Umbali wa Kijamii Unatarajiwa Kuwa wa Milele 

Kufikia Aprili 2020, miezi miwili kwenye kufuli, Mwanafalsafa mashuhuri wa Italia Giorgio Agamben alikuwa kuweka kidole chake katika hatua ambayo ilikuwa inasumbua wengi wetu. Aliona kuwa dhumuni la "kutengwa kwa jamii" - kwa kweli neno la kusisitiza tu la kufungwa - halikusudiwa tu kama hatua ya muda lakini muundo mpya kwa jamii yenyewe. 

Akiifikiria vizuri, na kuamua kuongea, aliandika kwamba "Siamini kuwa jamii inayotokana na 'utaftaji wa kijamii' inaweza kuishi kibinadamu na kisiasa."

Alitoa mfano wa kitabu cha Elias Canetti cha 1960 Umati wa watu na Nguvu, akitoa muhtasari kama ifuatavyo:

Canetti, katika kazi yake bora Umati wa watu na Nguvu, hufafanua umati kama kitu ambacho mamlaka huwekwa juu yake kwa njia ya kugeuza hofu ya kuguswa. Ingawa watu kwa ujumla huogopa kuguswa na wageni, na wakati umbali wote wanaoanzisha karibu na wao wenyewe hutokana na hofu hii, umati wa watu ni mazingira pekee ambayo hofu hii inapinduliwa.

Canetti aliandika: 

Ni katika umati pekee ambapo mwanadamu anaweza kuwa huru na hofu hii ya kuguswa. […] Mara tu mtu anapojisalimisha kwa umati, anaacha kuogopa kuguswa kwake. […] Mtu aliyebanwa dhidi yake ni sawa na yeye mwenyewe. Anamhisi kama anavyojisikia mwenyewe. Ghafla ni kana kwamba kila kitu kilikuwa kikifanyika katika mwili mmoja. […] Ugeuzi huu wa woga wa kuguswa ni wa asili ya umati. Hisia ya utulivu ni ya kushangaza zaidi ambapo msongamano wa umati ni mkubwa zaidi.

Agamben anafafanua: 

Sijui Canetti angefikiria nini kuhusu hali mpya ya umati tunayoshuhudia. Kile ambacho hatua za utengano wa kijamii na hofu zimeunda hakika ni misa, lakini misa ambayo ni, kwa kusema, iliyogeuzwa na inayoundwa na watu ambao wanajiweka kwa gharama yoyote kwa umbali - misa isiyo mnene, adimu. Bado ni misa, hata hivyo, 

Iwapo, kama Canetti anavyobainisha muda mfupi baadaye, inafafanuliwa kwa usawa na utepetevu—kwa maana ya kwamba “haiwezekani kwa kweli kusonga kwa uhuru. […] [Mimi] nasubiri. Inasubiri kuonyeshwa kichwa." Kurasa chache baadaye Canetti anaeleza umati unaofanyizwa kwa njia ya katazo, ambapo “idadi kubwa ya watu kwa pamoja wanakataa kuendelea kufanya kile ambacho walikuwa wamefanya peke yao hadi wakati huo. Wanatii katazo, na katazo hili ni la ghafla na la kujiwekea. […] [I] kwa vyovyote vile, inapiga kwa nguvu kubwa. Ni kamili kama amri, lakini kinachoamua juu yake ni tabia yake mbaya."

Tunapaswa kukumbuka kuwa jamii iliyojengwa juu ya utaftaji wa kijamii haitakuwa na chochote cha kufanya, kama mtu anaweza kuamini kwa ujinga, na ubinafsi unaosukuma kupita kiasi. Ingekuwa, kama kuna chochote, sawa na jumuiya tunayoona karibu nasi: molekuli isiyo ya kawaida iliyoanzishwa kwenye marufuku lakini, kwa sababu hiyo hiyo, hasa ya passiv na compact.

Mwitikio wa uzushi huu na wengine wa msomi huyu mkubwa ulikuwa wa kupita kiasi na hauelezeki kabisa. Lazima kuwe na neno lingine zaidi ya kughairiwa. Marafiki, wafanyakazi wenzake, watafsiri, na mashabiki kote ulimwenguni walimtupa kwa maneno makali zaidi - magazeti, majarida, tweets, unazitaja - sio tu kwa maandishi yake juu ya majibu ya janga lakini pia kwa urithi wake wote wa kiakili. Mtu mmoja aliyeheshimika alikuja kutendewa kama mdudu. Unaweza tazama insha hii na mfasiri kama mfano mmoja. 

Kwa hivyo swali ni ikiwa alikuwa sahihi, na tuzingatie uchunguzi wake juu ya utaftaji wa kijamii kama mfano mmoja tu. Inanigusa kama kipaji kabisa. Anachosema kuhusu umati wa watu, akitoa mfano wa Canetti, yanahusu miji, mikusanyiko, vikundi, kaya za vizazi vingi, jumuiya za tamaduni nyingi, karamu za mitaani, karamu za kuzuia, viwanja vya ndege, mahujaji, maandamano makubwa, wahamiaji wanaohama, njia za chini ya ardhi zilizojaa, karamu za kuogelea, fukwe, au mahali popote ambapo wageni na watu ambao hawajui kila mmoja hujikuta katika ukaribu. 

Hapa tunakutana na ubinadamu wa msingi wa kila mmoja, na kuondokana na hofu ya kutendeana kwa njia ya heshima. Ni hapa ambapo tunagundua na kuingiza ndani haki za binadamu na kanuni za maadili za ulimwengu. Tunashinda hofu zinazotuweka chini na badala yake kupata upendo wa uhuru. Ndio, hii ni kinyume kabisa cha "utaftaji wa kijamii." Mtu fulani alihitaji kuitaka: katazo dhidi ya kukusanyika ni katazo la jamii. 

Na sio kana kwamba upande mwingine haukukubali kuwa ajenda yao ilikuwa pana zaidi. Fikiria kaburi la kushangaza sana lililoandikwa wakati wa msimu wa joto wa 2020 na Anthony Fauci na mshirika wake wa muda mrefu katika NIH David Morens. Kwa pamoja wananadharia kwa njia kubwa iwezekanavyo kuhusu uhusiano kati ya magonjwa ya kuambukiza na jamii ya wanadamu. 

Nakala hiyo ilitoka Kiini mwezi Agosti 2020, miezi kadhaa baada ya takwimu za kuchanganyikiwa kuanza. Waandishi walitaka kueleza kwa nini haya yote yalipaswa kutokea. 

Wanasema kwamba tatizo hilo lilianza miaka 12,000 iliyopita wakati “wawindaji-wakusanyaji wa binadamu walihamia vijijini ili kufuga wanyama na kulima mazao. Mwanzo huu wa ufugaji wa nyumbani ulikuwa hatua za mapema zaidi katika upotoshaji wa kibinadamu wa utaratibu na ulioenea wa asili.

Miongoni mwa matatizo yaliyotokana na hayo yalikuwa "smallpox, falciparum malaria, surua, na bubonic/pneumonic plague," na pia Kipindupindu na magonjwa yanayoenezwa na mbu kama vile malaria, ambayo yalianza tu kwa sababu wanadamu "walianza mbinu za kuhifadhi maji Kaskazini mwa Afrika" miaka 5,000 iliyopita. 

Kwa hivyo inaendelea maandamano madogo ya Fauci kupitia historia, kila wakati na mada sawa. Iwapo tungekuwa wachache, kama hatukuwahi kuwasiliana sana, ikiwa hatungethubutu kulima mazao, mifugo ya nyumbani, kuhifadhi maji, na kuzunguka-zunguka, tungeweza kuepushwa na magonjwa yote. 

Kwa hiyo hapo tunayo. Tatizo halisi ni ule tunaouita ustaarabu wenyewe, ndiyo maana makala hiyo inamalizia kwa shambulio la “msongamano katika makao na mahali pa mikutano ya kibinadamu (majumba ya michezo, baa, mikahawa, fuo, viwanja vya ndege), na pia harakati za kijiografia za binadamu,” yote hayo “huchochea kuenea kwa magonjwa.” 

Ndivyo ilivyo: uzoefu na maendeleo ya mwanadamu yote yalijumlishwa katika kifungu kimoja: kuenea kwa ugonjwa. Hiyo ndiyo hukumu yao ya muhtasari wa historia nzima ya mageuzi ya binadamu. 

Je, tufanye nini kuhusu sayari hii iliyojaa magonjwa?

Kuishi kwa maelewano zaidi na asili kutahitaji mabadiliko katika tabia ya mwanadamu na vilevile mabadiliko mengine makubwa ambayo yanaweza kuchukua miongo kadhaa kufikiwa: kujenga upya miundo msingi ya kuwepo kwa binadamu, kutoka mijini hadi nyumbani hadi mahali pa kazi, hadi mifumo ya maji na mifereji ya maji taka, hadi kumbi za burudani na mikusanyiko. . Katika mageuzi kama haya tutahitaji kuweka kipaumbele mabadiliko katika tabia hizo za kibinadamu ambazo hujumuisha hatari kwa kuibuka kwa magonjwa ya kuambukiza. Wakuu kati yao ni kupunguza msongamano nyumbani, kazini, na katika maeneo ya umma na pia kupunguza usumbufu wa mazingira kama vile ukataji miti, ukuaji mkubwa wa miji, na ufugaji wa wanyama. Muhimu sawa ni kukomesha umaskini duniani, kuboresha usafi wa mazingira na usafi, na kupunguza mfiduo usio salama kwa wanyama, ili wanadamu na viini vinavyoweza kusababisha magonjwa ya binadamu wapate fursa ndogo za kuwasiliana.

Je! wanataka kurejea nyakati ambapo sayari ilikuwa na watu wachache tu wanaoishi kwenye kingo za mito, hawakuwahi kusonga, wakipata chakula kutoka kwa maji yanayotembea, na vifo vya mapema? Hiyo inaenda mbali sana, wanasema. "Kwa kuwa hatuwezi kurudi katika nyakati za kale, je, tunaweza angalau kutumia masomo [ya zamani] ili kugeuza usasa katika mwelekeo salama zaidi?"

Ni nani au ni nini kitafanya aina hii ya kupinda? Tunajua. 

Sasa, sema unachotaka, itikadi hii ya takwimu ya techno-primitivism hufanya radicals zingine kama. 

Marx, Rousseau, Joachim wa Fiore, na hata Mtume Mani kuonekana kama wastani kwa kulinganisha. Sio tu kwamba Fauci anataka kukomesha mikahawa, baa, michezo na miji, bila kusahau umiliki wa wanyama-kipenzi. Pia anataka kusitisha uhuru wa kutembea na hata uhifadhi wa maji. Ni kiwango cha kichaa ambacho hata darasa la kwanza katika anthropolojia hangeweza kugusa. 

Hayo ndio maono ambayo yalisababisha "kutengwa kwa jamii." Haikuwa kweli kuhusu kuhifadhi uwezo wa hospitali na haikuwa takriban wiki mbili tu. Ilikuwa kweli kuhusu ujenzi kamili wa maisha ya kijamii yenyewe, yaliyokosolewa kama pathogenetic kuanzia miaka 12,000 iliyopita, na Covid kama mfano wa hivi karibuni wa gharama za ushirika bila malipo.  

Hebu tumrudie Profesa Agamben, mmoja wa wanafalsafa walioheshimiwa sana katika lugha ya Kiitaliano kwa nusu karne iliyopita. Bila shaka alisikia harufu ya panya. Kwa kweli alizungumza dhidi ya majibu ya janga. Bila shaka alipiga filimbi. Je, mwanazuoni yeyote aliyestaarabika, msomi na aliyejua kusoma na kuandika angewezaje kufanya hivyo? Sio Agamben ambaye ndiye kichaa. Hajawahi kuwa chochote lakini thabiti. 

Hasira ya kweli na mabishano yanapaswa kuzunguka jinsi ulimwengu uliruhusu fanatics, ambao wako kwenye rekodi katika upinzani wa miaka 12,000 iliyopita ya historia ya binadamu, fursa ya kujaribu majaribio makubwa ya kutenganisha wanadamu na kufungwa jela kwa umati wa kimataifa karibu na sayari nzima ya Dunia kuokoa mataifa machache ambayo yalisema hapana. 

Hiyo inapaswa kuwa suala. Bado sivyo. Ambayo inapaswa kutufunulia kwamba ubinadamu kwa ujumla haujapatana popote na hali ya kutisha ya kile kilichotokea na ushawishi wa kiakili tulioruhusu kutekeleza ushujaa juu ya maisha ya mwanadamu kwa sehemu bora ya miaka miwili. Huo kwa neno moja ni wazimu.