Mbinu ya Kiyahudi ya kujifunza, ambapo wanafunzi wawili kwa pamoja watazungumza na kufasiri matini katika a chavruta [ushirikiano wa masomo], huonyesha hitaji la kusikia mitazamo tofauti ili kufanya majaribio ya kuendeleza uelewa wetu. The Talmud inatufundisha kwamba somo la Torati linapaswa kufanywa katika kikundi. Maarifa hayawezi kamwe kupatikana kikamilifu kwa mtu kupokea maagizo kutoka kwa kitabu cha kukunjwa cha Torati; bali ujuzi huo unaweza kupatikana tu kwa kuwa katika mazungumzo na wanadamu wengine, kujadili maandiko, na kujifunza kutoka kwa mitazamo tofauti.

Bado mwitikio wetu kwa janga la Covid-19 haukuturuhusu kubaki katika mazungumzo na mamlaka. "Fuata sayansi" ilikuwa mantra, na ujuzi wetu wenyewe kama viongozi wa jamii, Rabi, walimu na wanafunzi ulitengwa au kupuuzwa tu. Hatukuwa tayari kufanya majaribio ya kuelewa mapendekezo, muktadha wao, na ushahidi wao wa kimsingi, na tukawa wafuasi wa sheria. Hatukuingia kwenye mazungumzo na mwongozo wa afya ya umma, ili kuisuluhisha pamoja, kuiangalia kwa mitazamo tofauti na kwa mifumo tofauti, kutokubaliana na kubishana, ili kuongoza maamuzi yetu. Badala yake tuliacha kufanya maamuzi yoyote hata kidogo, na hakukuwa na jaribio la kuhoji ushahidi na mantiki nyuma ya ushauri wa afya ya umma, na tulikubali na kufuata maagizo kwa urahisi.

Hii haikuwa "kushikilia mamlaka karibu nasi," bali ilikuwa kinyume - ilikuwa ni kuwekeza imani katika mamlaka ya mbali ambayo haiwezi kutiliwa shaka. Kufanya hivyo ilionekana kuwa hatari, na ilihatarisha kumfanya mtu kuwa pariah ya kijamii. Thamani hiyo ya zamani ya Kiyahudi ya kuuliza maswali ilipotea na kusahaulika. Kama Rabi Dan Ain alisema katika hivi karibuni kipande cha maoni, sote tukawa 'mtoto ambaye hajui vya kutosha kuuliza' - na katika mchakato huo tukanyimwa haki na kukosa uwezo.

Mazoezi ya Kiyahudi kama teolojia ya ukombozi

Ni amri katika Torati kukumbuka ukombozi wa Waisraeli kutoka utumwani kila siku, na kusherehekea uhuru wetu. Hata katika nyakati za giza zaidi za historia ya Kiyahudi, jumuiya za Wayahudi zimeadhimisha sikukuu ya Pasaka, ambayo inasimulia hadithi ya ukombozi wetu, na kusherehekea uhuru. Haijalishi ni nini kinaendelea katika jamii pana zaidi, jinsi miundo ya kisiasa inaweza kuwa ya kukandamiza; zana za ukombozi wetu hukaa nasi, katika hadithi ambazo tunajisimulia, katika maisha yetu ya kiroho, na jinsi hiyo inaweza kutuchochea kuchukua hatua ya kutengeneza ulimwengu unaotuzunguka na kufuata haki. Msukumo huu wa ukombozi umewatia moyo Wayahudi wengi kushiriki katika mapambano ya ukombozi, ambayo katika miongo ya hivi karibuni yamejumuisha vuguvugu la ukombozi wa wanawake, ukombozi wa wakware na mashoga, na vuguvugu la ukombozi wa watu weusi.

Hakuna shaka kuwa majibu ya afya ya umma kwa janga hili yalikuwa ya ukombozi, kwa vitendo na kimuundo. Kwa kweli, tulipigania kwa bidii uhuru wa kiraia kama vile uhuru wa kuandamana, uhuru wa kutembea, na uhuru wa kukusanyika wa watu ulipinduliwa mara moja. Kuwalazimisha wanawake kubaki nyumbani kulipelekea a kupanda katika matukio ya unyanyasaji wa nyumbani, na a kuimarishwa upya ya majukumu ya kijadi ya kijinsia ambayo harakati ya ukombozi wa wanawake ilipigania kupindua. 

Wakati huo huo, huduma kwa vijana mashoga na queer walikuwa kufungwa kwa nguvu, na kufungwa kwa kulazimishwa kwa baa za mashoga, mikahawa, pamoja na taasisi za elimu, ilimaanisha kwamba vijana wa mashoga na wapumbavu walikuwa karibu kukosa fursa za kukutana, jambo ambalo ni muhimu kujenga jumuiya. Kwa ufupi, kufuli mara moja kulipindua miongo kadhaa ya maendeleo ndani ya harakati za ukombozi.

Hata hivyo, licha ya uhuru wetu kuondolewa mara moja, na kitendo chenyewe cha kufanya tafrija ya Pasaka iliyokatazwa na sheria ya uhalifu, ni wachache katika nyadhifa za uongozi wa kidini ndani ya jumuiya ya Kiyahudi walioweza kutoa jibu la kitheolojia au hata la jumuiya, zaidi ya kuidhinisha na kuidhinisha. vikwazo hivi juu ya uhuru. Bado theolojia ya jadi ya Kiyahudi iko wazi - sisi tayari ni watu huru! Wakati Waziri Mkuu wa Uingereza Boris Johnson anadaiwa kutupatia ukombozi wetu kwa kutangaza "siku ya uhuru," jibu lingeweza kuwa "tayari tuko huru - uhuru, na jukumu lake lote liko kwetu." Badala yake, hata hivyo, wengi walipigania vizuizi vilivyotekelezwa kuendelea kuandikwa katika sheria za uhalifu kwa muda mrefu zaidi.

Pamoja na kutualika kutafakari juu ya ukombozi wetu wenyewe, hadithi ya Pasaka pia inatuhimiza kuunganisha ukombozi wetu na kuwa wazi, kujumuisha na kukaribisha. “Mkaribishe mgeni, kwa maana kumbuka ninyi mlikuwa wageni katika nchi ya Misri zamani” huo ndio ujumbe tunaojiambia, na kwenye Seder [mlo wa Pasaka] tunasoma “wote walio na njaa na waje huku mle.” 

Liturujia yetu ya Pasaka na mila yetu inaelewa kwamba kujigeukia sisi wenyewe, kuchora madaraja, na kufunga milango yetu hakuletii ukombozi wa moyo wazi - badala yake kunajitolea kwa mawazo na tabia ya ukandamizaji na ya kujitenga. Mawazo haya yanapaswa kukumbatiwa haswa wakati wa shida, lakini wakati wa janga wengi walihimiza mbinu ya sera ambayo ilisababisha mipaka yetu kufungwa, na wakachagua tu kutoelewa kuepukika. matokeo ambayo ingekuwa na haki za uhamiaji na hifadhi, pamoja na kugawanya kikatili familia zilizoishi kuvuka mipaka na wanachama katika nchi tofauti. Tunahitaji viongozi wetu wa kidini, wakati wa shida, watutie moyo kuwa na moyo wazi na wa kukaribisha, lakini badala yake sera nyingi zilizoidhinishwa zenye ujumbe kamili "Hamkaribishwi hapa, bila kujali hitaji lako."

Jinsi ilivyo vizuri kuwa pamoja

Kuna zaburi maarufu ambayo hutafsiri “Jinsi ilivyo vizuri na tamu kwa ndugu kuketi hapa pamoja.” Hii inaangazia mojawapo ya maadili ya msingi ya jumuiya - jinsi ilivyo muhimu kwetu kuwa pamoja, papa hapa, sasa hivi, katika miili yetu, katika nafasi hii ya kimwili, katika utofauti wetu wote. Hivi ndivyo ilivyo kuwa binadamu, ambayo ni kugawana nafasi, hewa, na kutegemeana na kutegemeana. Kimsingi, sera yoyote, au mfumo wa utawala unaotaka kutuvunjilia mbali na kututenganisha na sisi wenyewe hautafanikiwa kamwe kwa muda mrefu kwani unapingana na asili ya jinsi mtu anavyokuwa. Licha ya ukimya uliokuwepo hadi sasa kutoka kwa wale walio katika nafasi za uongozi wa kidini, polepole, miaka miwili mbele, ukweli wetu wa kiroho na kibinadamu unajirudia. Na jinsi ilivyo nzuri na tamu kwa sisi kuwa pamoja!