Conviviality: Mbadala kwa Jimbo la Utawala

On 17^th Februari, katika makala katika Taasisi ya Brownstone, David McGrogan ilivyoelezwa msimamo wa Trudeau-trucker kama sio tu 'tukio moja muhimu zaidi la janga la Covid' lakini kama kuangazia 'mgogoro mkuu wa enzi yetu.' 

David alifafanua mzozo huu kuwa kati ya serikali na jamii, huku majimbo kote ulimwenguni yakijifanya kama wadhamini wa usalama na vitotoleo vya utaalam tofauti na utetezi unaodaiwa kuwa na msimamo mkali wa uhuru wa binadamu na kudaiwa kushikamana na mwingiliano wa kibinadamu ambao, au umekuzwa na vyanzo mbadala vya mamlaka kwa ile ya serikali - familia, kampuni, kanisa, mtu binafsi. 

Ufafanuzi wa kina wa Daudi wa mzozo wa kimsingi wa enzi yetu unaweza kufaidika tena kama mzozo sio sana kati ya serikali na jamii bali kati ya matukio ambayo hayahusiani sana na kisiasa ya kutokuwa na msaada na usikivu.

Neno 'conviviality' hapa linatokana na Ivan Illich's Zana kwa ajili ya Conviviality (1973). Katika kitabu hiki, Illich alielezea jumuiya za ushawishi kama zile ambazo zinapatikana kwa safu ya 'zana' - taasisi, vifaa, mifumo, mitandao, taratibu - ambazo huongeza uwekezaji wa uhuru wa watu wa nguvu zao katika kutafuta malengo yao. Jumuiya ya ushawishi ni ile inayowezesha badala ya kukandamiza ahadi na uwezo wetu wa ubunifu.  

Mfano: Katika Uasi Ujao (2007), Kamati Isiyoonekana ilirejelea tukio la Kimbunga Katrina. Walidai kuwa maafa haya yalisababisha haraka kuangaza, karibu na jikoni za mitaani, maduka ya vifaa, kliniki za matibabu na miradi ya ujenzi wa nyumba iliyoanzishwa, kiasi na ufanisi wa maarifa ya vitendo ambayo yalikuwa yamekusanywa hapa na pale katika kipindi cha maisha. - 'mbali na sare na ving'ora,' kama The Invisible Committee ilivyoandika.

Waliendelea: 

Yeyote aliyejua furaha isiyo na pesa ya vitongoji hivi vya New Orleans kabla ya janga, ukaidi wao kwa serikali na mazoea yaliyoenea ya kufanya kile kinachopatikana hangeshangazwa hata kidogo na kile ambacho kiliwezekana huko. Kwa upande mwingine, mtu yeyote aliyenaswa katika hali ya upungufu wa damu na utaratibu wa kila siku wa atomiki wa jangwa letu la makazi anaweza kutilia shaka kwamba uamuzi kama huo unaweza kupatikana popote tena. 

Kulingana na kikundi cha Wafaransa, Kimbunga Katrina kilikuwa chukizo kwa uanzishwaji na kwa kanuni ambazo kinasambaza unyonge kati ya watu wake, kwa kupiga kifuniko juu ya kile Illich alichoelezea kama 'wingi wa uwezo,' yaani, kwa kiwango cha ambayo baadhi ya jamii zinaendelea kukuza uwezekano wa moja kwa moja wa 'kuingiliana kwa uhuru na ubunifu kati ya watu na watu na mazingira yao' (Illich).  

Jumuiya za ushawishi zinakinzana moja kwa moja na vitovu vya utegemezi unaokua ambavyo vimefichuliwa, na Covid angalau, kama maono ya watandawazi kwa jamii za kidemokrasia za siku zijazo. Jumuiya kama hizo hukuza utayari tu bali pia uwezo wa kufanya kazi na kile kinachopatikana katika kutafuta malengo na matumizi ya nguvu ambazo ziko chini ya udhibiti wa watu kikamilifu. 

Wasafirishaji wa lori wa Kanada - kwa kawaida hujiajiri, wamezoea kusafiri kando ya jamii ambako wanapeleka, wakiwa wameshikamana na wakiwa na wakati mikononi mwao kwa ajili ya kusikiliza habari za ulimwengu na kwa mjadala, wamezoea kukutana na hali mbaya na kushughulikia. kwa dharura peke yake au kwa msaada wa wenzao - inajumuisha moja ya mipaka ya mwisho ya ushawishi katika milieux yetu; kama Daudi alivyowaeleza, 'karibu ngome ya mwisho ya kujitosheleza na kujitegemea katika jamii ya kisasa,' 'aina ya watu ambao, wakiona tatizo, huwa na mwelekeo wa kutaka kujitafutia suluhisho.' 

Justin Trudeau - aliyefunzwa, mjanja, mtoaji wa sauti za hivi punde na ambaye sasa anatamani bila shaka katika hamu yake ya kudhibiti mifugo isiyojiweza - ni mmoja wa vibaraka wakuu wa mradi wa kimataifa wa kutokomeza uhuishaji na taasisi, vifaa. , mifumo na programu zote zimeundwa ili kuimarisha hali yetu ya utegemezi chini ya mwelekeo wa maendeleo, na kutugeuza, kama Illich alivyoonya, kuwa 'vifaa vya urasimu au mashine.'

Kulingana na Illich, jamii za kisasa zina mwelekeo wa 'kuboresha matokeo ya zana kubwa kwa watu wasio na uhai.' Zana kama hizo - mifumo ya uthibitisho, programu za uchunguzi, njia za mwisho wa maisha, kwa kutaja chache - zina athari ya kutoa "suluhisho" la 'mazoezi bora' kwa maisha ya mwanadamu kama seti ya shida na mahitaji, katika mchakato wa kuwatenganisha. kutoka kwa nguvu na umahiri unaohitajika ili tuweze kufikia malengo ya chaguo letu wenyewe. 

Kufungwa kwa Covid hakika kulizidisha athari hii - kuwatunuku watu mbali na mwisho wa nguvu zao zilizoelekezwa kwa uhuru. Lakini pia walifunua kiwango ambacho athari hii ilikuwa tayari iko. 

Kufungwa kwa shule mnamo Machi 2020 kumelaaniwa kwa haki kama shambulio la moja kwa moja kwa fursa za kusoma zinazotokana na watoto wetu. Uchunguzi sasa unaonyesha kuwa watoto wa Covid wametatizwa katika ukuaji wao kwa kusimamishwa kwa masomo yao. 

Jambo la kusikitisha pia, ingawa, ni kwamba karibu kila mtu ameonekana kuhukumu kwamba, isipokuwa watoto wanawasilishwa kwa taasisi za elimu, uwezekano wa kujifunza kwao chochote haupo kabisa. 

Na bado, kutafakari kwa muda kunatosha kuthibitisha kwamba mengi ya yale tunayojua yalijifunza, na bila kujitahidi, nje ya mfumo rasmi wa shule, kwa njia za matukio, kwa kuangalia wengine, kwa majaribio na makosa, kwa kushauriana na guerilla ya fasihi ya habari, Nakadhalika. 

Kwa hiyo, athari ya msingi ya taasisi zetu za elimu si kutufundisha yale tutakayojua bali ni kupandikiza kutojiamini katika uwezo wetu wenyewe, na kwa watoto wetu, kujifunza kutokana na maisha jinsi yanavyoishi na, inapobidi. , kupata uwezo wa kupata talanta za wale tunaoishi kati yao na ambao tunaweza kupata ufahamu na ujuzi mpya kutoka kwao. 

Ni kweli, wakati kufuli kulifanyika watu wazima wengi nyumbani walilazimishwa kufanya kazi na kushirikiana kupitia skrini, ambayo watoto hawawezi kujifunza chochote kwa kutazama au kuiga. 

Lakini hii inaonyesha tu kwamba zana ambazo tumetengwa nazo kutoka kwa kile kinachopaswa kuwa wingi wa umahiri wetu katika kufundisha na kujifunza hazimo katika taasisi moja bali ni nyingi zaidi na zimeunganishwa kwenye mtandao, si rahisi kung'olewa na kukataliwa au kudhibitiwa. 

Ni wazi, NHS ya 'yetu' inazidi kuwa 'zana nyingine kubwa ya Illich kwa watu wasio na uhai,' ambao wametengwa sana na nguvu zao wenyewe na kuishia kwamba hali ya ugonjwa wa dalili sasa ni kichocheo kikuu cha sera ya afya na matarajio ya watu juu yao. huduma ya afya. 

Mara tu ugonjwa usio na dalili unapokubaliwa kama jambo la kawaida, uwezo wowote wa mwisho tulionao, hata katika kutambua kama sisi ni wagonjwa, bila kujali kujitibu magonjwa yetu wenyewe, hutokomezwa kwa ajili ya vyombo vikubwa na vya mbali vinavyoendeshwa na wataalamu walioteuliwa.

Ongeza kwa haya maelewano yanayokua kwamba kinga ni mafanikio yanayozalishwa vyema na wizara za mifumo mikubwa ya afya na viwanda vya dawa ambavyo vinashirikiana navyo, badala ya ulinzi wa asili uliopo wa kibayolojia unaoimarishwa na uelewa na bidhaa zinazopatikana kwa urahisi, kama vile chakula bora. , kupumzika, virutubisho vya vitamini vilivyoboreshwa na vya bei nafuu na, ndiyo, maambukizi ya 'kuongeza' isiyo ya kawaida - na tunaingia kwa kasi katika hali ya utegemezi kamili wa zana zinazotumiwa na taasisi za serikali na biashara ambazo hatuna ushawishi wowote juu ya uwezo wetu wa kushinda. hata baridi haitakuwa 'kawaida' tena bali itasimamiwa na kusimamiwa kutoka mbali. 

Jumuiya ya ushawishi, kulingana na Illich, ni ile 'inayoruhusu wanachama wake wote kuchukua hatua ya uhuru zaidi kwa njia ya zana zisizodhibitiwa na wengine.' 

Katika jamii iliyochangamka, maendeleo katika elimu yanapaswa kumaanisha kukua kwa uwezo katika kujijenga kwa urahisi sisi wenyewe na watoto wetu, kwa nguvu na ukweli wa ushiriki wetu wenyewe na kwa upatikanaji wa vipaji vingine kwa madhumuni ya mfano na mafundisho, badala ya kukua. utegemezi wa viwango vinavyobadilika kila wakati na mitaala ya taasisi ambazo haziachi kuongeza mahitaji yao ya uandikishaji. 

Katika jamii iliyo hai, maendeleo katika afya yanapaswa kumaanisha kukuza uwezo katika kujitunza na kulea wale walio karibu nasi badala ya kukua kwa utegemezi wa maamuzi na bidhaa za huduma ya mbali zaidi.  

Elimu na afya sasa haviendelezi uelewaji, bali ni unyonge wa watu ambao wanatolewa kama huduma. Na hakika, nchini Uingereza angalau, kwa kiasi kikubwa inaendeshwa na serikali. 

Kwa nini basi tusikubali pendekezo la Daudi kwamba mgongano wa msingi wa zama zetu ni ule kati ya serikali na vyanzo hivyo mbadala vya mamlaka ambavyo bado vinaunda kile tunachoweza kukiita 'jamii'?

Kwa sababu hii itakuwa ni kupuuza kwamba serikali haina ukiritimba juu ya vita dhidi ya ushawishi, na kwamba ni vita dhidi ya ushawishi ambao ndio mzozo wa msingi wa zama zetu. 

Chukua vyanzo viwili vya mamlaka ambavyo vilitajwa na David katika nakala yake kama mbadala wa serikali: familia na mtu binafsi. Wakichunguzwa kwa athari zao kwenye usaliti, wote wawili wako chini ya shaka juu ya mchango wao katika kustawi kwa binadamu hata kama pia wanawakilisha kichocheo cha kweli dhidi ya uvamizi wa mamlaka ya serikali. 

Kulingana na Illich, somo la historia ya mwanadamu ambalo uhusiano umekuwa ukifumwa kihistoria halikuwa mtu binafsi, wala kwa hakika familia, bali ni kikundi cha ukoo - familia kubwa, tunaweza kuielezea kama. 

Kwa kadiri familia ya 'nyuklia' na mtu binafsi wamefikia uharibifu wa kikundi cha jamaa, wamefanya karibu sana kuharibu uwezekano wa uhuishaji kama vile serikali na vyombo vyake vikubwa vya udhibiti.

Mshtuko wa kweli wa enzi ya Covid ulikuwa utii wa walio hatarini zaidi kati yetu kwa kufutwa kwa utunzaji, ambayo mengi yalifichuliwa kama yakifanyika nje ya nyumba ya familia - wazee na wale wenye ulemavu ama wamekwama katika nyumba za utunzaji au. kukataliwa kutoka kwa nyumba za malezi, na watoto wadogo kutengwa na mazingira ya miaka ya mapema.

Kufichuliwa kwa vikundi hivi dhaifu na dhaifu kwa matakwa ya mamlaka ya serikali kumevunja moyo kweli. Hata hivyo, ingawa ni rahisi kuota jinsi mambo yangekuwa bora zaidi kama watu wetu walio katika mazingira magumu wangetunzwa na familia katika nyumba za familia, swali ni ikiwa familia inamomonyoa chaguo hili la uzima kwa njia nyingi. 

Familia ya nyuklia, au 'kitengo cha familia,' ambacho sasa tunakichukulia kuwa cha kawaida kilikuwa muundo wa enzi ya viwanda, enzi ambayo nyumba ya kila mtu - bila kujali jinsi ya kawaida - ilikuwa ngome yake ya ngome, madirisha makubwa ya balcony. usanifu wa makazi ya kabla ya viwanda ukitoa mwanya kwa vipenyo vidogo, vilivyopinda sana, vinavyoelekezwa ndani vya barabara ya Victoria. 

Sanjari na uzio huu wa kitengo cha familia, mwanamke wa nyumbani aliibuka kama mlezi wa msingi, au pekee, wa wote waliohitaji utunzaji - kuchukua nafasi ya utunzaji mwingi ambao ulikuwa umezunguka katika mpangilio mlegevu wa kikundi cha jamaa au jumuiya ya kijiji. 

Kama ilivyokuwa kwa mashambulizi yote juu ya ufuasi, kitengo cha familia kilitengeneza uhaba kutokana na yale yaliyokuwa mengi.    

Ni rahisi sasa kupinga uwasilishaji wa wanafamilia tegemezi kwa taasisi za serikali. Ni rahisi kuweka familia ya nyuklia katika nyumba yake ya kupendeza kama kuwa na jukumu la kutunza yake mwenyewe. Lakini ni haswa tabia ya nyuklia ya familia ya nyuklia, haswa utulivu wa nyumba yao ya kupendeza, ambayo inaweza kuwa na madhara kwa wingi wa tabia ya utunzaji wa jamii zinazoishi; ikiwa kitengo cha familia kinajitunza wenyewe, hufanya hivyo zaidi chini ya hali zinazokuza hali ya kutojiweza ambayo lazima iondolewe kila wakati na ambayo inanyonya bila kuchoka nguvu na moyo wa baadhi ya washiriki wake, wengi wao wakiwa wanawake. 

Kuhusu chanzo mbadala cha mamlaka kwa ile ya serikali, inayowakilishwa na mtu binafsi, sisi ambao tumekuwa tukipinga kuongezeka kwa nguvu ya serikali ya Covid tumeiomba tena na tena katika kutetea uhuru ambao haupaswi kubatilishwa. 

Ni hali pia, hata hivyo, kwamba mtu binafsi ni chombo ambacho hupigana dhidi ya upitishaji wa uhuru wa nguvu zetu ili kutimiza malengo yetu, mkuzaji wa aina hiyo ya utegemezi usio na msaada ambayo pia tumeitegemea kutoa upinzani.  

Mada sambamba na ile ya Covid imekuwa ile ya utambulisho wa kibinafsi. Maswali kuhusu rangi na jinsia yameulizwa kuliko wakati mwingine wowote katika matukio yote ya Covid. Mandhari ya kuandamana ya kupendeza, tunaweza kufikiria - lakini sio tunapogundua kuwa ukoo unaoharakishwa wa Covid katika utegemezi usio na msaada juu ya zana kuu za 'suluhisho' la 'matatizo' yetu huchochewa zaidi na kuzingatia ubinafsi kama utambulisho. 

Kwa kadiri utu wetu sasa unavyotangazwa kama inavyofafanuliwa na maudhui yanayohusiana na rangi na jinsia - yaliyo ndani yetu na kutufafanua, ingawa yanaweza kufichuliwa tu na kueleweka kwa mchanganyiko wa nadharia za kitaalamu na afua za kimatibabu au kama vile matibabu - ni. chombo chenye nguvu cha kutuondoa zaidi kutoka kwa matumizi ya uhuru wa nishati zetu asilia hadi miradi yetu iliyochaguliwa kwa hiari. 

Ingawa inaweza kuonekana kuwa ya kupingana, kwa kuzingatia madai ya muungano unaotangazwa sana kati ya utambulisho wa mtu binafsi na ukombozi wa mtu binafsi, hali hii ya kimsingi ambayo binadamu yuko nje ya nchi inatuelekeza katika kujielewa na matarajio ya maisha ambayo yanaelezwa na kusimamiwa na wataalamu, sio. na sisi wenyewe. 

Mojawapo ya athari za kuweka upya mzozo wa enzi yetu kama moja kati ya kutokuwa na uwezo na usikivu ni ahadi yake ya kuondoka kwa ukaribu kutoka kwa watu wawili ambao wamethibitisha kuwa mbaya zaidi kuliko kutokuwa na maana katika miaka miwili iliyopita - ile ya Kushoto dhidi ya Kulia. 

Familia na mtu binafsi wamekuwa wakikusanya hoja kwa ajili ya Haki ya kisiasa, haswa wakati wa Covid, kwa kutoa kwao upinzani dhidi ya jimbo pinzani la kutisha, kipenzi cha watu wengi upande wa Kushoto wa kisiasa. 

Lakini ukweli ni kwamba kuna mipango fulani, taasisi fulani, mifumo fulani, vifaa fulani - ikiwa ni pamoja na, katika baadhi ya vipengele, familia na mtu binafsi - ambayo hufanya kazi ya kuondokana na usaliti na kutufanya wanyonge, bila kujali kama zana hizo ziko mikononi. ya serikali, sekta binafsi, mtu mmoja, kuanzisha jumuiya. Mfumo wowote wa kisiasa wanaofaa - Kushoto au Kulia - hutufanya kuwa watu tegemezi, waliotengwa na nguvu na maono yetu wenyewe, na hatari ya kudanganywa na adhabu.

Ni kweli kwamba mazingira yetu yamezibwa kwa sasa na zana za unyonge - taasisi zinazozingatia mahitaji yetu na kutatua shida zetu, vifaa ambavyo tunaweza tu kuviendesha na kuharibu ubunifu wetu lakini mazingira yake ya urahisi na ya 'ya hivi karibuni na bora zaidi' ni. ngumu sana kukata. Jinsi ya hata kufikiria maisha ya urafiki katika mazingira haya, sembuse kuitambua? 

Kanuni moja inaweza kutusaidia hapa. Ina sifa ya kuwa moja ambayo wengi wetu tunaifahamu kwa uchungu, baada ya kuishi chini ya kivuli chake tangu mgogoro wa kifedha wa 2008: ukali. 

Ukali unachukuliwa kuwa na maana, na kwa hakika umemaanisha katika muongo mmoja na nusu uliopita, kupunguza furaha ya maisha, juu ya 'mambo yasiyo ya lazima' - kukaza mkanda, kuishi kwa gharama kubwa zaidi, na kadhalika. 

Lakini katika aya ya kumalizia ya utangulizi wa kitabu chake juu ya kusalimika, Illich alitaja kwamba, kwa Aquinas, fadhila ya ukatili haiwiani na furaha hata kidogo. Badala yake ni mkuzaji wa shangwe, kwa kutambua na kutojumuisha kile kinachoharibu furaha. 

Kwa mujibu wa ufahamu wa Aquinas, tunaweza kuanza kukiri kwamba zana fulani zinaweza na zinapaswa kukataliwa, si kwa sababu fulani isiyowezekana ya ufanisi juu ya maendeleo na urahisi juu ya utata, lakini badala ya kutafuta uhuru na furaha iliyoimarishwa, katika kutafuta maendeleo katika maeneo mengine. maneno.  

Walichofanya madereva wa lori licha ya juhudi zote za vyombo vya habari vya urithi kupuuza ni kuwafanya waonekane - kwa watu ambao miaka miwili ya kupigwa kwao na serikali ya upandishaji wa hofu na mashaka kumewafanya walegee kuliko hapo awali, kumewafanya watilie shaka. uwezo na kuhisi kutoweza kwao pekee - kwamba sisi wanadamu ni jasiri wa ajabu na tunaweza na tuna uwezo wa kudumisha ndani ya uwezo wetu kujenga hali zetu za kimsingi na kutimiza ndoto zetu zinazothaminiwa zaidi. 

Picha kutoka Kanada, za meza zinazotetemeka kwa sababu ya uzani wa chakula kilichopikwa nyumbani, za watu walio katika halijoto ya chini ya sufuri wanaopanga kando ya barabara na madaraja, ofa zilizotumwa kwenye Twitter za mvua za maji moto na vitanda vya joto kwa wageni, sauna za muda na barbeki za pop-up, ya kucheza na kuimba chini ya tishio la ukandamizaji wa kijeshi…hizi hazitafifia katika ufahamu wetu wa kile ambacho wanadamu wanaoishi kwa uhuru wao kwa wao na katika mazingira yao wanaweza kufikia na kukipata kwa furaha.  

‘Kuunganishwa tena na ishara kama hizo, zilizofichwa chini ya miaka ya maisha ya kawaida, ndiyo,’ kwa hiyo The Invisible Committee iliandika, “njia pekee inayoweza kutumika ya kutozama pamoja na ulimwengu, huku tukiwa na ndoto ya enzi ambayo ni sawa na tamaa zetu.”