Hotuba iliyotolewa kwa mkutano wa REBEL Live wa 2020 huko Calgary, Alberta mnamo Novemba 26, 2022.
Septemba iliyopita, nilitoa video ambamo nilielezea pingamizi langu la kimaadili kwa agizo la chanjo ya COVID-19 inayotekelezwa na mwajiri wangu, Chuo Kikuu cha Magharibi. Video hiyo ilisambaa.
Tangu kutolewa kwake, nimetazama video mara chache tu, na sio mara moja kwa mwelekeo wangu. Ninaona kuwa vigumu kuitazama, kwa kuwa ni ukumbusho mkali wa ulimwengu usioeleweka ambao tunaishi sasa.
Lakini nimekuwa nikijiuliza, kwa nini ilisikika sana kwa watu? Je, ni kwa sababu nilikuwa na haki ya sayansi kuhusu chanjo za mRNA? Labda.
Je! ni kwa sababu nilitoa hoja nzuri ya kimaadili dhidi ya mamlaka? Nadhani hivyo, lakini hakika hiyo sio hadithi nzima.
Au ilikuwa ni kitu kingine?
Nitakuruhusu ufikirie juu ya hilo na utoe jibu langu baada ya muda mfupi.
Jambo moja ambalo video ilifanya ni kunipa hadhi ya nje papo hapo na bila kubatilishwa. Iliniweka nje ya mfumo ambao hauna uvumilivu wa kuhoji au mawazo huru ya aina yoyote.
Ni wangapi kati yenu, kwa wakati fulani katika miaka miwili iliyopita, waliona kama mtu wa nje, asiyefaa? Ni wangapi kati yenu waliona kama mgeni ndani ya mfumo mpya wa uendeshaji ambao ulinganifu ni sarafu ya kijamii, thawabu yake ya uwezo wa kudumisha kazi yako, kuhifadhi sifa yako, na kuepuka kukemewa kwa mawazo ya uasi?
Kwa wafuasi wake waliojitolea, unyanyapaa na wasiwasi wa kuhoji mfumo huo ni wa gharama kubwa, haufai sana. Lakini kwako, ni bei ya kufuata ambayo ni ya juu sana, na hitaji la kuhoji na, ikiwezekana kupinga, ni ngumu sana kupuuza.
Ni mfumo huu wa uendeshaji wa kijamii ambao ulinitenga, ulionyesha kutovumilia kwake kwa njia zangu za kutofuata kanuni na, hatimaye, ulijitahidi niweke kwenye uwanja wa umma wa methali.
Hadi Septemba iliyopita, niliishi maisha ya utulivu ya msomi, niliondolewa kwenye ulimwengu wa siasa, podikasti na maandamano. Nilichapisha kwenye majarida ni wenzangu wachache tu waliowahi kusoma. Nilifundisha maadili, lakini ilikuwa ya kinadharia kila wakati na, mara nyingi, ilitegemea thamani ya burudani ya majaribio ya mawazo ya ajabu kama vile:
“Ungefanya nini je, ikiwa toroli ilikuwa ikiteremka kwenye njia kuelekea watu watano ambao wameunganishwa nayo kwa njia isiyoelezeka?”
Kufundisha maadili, kila wakati nilihisi, kwa uaminifu, kama mnafiki kidogo, nikijaribu kufikiria ni nini ingekuwa fanya kama mgogoro ulitokea, au kukosoa wabaya wa maadili wa historia. Kazi yangu ilikuwa muhimu, au hivyo nilijiambia, lakini kwa njia ya picha kubwa tu. Hakukuwa na mizozo mikali ya maadili, hakuna dharura za maadili ya kibayolojia, kama rafiki mzuri aliyezoea kudhihaki.
Hata hivyo, hadi Septemba iliyopita, wakati nadharia yote ilifikia kilele kwa kile kilichohisi kama mtihani mkuu wa maadili. Nikikabiliwa na uamuzi wa kutii agizo langu la chuo kikuu cha chanjo ya COVID-19 au kukataa na kupoteza kazi yangu, nilichagua ya mwisho, kwa bora au mbaya zaidi, na nilikatishwa "kwa sababu."
Nilifeli mtihani kwa kushangaza kulingana na wenzangu, maafisa wetu wa afya ya umma, Justin Trudeau, the Toronto Star, National Post, CBC, na hata profesa wa maadili wa NYU ambaye alisema "Singempita katika darasa langu."
Nilipozungumza kwenye matukio ya kilele cha mzozo, wakati karibu bila kueleweka, hatukuweza hata kukusanyika kisheria kufanya kile tunachofanya leo, nilizungumza mengi juu ya sayansi na ushahidi, na kwa nini maagizo hayana haki na yana madhara. Lakini sikuweza kufikiria kufanya hivyo sasa. Na sidhani ndiyo sababu uko hapa leo.
Sote tumechora safu zetu za vita upande huo na hatuoni harakati nyingi katika safu hizo. Nafasi ya pro-simulizi iko hai na iko vizuri. Uongofu si wa kawaida na ufunuo wa wingi hauwezekani.
Matukio yanaanza kuweka pasipoti za chanjo kwa mara nyingine tena na masking inarudi. Kiwanda cha Moderna kinajengwa Quebec…na uzalishaji hadi kuanza katika 2024.
Na, kwa uaminifu, sidhani kwamba hali ambayo tunajikuta ilitokana na ukokotoaji wa data hapo kwanza lakini na mgogoro wa maadili na mawazo ambayo yalisababisha.
Basi nilipoalikwa kuongea leo, nilianza kufikiria uko wapi siku hizi, nikajiuliza yako hadithi. Je, una uzoefu gani wa kutengwa na kughairiwa? Je, ungefanya nini tofauti katika miaka miwili iliyopita ikiwa ungeweza kurudi nyuma? Je, ni nini kinakufanya uendelee kuwa njiani kwa muda mfupi? Je, uko tayari kusamehe?
Kwa hivyo ninachotoa leo ni mawazo juu ya mada za majuto na uvumilivu, mawazo juu ya jinsi tulivyounda utamaduni wa kina wa ukimya ambao sasa unatuzuia, na kile tunachoweza kufanya sasa ili kuvuka.
Kwanza, majuto. Majuto ni, kwa urahisi, wazo kwamba ingekuwa bora kufanya vinginevyo. Ukimpa rafiki yako maziwa ambayo muda wake wa matumizi yameisha ambayo humfanya mgonjwa, unaweza kufikiria “Ingekuwa vyema kwanza kuangalia tarehe yake ya mwisho wa matumizi.”
Ikiwa utatii hatua za afya ya umma za COVID ambazo hatimaye husababisha madhara, unaweza kufikiria "Nilipaswa kuhoji kufuli kabla ya Hospitali ya Watoto ya McMaster iliripoti ongezeko la 300% la majaribio ya kujiua mwaka jana, utoaji wa chanjo kabla ya amri zilikuja."
Lakini wengi wetu ambao tulipaswa kujua vizuri zaidi, tumefanya vizuri zaidi, hawakujua. Kwa nini isiwe hivyo?
Hakuna shaka kwamba mwitikio wa serikali kwa COVID ndio janga kubwa zaidi la afya ya umma katika historia ya kisasa.
Lakini cha kufurahisha sio kwamba wenye mamlaka walidai kufuata sheria zetu, kwamba vyombo vyetu vya habari vya sycophantic vilikuwa vivivu sana kudai ushahidi sahihi bali sisi kuwasilishwa kwa uhuru, kwamba sisi tulikuwa tayari kwa uhuru wa biashara kwa ajili ya uhakika wa usalama hivi kwamba tuligeuza matakwa ya ustaarabu hadi pale ambapo tunapongeza kejeli na ukatili.
Na kwa hivyo swali ambalo hunizuia usiku ni, tulifikaje mahali hapa? Kwa nini hatukuweza kuiona ikija?
Nadhani sehemu ya jibu, sehemu ambayo ni ngumu kusikia, ngumu kusindika, ni kwamba tulijua. Au angalau habari ambayo ingetuwezesha kujua, ilikuwa inapatikana, kujificha (tunaweza kusema) mbele ya wazi.
Mnamo 2009, Pfizer (kampuni inayodai "kuathiri sana afya ya Wakanada" - bila shaka) ilipokea faini ya kuweka rekodi ya $ 2.3 bilioni kwa kuuza kinyume cha sheria dawa yake ya kutuliza maumivu ya Bextra na kwa kulipa pesa kwa madaktari wanaotii.
Wakati huo, Mwanasheria Mkuu Mshiriki Tom Perrelli alisema kesi hiyo ilikuwa ushindi kwa umma dhidi ya "wale wanaotafuta kupata faida kupitia ulaghai." Naam, ushindi wa jana ni nadharia ya njama ya leo. Na, kwa bahati mbaya, hatua mbaya ya Pfizer sio ukiukwaji wa maadili katika tasnia ya dawa.
Huenda unafahamu baadhi ya matukio mashuhuri ya historia ya tasnia ya kula njama na ukamataji wa udhibiti: maafa ya thalidomide ya miaka ya 50 na 60, usimamizi mbaya wa Anthony Fauci wa janga la UKIMWI, janga la Opioid na shida ya SSRI ya miaka ya 90, na hiyo. inakuna tu uso.
Ukweli kwamba makampuni ya madawa ya kulevya sio watakatifu wa maadili inapaswa kamwe wametushangaza.
Kwa hivyo hatuwezi kusema “Laiti tungejua” kwa sababu ushahidi ulikuwepo; pamoja 'sisi' tulijua.
Kwa hivyo kwa nini ujuzi huo haukupata mvutano uliostahili? Kwa nini ufuasi wetu wa upofu wa "kufuata sayansi" ulitufanya tusiwe wa kisayansi zaidi kuliko, kwa ubishi, Yoyote wakati mwingine katika historia?
Unajua mfano wa ngamia?
Usiku mmoja wenye baridi jangwani, mwanamume mmoja amelala katika hema lake, akiwa amemfunga ngamia wake nje. Lakini usiku unapozidi kuwa baridi, ngamia anamwomba bwana wake kama anaweza kuweka kichwa chake ndani ya hema ili kupata joto.
“Kwa vyovyote vile,” asema mtu huyo; na ngamia akanyosha kichwa chake ndani ya hema.
Muda kidogo baadaye, ngamia anauliza kama anaweza pia kuleta shingo yake na miguu ya mbele ndani. Tena, bwana anakubali.
Hatimaye, ngamia, ambaye yuko nusu ndani, nusu nje, anasema “Ninaruhusu hewa baridi iingie. Je, nisiingie ndani?” Kwa huruma, bwana anamkaribisha ndani ya hema yenye joto.
Lakini mara ngamia anapoingia ndani, anasema: “Nafikiri hatuna nafasi sisi sote wawili hapa. Itakuwa bora kwako kusimama nje, kwa vile wewe ni mdogo; basi kutakuwa na nafasi ya kutosha kwangu.
Na kwa hayo, mtu huyo analazimishwa nje ya hema lake.
Je! Hii inawezaje kutokea?
Naam, inaonekana unaweza kuwafanya watu wafanye chochote ikiwa utagawanya yasiyo na akili katika mfululizo wa 'maswali' madogo yanayoonekana kuwa ya kuridhisha.
Ni ombi la unyenyekevu la ngamia - kuweka tu kichwa chake ndani ya hema - ambalo ni la kawaida sana, la kusikitisha sana, hivi kwamba inaonekana kuwa isiyo ya akili, hata ya kinyama, kukataa.
Je, hivi sivyo tumeona kwa miaka 2 iliyopita? Imekuwa darasa kuu la jinsi ya kushawishi tabia ya mtu hatua moja baada ya nyingine kwa kuvamia kidogo kidogo, kusimamisha, kisha kuanzia mahali hapa papya na kuvamia tena wakati wote na kutufanya tujisikie kwa namna fulani kuwa macho kwa wale wanaotulazimisha.
Tulifika hapa kwa sababu tulikubali uvamizi mdogo ambao hatukupaswa kamwe kukubali, si kwa sababu ya ukubwa lakini asili ya kuuliza. Tumefika hapa si kwa sababu tunakosa kuona madhara tunayofanya au kwa sababu tunayaona kuwa ni dhabihu ya kuridhisha kwa ajili ya manufaa ya umma (ingawa wengine wanayaona).
Tumefika hapa kwa sababu ya upofu wetu wa maadili, kwa sababu kwa muda hatuwezi kuona madhara tunayofanya. Mambo madogo kama vile uharibifu wa dhamana na "uhuru" na "ridhaa" yanawezekana vipi dhidi ya kujitolea kwa kina, na kupofusha kwa wazo kwamba "tunafanya sehemu yetu," kuokoa jamii ya wanadamu?
Hebu turejee kwa ngamia kwa muda.
Njia moja ya kuelezea kile ngamia anafanya ni kusema 'anagusa' tabia ya bwana wake kwa madhumuni yake mwenyewe, kwa njia ile ile ambayo tumesukumwa kwa miaka miwili iliyopita.
I mean kwamba literally. Mwitikio wa COVID wa serikali nyingi kuu za ulimwengu uliandaliwa na dhana ya nudge, aina ya saikolojia ya tabia ambayo hutumia uhandisi hai wa chaguo kuathiri tabia zetu kwa njia zisizoweza kutambulika. Kulingana na kitabu cha 2008 Sukuma na Richard Thaler na Cass Sunstein, dhana hiyo inafanya kazi kwa mawazo 2 rahisi sana:
- Mtu mwingine, anayedhaniwa kuwa mtaalam, atakufanyia chaguo bora kuliko vile unavyoweza kujifanyia
- Ni sawa kwa mtu huyo kukufanyia chaguzi hizo
Uhalisishaji wa ulimwengu halisi wa mtindo huu nchini Uingereza ni MINDSPACE, timu ya maarifa ya kitabia (au "kitengo cha kushawishi") inayojumuisha wasomi wengi kutoka Shule ya Uchumi ya London.
Baadhi ya maarifa yasiyostaajabisha ya MINDSPACE ni pamoja na ukweli kwamba tunaathiriwa sana na tabia za wale wanaotuzunguka na rufaa kwa ubinafsi (yaani kwa kawaida tunatenda kwa njia ambazo hutufanya tujisikie bora zaidi kuhusu sisi wenyewe kuthibitishwa, nadhani, na wema- kuashiria mazoea ya kuficha nyuso na vibandiko vya chanjo ya mitandao ya kijamii.)
Sawa na yetu ya MINDSPACE ni Impact Kanada, iliyo ndani ya Ofisi ya Baraza la Faragha, ambayo haifuatilii tu tabia na hisia za umma bali inapanga njia za kuirekebisha kwa mujibu wa sera za afya ya umma. Hii sio siri. Theresa Tam alijisifu kuhusu hilo katika makala katika gazeti la Toronto Star mwaka jana.
"Vitengo hivi vya kugusa" vinaundwa na wanasayansi ya neva, wanasayansi wa tabia, wataalamu wa maumbile, wachumi, wachambuzi wa sera, wauzaji soko na wabuni wa picha.
Wanachama wa Impact Kanada ni pamoja na Dk. Lauryn Conway, ambaye kazi yake inalenga "matumizi ya sayansi ya tabia na majaribio kwa sera ya ndani na kimataifa," Jessica Leifer, mtaalamu wa kujidhibiti na utashi, na Chris Soueidan, mbuni wa picha anayehusika na kuendeleza chapa ya kidijitali ya Impact Kanada.
Kauli mbiu na lebo reli (kama vile “Fanya sehemu yako,” #COVIDvaccine na #postcovidcondition ), picha (za wauguzi wanaovalia barakoa zinazofanana na filamu. Kuzuka), na hata rangi ya kijani ya Jade yenye kutuliza kwenye karatasi za ukweli za “Pata ukweli kuhusu chanjo za COVID-19” zote ni bidhaa za watafiti na masoko wakuu wa Impact Kanada.
Hata mtiririko thabiti wa picha fiche zaidi - kwenye mabango na ishara za trafiki za kielektroniki - hurekebisha tabia husika kupitia pendekezo la hila na uhalali wa hofu.
Kwa viwango vya zaidi ya 90% vya chanjo, juhudi za kitengo chetu cha nudge zimefanikiwa sana.
Lakini kwa nini tuliathiriwa sana na kusukumwa hapo kwanza? Je, hatupaswi kuwa wazao wenye akili timamu, wenye kufikiri makini wa Kutaalamika? Si tunapaswa kuwa kisayansi?
Mojawapo ya somo kuu la miaka miwili iliyopita ni jinsi sisi sote tumeathiriwa na woga. Vitengo vya kugusa duniani kwa ustadi hudhibiti hofu zetu kulingana na mwako uliokokotwa kwa usahihi. Lakini hii ni biashara ya kete.
Ikiwa tunahisi kutokuwa na uwezo, rufaa za hofu zitatufanya tujitetee lakini, ikiwa tunaweza kufanywa kujisikia kuwa na uwezo, kama kuna kitu. we tunaweza kufanya ili kupunguza tishio, tabia zetu zinaweza kufinyangwa sana. Tunahitaji kuamini, kwa mfano, kwamba kinyago kidogo tunachovaa kimuigizaji kwenye lango la duka la mboga kitapigana na virusi hatari, kwamba sindano tunayopiga itaokoa jamii ya wanadamu (au angalau kutupa sifa kwa kufanya hivyo) .
Lakini wapi wazo kwamba sisi lazima kudanganywa kwa njia hizi kutoka?
Hakuna hata moja lililotokea kwa haraka na halikuanza 2020. Upofu wetu wa maadili, hofu yetu ya maadili, ni kilele cha mapinduzi ya kitamaduni ya muda mrefu na ugatuzi wa taasisi zetu kuu. Kama vile Antonio Gramsci, mwanzilishi wa chama cha Kikomunisti cha Italia, alivyotangaza, ili kufikia ushindi wa ujamaa katika nchi za Magharibi, ni lazima “Tuuteke utamaduni huo.” Na kile alichofikiria kufanya hivyo ni kile Rudi Dutschke alielezea mnamo 1967 kama "safari ndefu kupitia taasisi".
Wafuasi wa Gramsci waliunda, kama Allan Bloom aliandika katika Kufungwa kwa Akili ya Amerika, utamaduni wenye nguvu uliondoka. Vyuo vikuu vikiwa kama maabara zao, wafuasi wa siasa kali za mrengo wa kushoto wa Magharibi kwa miongo kadhaa walifundisha wanafunzi sifa za ulinganifu na fikra za kikundi.
Wanafunzi hawa walihitimu, wakaboresha ngazi zao za kitaaluma, wakitengeneza kila moja ya taasisi ambazo tumefunzwa kuamini: wasomi, dawa, vyombo vya habari, serikali, hata mahakama. Kuwafinyanga kwa itikadi elekezi ya "siasa za dhamira" ambayo inachukulia kwamba, ikiwa nia yako ni nzuri na huruma yako haina mipaka, basi wewe ni mwema, hata kama matendo yako hatimaye yatasababisha maafa kwa kiwango kikubwa.
Hakuna uwajibikaji katika siasa za dhamira. Hakuna kuomba msamaha. Hakuna uhuru. Hakuna ubinafsi.
Hili ndilo lililo nyuma ya uanaharakati wa kijamii, uanaharakati, uamsho, uliberali mamboleo, siasa za usafi na utamaduni wa kughairi ambao unaonekana kukithiri kwa sababu katika msukumo mkali wa kulinda mawazo "yanayokubalika".
Na hii ndio sababu lugha ilikuja kuwa risasi ya vita vya COVID: kwa sababu ndio zana inayofaa na inayofaa zaidi ya kukamata-utamaduni. Fikiria kila kitu kuanzia "Kujitenga" hadi "covidiot" hadi, bila shaka, "Anti-vaxxer," kisu cha kiisimu kilichochonga jamii kwenye viungo vyake. Hata ukweli kwamba "COVID" ilikuja kuwa ya herufi kubwa (nchini Marekani, Kanada na Australia, haswa) ina athari kwa uzito tunaoipa.
Mabadiliko haya ya hila katika lugha yetu husaidia kuimarisha mfumo wa uendeshaji wa kijamii ambao umethibitisha uwezo wake wa kuunda upya jamii bila kikomo, hiyo ilisababisha kuachishwa kazi kwangu, ambayo ilikubali kusimamishwa kazi kwa Dk. Crystal Luchkiw kwa kutoa msamaha wa chanjo ya COVID kwa mgonjwa aliye katika hatari kubwa, ambayo iliwafanya Tamara Lich na Artur Pawlowski wafungwa wa kisiasa, ambao waliona masimulizi yanazunguka kwa ubora wake kama Waziri Mkuu wetu alivyoshuhudia. (chini ya kiapo) katika Tume ya Dharura ya Agizo la Umma huko Ottawa jana, ambayo inadai msamaha kwa (inayoonekana) wajinga wasio na hatia, na hiyo ilituleta sote pamoja leo.
Ikiwa hii ndiyo sababu ya upofu wetu wa kimaadili, tunauponyaje? Je, ‘tunawaamshaje watu’ ili wajue madhara ya kile tunachofanya?
Kama mwanasaikolojia wa Ubelgiji Mattias Desmet anavyosema, kumshtua mshiriki wa mfumo huu ni kama kujaribu kumwamsha mtu kutoka katika hali ya usingizi. Ukijaribu kufanya hivyo kwa kutoa hoja juu ya athari za hatua za janga kwa watoto wanaokufa kwa njaa nchini India, kwa mfano, itakuwa bure kwa sababu unategemea mawazo ambayo hayapei uzito wa kisaikolojia. Kama vile mtu aliyelazwa akili ambaye hajisikii chochote daktari mpasuaji anapokata, uthibitisho unaopingana na simulizi hauko nje ya umakini wao.
Binafsi, bado sijasikia kuhusu kesi ya mtu kusadikishwa kuhusu upuuzi wa simulizi la COVID kwa msingi wa sababu au ushahidi pekee. Nilifanya kazi kwa miezi kadhaa na Muungano wa Utunzaji wa Covid wa Kanada ili kutoa maelezo yanayotegemea ushahidi kuhusu COVID lakini sikuona msukumo wowote wa kweli hadi nilipotengeneza video ambayo nililia.
Kwa nini ulilia ulipotazama hiyo video? Kwa nini machozi hutoka tunapokutana kwenye kituo cha mafuta au tunapotembea mbwa?
Jibu, nadhani, ni kwamba hakuna kati ya haya ni juu ya ushahidi na sababu. "Ufanisi dhidi ya kutofanya kazi" haikuwa jambo la maana. Ni juu ya hisia, kwa pande zote mbili. Hisia ambazo zinahalalisha tamaa yetu ya usafi, hisia (kwa wengi wenu hapa leo, ninashuku) kwamba "kuna kitu kimeoza katika jimbo la Denmark," kama Hamlet's Marcellus quipped, na kwamba sisi haijalishi.
Je, ukweli ni muhimu? Bila shaka wanafanya hivyo. Lakini ukweli, peke yake, hautawahi kujibu maswali ambayo tunajali sana. Ngoja niseme hivyo tena. UKWELI, PEKE YAKE, HAUTAWAHI KUJIBU MASWALI TUNAYOJALI KWA KWELI.
Vita vya kweli vya COVID sio vita juu ya kile ambacho ni kweli, kile kinachohesabiwa kama habari, inamaanisha nini #kufuatasayansi; ni vita juu ya nini maana ya maisha yetu na, hatimaye, kama sisi muhimu. Ni vita juu ya hadithi tunazosimulia.
Je, tunaendelea kusimulia hadithi ya kudanganya ya takwimu (ambayo ndiyo hufanyika tunapouliza serikali kuchukua mamlaka juu ya nyanja zote za maisha yetu)? Je, tunatoa mawazo yetu na kufanya maamuzi yetu kwa hali inayosema:
- Usijali kuhusu kutunza familia yako, tunatoa ustawi;
- Usijali kuhusu kuhudumiana ukiwa mgonjwa, tutakupa huduma za afya bure;
- Usijali kuhusu kuwatunza wazazi wako wanaozeeka, kuna utunzaji wa muda mrefu kwa hilo;
- Na sasa bima na overdraft na mistari ya mikopo, na hata msamaha kamili wa mkopo wa mwanafunzi?
Je, tunasimulia hadithi kwamba maisha yetu binafsi hayajalishi, kwamba tunaweza kutumia kwa ajili ya manufaa makubwa zaidi, kwamba teknolojia itatutakasa, kwamba ikiwa tu tutachagua viongozi wanaofaa, matatizo yetu yote yatatatuliwa?
Au tunasimulia hadithi bora zaidi? Hadithi ambayo kulingana nayo viongozi wetu ni onyesho la sisi wenyewe, kwamba kujifanya kuwa wenye hekima na nguvu na nia nzuri zaidi. daima kuwa bora kuliko kutegemea serikali kutufanya tuwe na afya njema, salama na nzuri, hadithi kulingana na ambayo tunaendelea kufikia kile tunachotamani sote: maana, muhimu, na kuunganishwa na ubinadamu kwa wengine. Hii, nadhani, ni hadithi ya kulazimisha zaidi na ambayo tunahitaji kusimulia tunapoendelea kupigana.
Kwa hivyo, tunaenda wapi kutoka hapa?
Mengi yameandikwa juu ya sifa za maadili za watangazaji wa kisasa. Katika barua fasaha kwa wale ambao hawajachanjwa iliyosimuliwa na Del Bigtree: "Ikiwa Covid ingekuwa uwanja wa vita, bado ingekuwa joto na miili ya ambao hawajachanjwa."
Ni kweli kabisa, lakini anayelala pale kando yao angekuwa mtu yeyote anayekataa kutoa mawazo yao nje, anayekataa kugaagaa katika faraja ya ujinga wa kimakusudi, na anayeendelea kutembea gizani bila taa ya kuangaza njia.
Uvumilivu wa maadili ni shida siku hizi. Uelewa ni mdogo, na sio tu kwa upande wa masimulizi. Sijui kukuhusu lakini hisia siwezi kabisa kupuuza au kupatanisha siku hizi, kitu ambacho sijivunii kama mtaalamu wa maadili au mwanadamu, ni hisia ya kuwa na ganzi. Umekufa ganzi kwa kurudiwa kwa ukatili wa historia, kufa ganzi kwa uvivu wa waliotii ambao walisaidia kuunda ulimwengu tunamoishi sasa, waliokufa ganzi hadi maombi yasiyo ya kweli ya msamaha.
Wale ambao wamekuwa wakizungumza wanazidi kuchoka na hata hatujui ni raundi gani ya pambano ambalo tuko ndani. Kwa kuumia kwa wakati, hata waaminifu zaidi wanaweza kuanguka, na kile ambacho hapo awali kilionekana kuwa lengo zuri, lisiloweza kupunguzwa linaweza kuanza. kupoteza nguvu yake katika ukungu wa migogoro inayobadilika. Na itakuwa muda mrefu kabla ya kwaya ya wanadamu huimba sifa zetu, kama itawahi kufanya hivyo.
Lakini wale wanaoweza kung’ang’ania ni wale, ninaamini, ambao siku moja watatutoa katika janga hili la kimaadili, wale ambao wanaweza kutukumbusha kwamba sheria zaidi, vikwazo, na ishara za fadhila zetu zinazoonekana ni pazia tu juu ya utupu wetu wa maadili.
Unaweza kujiuliza, je nikipuuzwa? Nini kama mimi si jasiri? Je, nikishindwa?
Ukweli ni kwamba, sisi sote tunashindwa ... kila siku. Haiwezi kuepukika. Lakini nadhani kushindwa kubwa zaidi kwa mwanadamu ni kujifanya kuwa sisi ni miungu, watakatifu, au mashujaa kamili, kwamba tunaweza kufanywa safi na kutoshindwa.
Sisi sote tunataka kuwa shujaa katika hadithi yetu wenyewe, bila shaka - kuua wabaya karibu nasi. Lakini inabadilika kuwa wabaya wa kweli wanaishi ndani yetu na wanakua na nguvu kila siku.
Vita vya kweli vya COVID havitapiganiwa kote katika mabunge yetu, kwenye magazeti yetu au hata katika mabaraza ya Big Pharma.
Itapiganwa kati ya akina dada walioachana, kati ya marafiki ambao hawajaalikwa kutoka kwa chakula cha jioni cha Krismasi, kati ya wanandoa walio mbali wakijaribu kuona kitu kisichojulikana kwa mtu anayeketi karibu nao. Itapigwa vita tunapojitahidi kuwalinda watoto wetu na kuwapa wazazi wetu heshima katika siku zao za mwisho. Itapigwa vita katika nafsi zetu.
Je, msamaha wa COVID unawezekana? Bila shaka ni… ikiwa tutashikilia upofu wetu wa kimakusudi, ikiwa tunasafisha makosa yetu. Inawezekana nikisahau kwamba ndani ya mwaka jana, waziri mkuu wangu aliniita mbaguzi wa rangi, kwamba polisi walikuja mlangoni kwangu, kwamba nilikaa nyumbani wakati marafiki walienda kwenye mikahawa bila mimi, kwamba nilipoteza haki ambazo watu wasio na akili walifurahia tu. , na kwamba ninajaribu kumfundisha mtoto wangu wa miaka 2 jinsi ya kucheza na kufikiria na kutumaini wakati ulimwengu unasambaratika kumzunguka.
Lakini "kusamehe na kusahau" kutaimarisha tu kuvunjika kwetu. Tunahitaji kuangalia makosa yetu usoni. Tunahitaji kusema masikitiko yetu. Na tunahitaji kumaanisha.
Tutakuwa katika vita hivi kwa muda mrefu na kuna uwezekano kuwa na majeruhi zaidi kuliko tunavyoweza kufahamu wakati huu. Kama mshairi aliyeshinda Tuzo la Pulitzer Mark Strand alivyoandika, “…. laiti tungejua magofu yangedumu kwa muda gani tusingelalamika kamwe.”
Wakati huo huo, tunasimulia hadithi zetu. Tunasimulia hadithi zetu kwa sababu hivi ndivyo tumefanya kwa maelfu ya miaka ili kupata maana ya hofu zetu, kuwasiliana na watu wa makabila mengine, kuwapa babu zetu kiwango fulani cha kutokufa na kufundisha watoto wetu. Tunasimulia hadithi zetu kwa sababu tunaamini kilio gizani hatimaye kitasikika. Hadithi hizi ndizo zinazoweka mgogoro katika muktadha. Na wakati mwingine mgogoro unaweza kuwa na matokeo.
Mnamo 1944, Jean Paul Sartre aliandika makala kwa ajili ya Atlantiki kuhusu wale waliopigana dhidi ya kukaliwa kwa Ufaransa. Sartre anaanza kifungu na mnyweo dhahiri:
“Hatukuwa huru kamwe,” akaandika, “kuliko chini ya utawala wa Wajerumani. Tulikuwa tumepoteza haki zetu zote, na kwanza kabisa haki yetu ya kuzungumza. Walitutukana mbele ya nyuso zetu….Walitufukuza en masse…. Na kwa sababu ya haya yote tulikuwa huru.”
Bure? Kweli?!
Kwa Sartre, sio hali zetu zinazotutawala; ndivyo tunavyozitafsiri. Sartre alisema walikuwa na umoja kwa sababu wote walipata hofu sawa, upweke sawa, kutokuwa na uhakika sawa kuhusu siku zijazo.
Na ilikuwa ni ujasiri wa wale waliopinga mateso kati ya haya yote uliowaongoza kutoka humo.
Kututoa katika hili kutakuwa juu ya wale ambao, kwa sababu fulani, wanachagua ustahimilivu juu ya unyonge, ambao hitaji lao la kuuliza swali ni la kawaida kama kupumua, ambao sauti yao inasikika katika ukimya, na ambao wanaweza kuona ubinadamu kwa wengine kupitia hali ngumu. ukungu wa aibu na chuki.
Itakuwa watu hawa wa nje - watu kama wewe ambao walikuwa na ujasiri wa kutosha kuwa hapa leo - ambayo itatufanya tuangalie nyuma wakati huu wa historia na kusema, "Hatukuwa huru zaidi."
Imechapishwa chini ya a Ushirikiano wa ubunifu wa Commons 4.0 Leseni ya Kimataifa
Kwa machapisho mapya, tafadhali rudisha kiungo cha kisheria hadi cha asili Taasisi ya Brownstone Makala na Mwandishi.