Mnamo msimu wa 2021, baada ya miaka 20 kutumika kufundisha falsafa katika vyuo vikuu vya Kanada na Amerika, nilikatishwa "kwa sababu" kwa kupinga sera ya chuo kikuu cha COVID. Tangu wakati huo, nimehojiwa mara kadhaa kuhusu uzoefu wangu. Kati ya maswali yote ninayoulizwa wakati wa mahojiano, sipendi kabisa - swali ambalo huwa linafika mwisho - ni "Tunawezaje kurekebisha mambo?"
Swali hili linanifanya nikose raha, kana kwamba ninaulizwa kupapasa gizani kwa kitu ambacho kinaweza kuwa hakipo. Inanihitaji kutazama zaidi ya giza la sasa kuelekea wakati ujao angavu na mwepesi zaidi. Inahitaji matumaini.
Lakini matumaini ni haba siku hizi na imekuwa kwa muda.
Kila mahali nilipotazama katika miaka miwili iliyopita, watu walikuwa wakipoteza riziki zao, majirani walikuwa wakigeuziana migongo, familia zilikuwa zikivunjika, na matope ya uonevu na kughairiwa yalikuwa yakirushwa kwa uhuru katika majukwaa ya mitandao ya kijamii.
Kisha, bila shaka, kulikuwa na mshtuko wa mara kwa mara wa hofu na hysteria, kunyamazisha bila kutafakari na mwanga wa gesi, kutovumilia kwa kuambukiza, na udhaifu wa kimaadili unaoonekana. Katikati ya yote, tunaonekana kuwa tumesahau jinsi ya kuzungumza na kila mmoja, jinsi ya kusikiliza, jinsi ya kuwa binadamu. Kwa miaka miwili, tulizidisha mabishano ya kivivu, ad hominem mashambulizi, na dichotomies uongo - msingi muhimu kufikiri no-nos - katika jaribio la kujenga muonekano wa mazungumzo ya kiraia ambayo ni, kwa kweli, tu pazia nyembamba juu ya utamaduni ambayo ni sumu kwa msingi.
Sumu hii imeenea katika kila ngazi ya jamii: serikali fisadi, vyombo vya habari vya kudadisi, mfumuko wa bei usiodhibitiwa, na hali mbaya ya jumla inayotua akilini mwa vijana wetu ambao mmoja wao hivi majuzi alisema “kimsingi hakuna mtu chini ya miaka 40 anayefikiri kwamba jambo lolote jema linaweza kutokea. tena.”
Ubinadamu uko katika mtego wa kejeli, aibu, na hasira kali. Hofu imetuingia, dharau ni tabia yetu ya msingi, na makosa yetu ya kimaadili ni ya kawaida sana, yamekuwa ya kawaida, hata ya kishujaa. Tuko, nadhani, katika hali ya pamoja ya kukata tamaa. Kwa hivyo, haishangazi kwangu kwamba nina wakati mgumu kuwa na matumaini ninapoulizwa "Je, tunarekebishaje mambo?" kwani kukata tamaa ni kutokuwepo au kupoteza tumaini (kutoka kwa Kilatini "bila" [de] na "kutumaini" [kutumaini]).
Nilianza kujiuliza kukata tamaa huku kulitoka wapi, kutakuwa na matokeo gani ya muda mrefu kwetu, na jinsi gani tunaweza kujifunza kutumaini tena. Mabadiliko katika imani hayawezekani kuifanya. Ingawa kunaweza kuwa na 'mauzauza' ya ndani yanayoendelea hapa na pale, mistari ya vita imechorwa waziwazi; watu wengi wanajenga ngome karibu na imani waliyokuwa nayo mapema 2020.
Kwa hivyo, tunawezaje kuabiri matokeo mabaya ya miaka miwili iliyopita? Je, tutajengaje upya madaraja yaliyoungua? Je, tunajifunzaje kubaki kwenye meza ya chakula cha jioni mazungumzo yanapochukua zamu? Je, tunasawazisha jinsi gani haja ya kushikilia sisi ni nani na tamaa ya kuishi kwa amani na wengine. Je, tunajifunzaje kuwa binadamu tena? Kwa matumaini tena?
Historia (fupi sana) ya matumaini
Kama ninavyofanya mara nyingi, nilianza kutafuta majibu katika historia, katika hadithi za wale ambao kwanza walijaribu kukabiliana na masuala haya.
Labda hadithi inayojulikana zaidi ya matumaini katika ulimwengu wa kale ni hadithi ya Pandora. Maarufu, baada ya maovu mengi kutoroka mtungi wa Pandora, tumaini pekee lilibaki. Lakini ikiwa tumaini ni mbaya kwa nini lilikaa peke yake kwenye chupa? Na kwa nini, ikiwa ni nzuri, ilikuwa kwenye jar hapo kwanza?
Wengine walichukulia tumaini kuwa jambo lisilo na maana na lenye kukengeusha fikira. Prometheus aliandika kwamba Zeus aliwazuia wanadamu “wasione kimbele hatima yao” kwa kuwapa “matumaini tupu” na, kwa Solon, “matumaini matupu” ni msamaha wa wale ambao wana mwelekeo wa kutamani. Seneca mwenye msimamo thabiti alisema juu ya tumaini na woga kwamba “wote wawili wanatembea kwa umoja kama mfungwa na kusindikizwa anakofungwa pingu.” (Seneca, Barua 5.7-8). Kwa Wastoa, kwa ujumla, tumaini hutuvuruga kutoka kwa kazi halisi ya kufikiria jinsi ya kuishi wakati huu.
Kwa Camus, mtu asiyependa mambo mengi, tumaini ni ishara ya ubatili wa maisha, inayodhihirishwa na “kazi isiyo na maana na isiyo na matumaini” ya Sisyphus (Camus 119). Na kwa Nietzsche, matumaini ni "maovu mabaya zaidi kwa sababu yanarefusha mateso ya mwanadamu" (Nietzsche §71).
Lakini matumaini yalipata matibabu mazuri pia. Plato alieleza tumaini kuwa mojawapo ya “raha za kutazamia.” Thomas Hobbes aliiita "raha ya akili." “Tumaini huchipuka milele,” aliandika Papa mwenye matumaini. Na Emily Dickinson alipendezesha tumaini kama "kitu chenye manyoya ambacho hukaa moyoni na kuimba wimbo bila maneno..."
Historia ya matumaini ni biashara ya kuvutia lakini ngumu.
Tumaini ni nini?
Haya yote yalinifanya nifikirie tumaini ni nini, iwe ni hisia, uwezo, wema au kitu kingine.
Wanasaikolojia na wanafalsafa wanaelekea kukubaliana kwamba tumaini ni la familia ya mitazamo ya maadili ambayo inajumuisha imani, tamaa, imani na matumaini. Mtu mwenye matumaini anaamini kwamba mambo mazuri yanawezekana, ana imani kwamba wakati ujao unaweza kuwa bora zaidi kuliko sasa, na kwa ujumla ana matumaini kuhusu jitihada za wanadamu.
Lakini matumaini ni zaidi ya Pollyannaism. Ingawa matumaini ni imani kwamba wakati ujao utakuwa bora kwa namna fulani, tumaini ni usadikisho ambao mtu anaweza fanya kitu ili kuifanya iwe bora zaidi. Matumaini si ya kupita kiasi. Kungoja tu hali ya kukata tamaa ni kama "Kungoja Godot" (ambaye, kwa njia, hafiki kamwe).
Badala yake, tumaini ni "mtazamo wa mchanganyiko," unaojumuisha tamaa ya matokeo fulani na mtazamo hai wa kufikia matokeo hayo (Bloch 201). Watafiti katika 2013 kujifunza tumaini kama “kuwa na nia na kutafuta njia,” tukiwazia njia yenye mantiki ya kuleta malengo tunayotamani. Matumaini ni ya kibinafsi. Inatokana na imani kwamba kuna mambo ambayo tunaweza kufanya sasa ili kuunda maisha bora zaidi tunayofikiria.
Matumaini ni mtazamo wa kutumia rasilimali.
Kwa nini tunahitaji?
Matumaini ni zaidi ya kuwa na furaha, kiikizo kidogo kwenye keki ya maisha ambayo tayari yanaenda vizuri. Ni vitendo sana.
hivi karibuni kujifunza kutoka kwa “Programu ya Kustawi kwa Binadamu” ya Harvard inaonyesha kwamba matumaini yanahusiana na afya bora ya kimwili na kiakili kwa ujumla, ikiwa ni pamoja na kupunguza hatari ya saratani na kujiua, matatizo machache ya usingizi, hali nzuri ya juu ya kisaikolojia, na uwezo wa kupona kwa ufanisi zaidi kutokana na ugonjwa. Hasa, matumaini (au sehemu yake ya imani na matarajio) ndio kigezo pekee kinachoongoza kwa matokeo bora ya mtu wakati athari ya placebo inachezwa.
Matumaini yana thamani kubwa ya kimaadili pia na yanafaa sana katika kukuza ujasiri. Ingawa woga usiozuiliwa huzaa kukata tamaa, kuwa na tumaini husaidia kujenga ujasiri tunaohitaji ili kuwa wajasiri. Kujiamini, Aristotle anatuambia, “ni alama ya mwelekeo wa matumaini.” (Maadili ya Nikomachean 3.7) Miaka elfu mbili baadaye Anne Frank aliandika kwamba tumaini “linatujaza ujasiri mpya na hutufanya tuwe na nguvu tena.”
Matumaini kama nguvu ya kidemokrasia
Katika kufikiria juu ya tumaini, nilianza kujiuliza ikiwa ina thamani ya kijamii pia. Jambo moja inalofanya ni kutukumbusha ubinadamu wetu wa pamoja. Inatupa hisia ya kusudi na mshikamano. Inatia moyo na kushika kasi. Hotuba ya Martin Luther King yenye kichwa “Nina Ndoto” ilitoa ujumbe wa tumaini ambao uliambukiza. Matumaini hutafsiri upande wa uharibifu wa hisia zetu za kawaida za kutokuwa na uwezo - woga, kutokuwa na uhakika, chuki, lawama - kuwa kitu cha kujenga na kuunganisha. King, Martha Nussbaum aandika, “alikuwa mzuri sana katika kugeuza woga na hasira kuwa kazi yenye kujenga, inayoweza kufanywa na tumaini.”
Kwa mwanafalsafa wa kutaalamika Spinoza, kutumaini pamoja ni kawaida. Aliandika kwamba watu wameunganishwa na matumaini na hofu zinazofanana, na kwamba sababu pekee kwa nini tunabaki waaminifu kwa mkataba wa kijamii - makubaliano hayo ya wazi ambayo yaliunda jamii - ni kwa sababu tunatumai tutapata maisha bora kwa kufanya hivyo. . Matumaini, anasema, daima hupita woga miongoni mwa watu ambao wako huru.Michael Lamb anarasimisha thamani ya kijamii ya matumaini kwa kuiita fadhila ya kidemokrasia inayokamilisha vitendo vya matumaini kwa raia wenzao kupata bidhaa za kidemokrasia.
Kwa nini tumaini lina nguvu kama hiyo ya kuungana? Sababu moja, nadhani, ni kwamba inatupa hadithi ya kusimulia, masimulizi yanayofanya maisha yetu kuwa na maana. Richard Rorty anaelezea matumaini kama masimulizi meta, hadithi ambayo hutumika kama ahadi au sababu ya kutarajia maisha bora ya baadaye. Kufanya hivi tukitarajia pamoja Rorty huita "tumaini la kijamii," ambalo linahitaji "hati ya ahadi" kutoka kwa kila mmoja wetu hadi kwa mwingine. Ni wazo zuri kama nini. Pamoja na mambo yote kututenganisha leo, siwezi kujizuia ila kulazimishwa na wazo kwamba "hati ya ahadi" inaweza kusaidia kutuweka pamoja tena.
Je, tunakuzaje matumaini kama fadhila ya kidemokrasia?
Mahali pazuri pa kuanzia ni kukiri kwamba hatari na kutokuwa na uhakika vitakuwa nasi milele. Kukusudia kuyatokomeza ni ishara ya kiburi chetu cha kufikiri kwamba ulimwengu huu mkubwa na mgumu tunaweza kuudhibiti. Kuwa katika hatari kwa wengine - kuwa wazi kwa uwezekano wa kutegemea mtu ambaye anaweza kukuumiza - ni sehemu ya nini kuwa mwanadamu. Lakini kuamua kukumbatia hatari ya maisha - kujiweka katika hatari kiakili - kunahitaji uaminifu, na uaminifu ni kazi ngumu na kupotea kwa urahisi katika ulimwengu wetu ambapo mwingiliano na wengine ni hatari kubwa.
Udhaifu, uaminifu na matumaini yatahitaji kukuza polepole na sanjari na kila mmoja; hatua kidogo kuelekea kuaminiwa zitatufanya tuhisi hatari kidogo na kusaidia kujenga msingi wa matumaini. Na tunapojenga msingi huu, tunaweza kuwa tunafanya kazi kubadilisha udhaifu wetu kuwa kitu kizuri, kuiona kama kitu kinachotufungua kwa karama za wengine, na kuunda fursa ya kukuza uhusiano bora.
Kusonga mbele
Je, hali yetu haina tumaini? Ni ikiwa tunakaa katika kukata tamaa kwetu. Lakini hiyo ni hali isiyo ya kawaida. Kutumaini hutufanya kuwa wanadamu. Kama Dostoyevsky alisema, "Kuishi bila tumaini ni kuacha kuishi."
Seneca alisema ni lazima tuchague kati ya “kukadiria mawazo yetu mbele yetu” au “kujipatanisha na sasa.” (Seneca, Barua 5.7-8). Nadhani hii ni dichotomy ya uwongo. Tunaweza kuchagua kutazama zaidi ya giza la wakati huu huku tukiwa na uhalisi kuhusu kile tunachoweza kufanya sasa ili kufanya matumaini yetu ya wakati ujao kuwa kweli. Tumechoka na kukata tamaa, bila shaka, lakini pia ni wastahimilivu na werevu.
Kwa hivyo tunajengaje tabia ya matumaini? Tunafanyaje tumaini kuwa "nata" ili liwe fadhila tunayoweza kutegemea.
Hakuna kukataa kwamba hii itachukua muda na kujitolea na jitihada za maadili. Mengi ya hayo yanahitajika katika mawasiliano yetu rahisi ya kila siku na familia na marafiki, iwe tunaongoza kwa maswali, ni mara ngapi 'tunachukua chambo.' Tunahitaji kujifunza tena jinsi ya kutaka kujua, jinsi ya kuuliza maswali yasiyo ya balagha, jinsi ya kudumisha mazungumzo kadri imani zetu zinavyolingana na kutofautiana. Inachukua muda zaidi na subira kuliko tunavyoweza kufikiria kuvumilia na kuheshimu wengine. Papa anaweza kuwa sahihi. Matumaini yanaweza kuchipuka milele. Lakini inachukua juhudi kupata chemchemi inapita.
Hapa kuna mambo machache tunayoweza kufanya ili iendelee:
- Chumba cha mtu mwenyewe: Mahali pengine kwenye mstari, tulipoteza hamu ya kujifikiria wenyewe. Wakati fulani tuliamua kwamba daraka letu la msingi ni “kufaa,” kutoa mawazo yetu nje ya uwezo, kutii na kupatana. Kwa kweli, kinyume chake ni kweli. Ni wazo muhimu la watu binafsi - haswa wauzaji bidhaa - ambalo limewahimiza na kudhibiti umati kila wakati. Ili kufikiria kwa kina tunahitaji umbali fulani kutoka kwa "umati wa watu wazimu," "chumba cha mtu mwenyewe" ili kushughulikia kile kinachotujia, ili kupata ujasiri tunaohitaji kuanza kutumaini tena.
- Fasihi, historia na sanaa: Mambo haya yanatusaidia kutokuwa na tumaini kidogo kwa kutukumbusha kwamba hatuko peke yetu, kwamba wengine wametatizika kama sisi sasa (na pengine zaidi hivyo). Pia zinatupa mashujaa wa matumaini - Florence Nightingale, Atticus Finch, kutaja wawili tu - ambao walifanya kitu cha kujenga kutokana na kutokuwa na tumaini. Sanaa huvuka tofauti na hutukumbusha sehemu za ndani zaidi zetu ambazo minutia na mikazo ya maisha mara nyingi hukandamiza. Tunahitaji kukumbatia tena sanaa huria katika viwango vyote vya elimu ili tujue jinsi ya kufanya sayansi na teknolojia itutumikie (na si vinginevyo).
- Maana: Ulimwengu wetu, unaolegalega kutoka kwa upotovu wa uhuru wa baada ya usasa, unafafanuliwa kwa kiasi kikubwa na kuachana na masimulizi ya zamani (Marxism, utilitarianism, hata Ukristo). Bila kitu kuingilia kuchukua nafasi yao, haishangazi tunakabiliwa na shida ya maana. Ikiwa hatupendi vyanzo vya zamani vya maana, basi tunahitaji kutafuta mpya. Tunahitaji kuamini katika kitu ili tuweze kutumaini hata kidogo.
- Start kwa msamaha: Utafiti wa Harvard niliorejelea hapo juu unabainisha mambo ambayo husaidia kujenga tumaini: shughuli za kimwili, mzunguko wa kuwasiliana na marafiki na, kuvutia, msamaha. Moja kujifunza kweli iligundua kuwa matibabu ya msamaha, kama vile uingiliaji wa kisaikolojia ili kuwasaidia watu kuwasamehe wengine, huongeza matumaini. Matumaini ni mfumo chanya wa maoni; kile unachofanya ili kuukuza, kama vile kujifunza kusamehe, kitakuwa rahisi zaidi unapojenga msingi wa tumaini.
Je, matumaini ni upofu?
Inawezekana. Lakini hiyo ni sehemu ya kile kinachoifanya kuwa ya thamani sana. Dunia yetu inasonga na mabadiliko na kutokuwa na uhakika. Ni vigumu kupata mwelekeo wetu, sembuse kuwa na matumaini, katika mazingira haya ya hatari. Lakini ulimwengu usio na hatari, ulimwengu ambao tuna udhibiti wa vigezo vyote vya maisha, pia ni ulimwengu usio na hitaji la matumaini. Kusonga mbele kunahitaji kuamini kuwa juhudi zetu ni za maana hata kama hazitoi kile tunachotarajia.
Upofu wa Tumaini si onyesho la ujinga wetu bali ni ishara ya imani na imani tuliyo nayo kwetu na sisi kwa sisi. Na ni kwa sababu ya uaminifu na imani kwamba tuko tayari kushiriki katika miradi yenye maana hata kidogo. Hope, Dk. Judith Rich asema, "ni mechi katika handaki lenye giza, muda wa mwanga, wa kutosha tu kufichua njia iliyo mbele na hatimaye njia ya kutokea."
Je, tutaishi ili kuona ulimwengu bora? Je, tutafanya njia yetu kutoka katika giza hili la sasa? Sijui. Lakini tunaweza kutumaini. Na tunaweza kuifanyia kazi kutoka mahali tulipo, na watu tunaowajua, katika chaguzi ndogo tunazofanya kila siku. Imechukua muda mrefu kutufikisha hapa tulipo na itachukua muda na juhudi kulinganishwa ili kujenga upya kile ambacho tumepoteza. Tunaweza kufanya chaguo la busara kutumaini mustakabali bora. Na tunaweza kuchukua hatua ndogo kuelekea wakati huo ujao kwa kuchagua tumaini sasa hivi.
Kazi zilizotajwa:
Aristotle. Maadili ya Nicomachean. Imetafsiriwa na D. Ross na L. Brown (ed.), Oxford: Oxford University Press, 2009.
Bloch, Ernst. Kanuni ya Matumaini, juzuu 3. Ilitafsiriwa na N. Plaice, S. Plaice na P. Knight, The MIT Press, 1986.
Kamusi, Albert. Hadithi ya Sisyphus na Insha Nyingine, Vitabu vya Vintage, 1955.
Mwanakondoo, Michael. "Aquinas na Fadhila za Matumaini: Theolojia na Kidemokrasia: Aquinas na Fadhila za Matumaini." Jarida la Maadili ya Kidini, 16 Mei 2016, ukurasa wa 300-332.
Nietzsche, Friedrich. Binadamu, Wanadamu Wote Zaidi na Zaidi ya Mema na Mabaya, iliyohaririwa na H. Zimmern na PV Cohn, Matoleo ya Wordsworth, 2008.
Seneca, Lucius Annaeus. Barua kutoka kwa Stoiki. Ilitafsiriwa na Robin Campbell, Penguin, 1969.
Imechapishwa tena kutoka Mfuko wa Demokrasia
Imechapishwa chini ya a Ushirikiano wa ubunifu wa Commons 4.0 Leseni ya Kimataifa
Kwa machapisho mapya, tafadhali rudisha kiungo cha kisheria hadi cha asili Taasisi ya Brownstone Makala na Mwandishi.
