Kuhama kutoka kwa Maadili ya Kibinafsi hadi ya Nafasi

Isipokuwa kile kilichosalia cha Kizazi Kimya (kilichozaliwa kabla ya 1946), Kizazi X ndicho "kidogo" kati ya vizazi vilivyo hai leo. Ni wachache kati yetu kuliko walio na Boomers, Milenia au Generation Z. Wakati mwingine mimi hujiuliza ni kwa kiwango gani kuwa kwangu mmoja wa wale wachache wa vizazi kunachangia kuzidi kujisikia kama mgeni katika ardhi yangu. 

Baadhi ya sababu za hisia zangu za kutengwa na kitamaduni labda hazishangazi… 

Siishi kwenye mitandao ya kijamii. 

Ninapendelea unyenyekevu kwa teknolojia na maisha katika vipimo vitatu kwa uwakilishi ulioratibiwa wake katika mbili. 

Sijipigi picha zangu au kuchapisha maelezo ya maisha yangu ya kibinafsi kwa wale ambao hawajauliza waziwazi.

Niko raha kabisa katika uanaume wangu. 

Ninacheka utani usio na rangi bila tinge ya hatia. 

Ninaamini kwamba kosa siku zote huchukuliwa na kamwe halitolewi - ili nisikasirike. 

Ninashika fursa za kujihusisha na mawazo ambayo yananifanya nikose raha kwa sababu naona yanatoa fursa bora zaidi za ukuaji; Ninawaonea huruma wale wanaokwepa usumbufu huo. 

Ninafurahia mabishano ya kubishana kuhusu masuala ninayojali na siyachukulii kibinafsi.

Ningetoa nyara kwa kushinda tu.

Sipendi kutumwa ujumbe wa kisiasa ninapofanya shughuli zangu za kila siku, kama vile kununua mboga au kupanda basi.

Ninashikilia kwamba utofauti pekee ambao ni muhimu sana ni ule wa mtazamo, na ninasikitika kwamba mjadala uliopo juu ya uanuwai, kwa kejeli, hauna tofauti na haufikirii.

Siwezi kamwe kudai kwamba mtu yeyote azungumze kuhusu mimi kwa kutumia maneno tofauti na yale anayochagua, kwa sababu ninaamini kwamba uhuru wa mawazo - hata uhuru wa kuniita mjinga wa jinsia yoyote - ni muhimu zaidi kuliko kuwafanya watu wajifanye kuniheshimu.

Na mimi hupitia mengi ya hayo hapo juu nikiwa sehemu ya kuwa mtu mzima aliyekomaa kihisia-moyo.

Kwa kuwa binadamu, bila shaka, ningefurahi zaidi ikiwa mitindo mingi ya kitamaduni ya leo haingekuwa kinyume na tabia na mapendeleo yangu. Ukweli kwamba wao, huku ukinitia wasiwasi mkubwa, bado haujanifanya nikate tamaa au kuacha kufanya kazi ya kukuza maadili yangu katika jamii kwa ujumla.

Hata hivyo, sasa sina matumaini zaidi kuliko nilivyowahi kuwa - kwa sababu ya jambo ambalo ni la jumla na la msingi zaidi kuliko mwelekeo wowote wa kisiasa au kitamaduni au suala la wakati wetu. 

Inaonekana kwangu sasa kwamba hali ambayo ni ya lazima na hatimaye ya kutosha kwa uharibifu wa yote ambayo ni nzuri katika njia ya maisha ya Magharibi na yote ambayo yanahakikisha kuishi pamoja kwa amani na wengine inaweza kuwa tayari imefikiwa. 

Ni sharti ambalo mkutano wake ni sine qua yasiyo ya mielekeo yote yenye uharibifu ya kitamaduni na kisiasa ya wakati wetu. Ni hali ambayo mkutano wake una uwezo wa kurudisha nyuma maendeleo ya kimaadili na kiakili. Na ni hali ambayo ni kinga dhidi ya upinzani wa kitaasisi au kubatilishwa kwa sababu inazifanya upya taasisi, zidhihirike kama ilivyo katika akili za watu wanaozijaza. Ni hali ya kimaadili - si kuhusu madai yoyote ya kimaadili, swali au tabia, lakini maana halisi na uzoefu wa maadili hata kidogo. 

Yaani, ni dhahiri kufifia kwa uzoefu na wazo la maadili kama binafsi, kulazimisha ya mtu mwenyewe maoni, hotuba, na vitendo - na badala yake na uzoefu na wazo la maadili kama ya lazima, inayohusika na kubana maoni, hotuba na vitendo ya wengine. 

Kudhoofika huku kwa binafsi maadili hujidhihirisha mara kwa mara kama woga wa kimaadili mbele ya sera na mazoea ambayo husababisha usumbufu wa dhamiri wakati wowote upinzani dhidi yao unapokuja kwa gharama ya kibinafsi. Kwa kuongezeka, Wamagharibi waliostarehe wa ulimwengu unaozungumza Kiingereza wanaonekana kuwa tayari na uwezo wa kusawazisha maafikiano ya kimaadili wanayofanya wanapotii - na hivyo kutoa uzito wa wakala wao wa kimaadili kwa - kanuni za kijamii na kitamaduni, matarajio na mamlaka ambayo inakera maadili ambayo vinginevyo wanapenda kuamini kuwa wanashikilia.

Uoga kama huo wa kimaadili, unapoenea vya kutosha, unaweza tu kuangamiza jamii, lakini labda hautoshi. hitaji uharibifu kama huo kuruhusu ni. Uharibifu wa njia ya maisha unahakikishwa tu wakati maadili ya msimamo ya walio wachache yanaposhikilia utamaduni kwani walio wengi waoga huchagua urahisi badala ya dhamiri na kutii.

Maadili ya kibinafsi huathiri na kuzuia maoni ya kisiasa ya mtu kwa sababu yanaheshimu wakala wa maadili, na kwa hivyo thamani ya maadili ya wengine. Maadili ya msimamo, kinyume chake, hayaheshimu - au hata kukataa - wakala wa wengine kwa sababu inaweka maadili kwa kufuata tu misimamo yake.

Wale wenye msimamo wa maadili ambao wangetuambia sisi wengine la kufanya hufaulu kwa vile sisi wengine tunatii matakwa yao dhidi ya uamuzi wetu bora wa maadili. Tunafanya hivyo wakati maadili yetu ya kibinafsi ni dhaifu sana kuweza kulipa bei ya kutofuata. 

Ninazungumza kuhusu watu wanaowapigia kura viongozi ambao wanajua wamejiendesha kwa njia wanazoziona kama watu wasio na maadili - na wangewaadhibu watoto wao kwa kuonyesha tabia zao.

Ninazungumza kuhusu watu wanaowakosoa wasio washiriki wa kikundi ambacho wanajitambulisha nacho kwa vitendo au maoni ambayo hawapendi, na bado hawatoi uamuzi wowote kwa washiriki wa kikundi chao kwa kuonyesha vitendo au maoni sawa. 

Ninazungumza juu ya watu wanaoamini katika uhuru wa kujieleza na bado wanaenda sambamba na mahitaji ya kutangaza maneno ambayo wengine wanapaswa kutumia kuwarejelea.

Ninazungumza juu ya wazazi ambao wana wasiwasi juu ya ulawiti wa watoto na bado hawaingilii wakati wanaona kinachoendelea shuleni mwao. 

Ninazungumza juu ya waelimishaji ambao wanahusika na kupanua akili na bado wanasimama wakati taasisi zao, au watu ndani yao, wanawazuia kikamilifu wale wanaotaka kusikia mabishano yasiyo ya kawaida kufanya hivyo.

Ninazungumza juu ya watu wanaosimama kama maana halisi ya maneno ambayo wametumia maisha yao yote yanabadilishwa na sheria kwa madhumuni ya kisiasa, na wengine wanaadhibiwa au kuteswa kwa kutumia maneno yao ya asili na ya kawaida. 

Ninazungumza juu ya watu ambao hawatakubali hadharani kwamba kitu ambacho wamecheka kwa faragha kinaweza kusemwa kwa sababu hiyo hiyo.

Ninazungumza juu ya watu ambao wanakubali kwa furaha kurudishwa kama marupurupu kwao wenyewe yale waliyokuwa wakiyaona kama haki kwa kila mtu.

Ninazungumza juu ya watu wanaoamini katika uhuru wa mwili lakini wanakubali uingiliaji wa matibabu uliolazimishwa ili kuweka kazi yao.

Wakati maadili ya kibinafsi yanazuia jinsi mtu anavyowatendea wengine, msimamo maadili huruhusu watu kuwatendea wengine vibaya wanavyochagua mradi tu maoni ambayo watu hao wanaeleza yaonekane kuwa “hayakubaliki.”

Ijapokuwa maadili ya kibinafsi yataka mtu afuate dhamiri na kuheshimu sawa na wengine, maadili ya cheo yanadai, na hata kulazimishwa, ukiukwaji wa dhamiri na wengine ikiwa matokeo ya dhamiri zao yanaonwa kuwa “hayakubaliki.”

Kwa kuwa utendakazi na ufuasi wa dhamiri unahitaji kujitolea kwa ukweli, maadili ya msimamo yanadai uongo kutoka kwa watu ambao kujitolea kwao kwa ukweli huwaongoza kwenye maoni kama hayo "yasiyokubalika".

Maadili yanaweza kuwa magumu, magumu na yasiyoeleweka kwani yanatumika kwa ugumu na tofauti za uzoefu wa wanadamu wengi tata. Walio makini kimaadili mara nyingi hawapendi kuchukua msimamo thabiti juu ya suala ambalo lina pande nyingi, haswa wakati msimamo kama huo ungekuwa na athari zaidi ambayo inazua maswali zaidi ya kanuni au ugumu wa utekelezaji. Kinyume chake, maadili ya msimamo - ambayo ni aina ya maadili ya uwongo yaliyofichwa - hayawekewi hifadhi na mchakato wa kina wa kibinafsi wa mawazo ya maadili: inahukumu watu kulingana na kupitishwa kwao tu, au kutokubali, misimamo inayopendelea. 

Swali la kufurahisha linazuka kuhusiana na jinsi tumefika hapa: ni mambo gani ambayo, kwa watu wengi sana, yamebadilisha uzoefu na wazo la maadili kuwa kitu ambacho kinawazuia na kuwahukumu sio wao wenyewe bali wengine? 

Swali ni kubwa mno kujibu: kuna vigezo na vipengele vingi sana, vinavyojulikana na visivyojulikana, kubainisha kabla ya jibu lolote la kuridhisha kwa mbali kutolewa, lakini baadhi ya hoja za jumla zinajipendekeza.

Kwanza, wasimamizi wa msimamo walianza kuchukua mifumo ya elimu ya umma vizazi viwili vilivyopita na sasa (ikichukua uwiano mkubwa kati ya maadili ya msimamo na kujitolea kwa itikadi za Mrengo wa Mrengo wa Mrengo wa Mrengo wa Mrengo wa Mrengo wa Mrengo wa Mrengo wa Mrengo wa Mrengo wa Mrengo wa Mrengo wa Mrengo wa Mrengo wa Mrengo wa Kulia na Kujitolea ambao hutumia maadili kama hayo kuhalalisha malengo yake ya kisiasa) wanawakilisha idadi kubwa ya walimu wote, ikiwa ni pamoja na, katika hasa, wasomi katika ubinadamu.

Pili, wasimamizi wa maadili wana umiliki usio na uwiano na udhibiti wa urefu wa kitamaduni wa vyombo vya habari, Big Tech, na elimu (bado). Wakidhibiti majukwaa yenye ushawishi mkubwa, wanayatumia kikamilifu kukagua mitazamo ambayo inapingana na nyadhifa zao zilizoidhinishwa, na kukuza zile za marafiki zao serikalini na mashirika yake, ambapo wasimamizi wa maadili wenye nguvu zaidi na wasiowajibika kuliko wote wanaelekea kupatikana.

Matukio hayo (pana sana) (miongoni mwa mengine mengi) huenda yamewezesha, na sasa kusaidia kudumisha, bei ya juu ya kulipwa kwa ujasiri wa maadili na malipo ya kufuata. Wamefanya hivyo, kwa sehemu, kwa kuwanyamazisha wale wanaojaribu kushikamana na tunu msingi ambazo hadi miaka michache tu iliyopita zilichukuliwa kuwa zile ambazo juu yake uhai wa amani wa jamii yetu na ustawi wa jamii yetu. zote ya wanachama wake hutegemea. Maadili haya ya kimsingi ni pamoja na kujitolea kwa Ukweli, uhuru, na heshima sawa kwa wakala na dhamiri ya kila mtu, popote inapoweza kumuongoza kwa dhati. 

Kwa bahati nzuri, hatuhitaji kuelewa kwa undani jinsi tulivyofika hapa ili kuweza kutatua shida. Kama vile uharibifu wa jamii yetu na maadili yake, bila kujali sababu zinazochangia, inategemea kufuata kwa watu wa kutosha, mabadiliko yake yanategemea, kwa hakika, juu ya kutofuata, ambayo ni kusema ujasiri wa maadili.

Ujasiri wa maadili ni hatari: ina bei, ndiyo sababu inaitwa ujasiri. Kama Aristotle alivyotangaza, "Ujasiri ni sifa ya kwanza kwa sababu hufanya sifa zingine zote ziwezekane." Ikiwa hiyo ni kweli, na ni kweli, basi uwezo wa kugeuza majaribio ya kuifanya jamii ya Magharibi kuwa moja isiyo na tunu za kimsingi za kimaadili zinazowezesha. zote watu binafsi ili kustawi kwa amani hatimaye - na pekee - ndani kila mtu binafsi. 

Ujasiri kama huo unatoka wapi? Inatoka kwa ubora wa kibinafsi zaidi ya wote, unaoitwa uadilifu.  

Wanasiasa, wanasosholojia na wadadisi wanaweza kuashiria mambo ya kijamii, kitamaduni na kisiasa ambayo huchochea mabadiliko ya jamii - lakini kila mabadiliko kama hayo yanapatanishwa na chaguo la watu binafsi. Wakati mbadala bora kulingana na dhamiri hulemea mtu anayeichagua, chaguo la mtu huyo hupungua hadi moja: kuwa na ushirika au ujasiri. 

Mara nyingi, tunapoendelea na shughuli zetu, hatukabiliwi na chaguzi kama hizo, lakini inazidi siku hizi watu wa kawaida wanakutana na hali ambayo kitu cha maadili kimo hatarini na wanaijua mioyoni mwao (kama vile kama wangetamani wasifanye). 

Wakati huo, kukataa kwenda pamoja na kawaida, matarajio au mahitaji kuna bei ya kibinafsi na kunahitaji ujasiri, wakati kwenda pamoja hufanya maisha rahisi, lakini pia ni kutangaza shirika la maadili la mtu, na kwa ubishi kwa hivyo thamani ya maadili ya mtu. yenye thamani ya chini ya bei hiyo.  

Wakati huo, hakuna msingi wa kati: mtu anaweza kuchagua mbadala ambayo inachangia kuendelea kwa hali ya uasherati ya mambo au mbadala ambayo inachangia mwisho wake. 

Kwa hiyo nyakati hizo, kutii ni kuwa mhusika.  

Na kuwa washiriki - kama wengi wetu wanavyofanya mara kwa mara leo - ni kuwajibika kimaadili kwa, na wakala wa uharibifu usioweza kutenduliwa (kwa maana zote mbili) za Magharibi.