Je, Tuko Huru Kwa Haki au La?

Jibu la COVID-19 limeibua maswali kuhusu uhuru katika jamii za Magharibi ambayo tulifikiri miaka michache iliyopita yalitatuliwa. Je, uhuru ni kitu tunachoruhusiwa, au kupewa? Au ni kitu ambacho tumezaliwa nacho, ambacho kinaweza kuondolewa tu? Je, hali ikoje, sasa au katika siku zijazo, ya mtoto aliyezaliwa utumwani, au mtoto aliyezaliwa katika kambi ya Xinjiang au Korea Kaskazini, au mtoto aliyezaliwa katika jamii ya kidijitali, inayosimamiwa na serikali kuu ya dystopia ya baadaye ya Magharibi?

Kishawishi kupitia COVID-19 kimekuwa kutumia sayansi au ushahidi kupinga kuondolewa kwa haki zetu. Kwa nini mwanafunzi wa chuo kikuu awe chini ya mamlaka ya chanjo ikiwa tayari ana kinga baada ya kuambukizwa, au mtu ambaye hajachanjwa ana vikwazo vya kusafiri wakati aliyechanjwa ana viwango vya juu vya maambukizi? Mbinu kama hizo zinajaribu kukumbatia, kwani zinategemea mantiki na kwa hivyo ni ngumu kukanusha. Lakini wanatumikia wale ambao wangeondoa uhuru kwa kuimarisha mahitaji ya kimsingi wanayohitaji ili kuhalalisha udhalimu wao. Zinasisitiza takwa la mtawala jeuri la kwamba uhuru utolewe kwa kutegemea matendo au hadhi, wala si uhalisi sahili wa kuzaliwa kwa mtu.

Sisi ni huru, au sisi si. Sayansi na mantiki haziwezi kuwa waamuzi wa uhuru huo.

Mgogoro wa COVID-19 Unapaswa Kuamsha, Sio Kutufanya Watumwa

Mamlaka ya chanjo ya COVID-19 yameangazia kukubalika kwa jamii kwa msingi wa kutia nanga haki za binadamu kwa hali ya matibabu. Kama madaktari wengi wa afya ya umma, nilikubali, hata kuunga mkono, kuamuru chanjo ya surua ili kuingia shuleni. Baada ya yote, surua inaua watu wengi ulimwenguni. Pia nilikuwa sawa na chanjo ya hepatitis B mahali pa kazi yangu. Chanjo zote mbili kwa ujumla huchukuliwa kuwa salama, na zinafaa sana katika kuzuia ugonjwa unaolengwa. Mafunzo yangu ya kimatibabu yalisisitiza kwamba wale ambao walikuwa wapinga chanjo walikuwa sawa na wadudu wa gorofa.

Mwitikio wa afya ya umma wa COVID-19 uliongeza hili, na kuhitaji sindano kama sharti la watu wazima na watoto kushiriki katika shughuli za kawaida za jamii. "Hali ya chanjo" ilitawala "ufikiaji" wa haki zinazochukuliwa kuwa msingi chini ya Universal Azimio ya Haki za Binadamu—ikiwa ni pamoja na haki ya kufanya kazi, kusafiri, kujumuika na kupata elimu. Imeamua hata haki ya kupata huduma za afya. Ulazimishaji wa kimatibabu umeibuka kutoka kwenye vivuli hadi kwenye mkondo wa afya ya umma.

Mamlaka ya chanjo yamepigwa vita kwa mantiki. Kuonyesha upuuzi mtupu wa mamlaka ya jumla kwa ugonjwa unaolenga kundi la watu lililofafanuliwa vyema (umri na magonjwa ya pamoja), hiyo haifanyi chochote kuacha kuenea(yaani, hakuna ulinzi kwa wengine), na ambayo wengi tayari wanalindwa vyema nayo kinga ya asili ni hoja rahisi kujenga.

Kwa upande wa ushahidi na mantiki kama hiyo, harakati inayopinga maagizo ya chanjo ya COVID-19, wasafirishaji wa lori, mikahawa, wafanyikazi wa hospitali, na wanasiasa, imefanya baadhi ya barabara katika majukumu ya kurudi nyuma. Lakini maendeleo ni dhaifu, kama mamlaka mahali pengine yanavyotafuta kuimarisha na Panua mamlaka, na kuimarisha utayari wa janga la kimataifa sekta ya ambayo inataka kuendeleza shuruti katika afya ya umma. Mzunguko wa majukumu katika elimu taasisi inapaswa kutuambia kwamba kitu cha ndani zaidi kuliko kisicho na mantiki na kupinga sayansi ndio msingi wa harakati hii.

Ushindi mdogo wa mbinu kulingana na mantiki hautashinda vita. Ikiwa ufashisti wa kiafya utashughulikiwa kama ulivyokuwa unazi wa enzi iliyopita, kuangazia kasoro fulani za kimantiki haitatosha. Unazi haukuwekwa kando kwa sababu ya kutokuwa na mantiki, lakini kwa sababu kimsingi haukuwa sahihi. Ilikuwa ni makosa kwa sababu haikuwatendea watu wote kwa usawa, na iliweka mamlaka kuu, na “mazuri ya pamoja” yanayoonekana kuwa juu ya haki, na usawa, wa watu binafsi.

Huu ndio mlima ambao lazima tusimame ikiwa tunataka kuzuia matumizi ya afya ya umma kama chombo cha kutekeleza jumuiya ya kimabavu ya ushirika inayofikiriwa na wafuasi wa Rudisha Kubwa. Haya ni mapambano ambayo yanapita zaidi ya afya ya umma—yanahusu hadhi ya msingi ya nafasi ya binadamu. Ni lazima ikatae bila shaka haki ya kundi moja kudhibiti na kunyanyasa jingine. Sina haki ya kuamuru mwenye umri wa miaka 80 aliye katika hatari kubwa ya ugonjwa wa kisukari asiye na kinga kupata chanjo ya COVID-19. Wala wewe.

Uhuru Ni Haki ya Kuzaliwa, Sio Tuzo

Ikiwa tunakubali kwamba "binadamu wote wamezaliwa huru na sawa katika utu na haki" (Kifungu cha 1 cha Azimio la Haki za Binadamu), na kwamba kuna kitu cha thamani sana kuhusu kuwa “binadamu,” basi matokeo fulani lazima yafuate. Majaribio yalifanywa kutafakari haya katika kiujanja maazimio juu ya haki za binadamu yaliyotengenezwa baada ya Vita vya Pili vya Dunia, na Mkataba wa awali wa Geneva. Zinaonyeshwa katika imani nyingi za kidini, lakini sio pekee kwao. Mtazamo huu unamchukulia kila mwanadamu kuwa wa asili, sawa, asiyepimika, na anayejitegemea.

Kama mbinu mbadala, Unazi ulionyesha jinsi uhalalishaji wa shuruti na vizuizi kwa msingi wa "mazuri ya kawaida" yalivyomomonyoa jamii haraka. Barabara ya mauaji ya kimbari iliwekwa lami madaktari, kwa kutumia afya ya umma kama pazia kwa maslahi binafsi, hofu, na uwezo wa kuchukia.

Mbinu nzuri za kawaida hutazama wanadamu, wote au wengine, kama uvimbe tu wa biolojia kulingana na safu changamano ya athari za kemikali. Mtu hana haki za kimsingi, hana thamani ya kimsingi, mbali na umati. Mustakabali wa mtu binafsi unaleta maana pale ambapo unafaidi kwa ujumla. Hakuna haki au kosa la kimsingi kando na maagizo ya wale wanaoamua mustakabali wa umati.

Kuchukua sehemu ya kati kati ya hizo mbili—binadamu ni maalum kidogo lakini inaweza kupunguzwa thamani inapofaa (inamfaa nani?)—haisimamii vyema kwa mawazo ya kina. Thamani ya kimsingi haiwezi kuzuiwa na maamuzi yaliyofanywa ndani ya muda na nafasi.

Usawa wa kweli unaongoza kwa dhana ya uhuru wa kimwili—siwezi kukushinda juu ya mambo yanayokuhusu. Ikiwa wanadamu wana mamlaka juu ya miili yao wenyewe, basi hawawezi kulazimishwa kurekebisha chombo hicho au kukiukwa na wengine. Kulazimishwa kunahusisha vitisho vya kuondoa haki za kimsingi ambazo uhuru na uhuru hutoa, na kwa hiyo ni aina ya nguvu. Inatafuta kuondoa haki ya kuzaliwa—sehemu ya uhai wetu—ikiwa tunaamini kwamba kama wanadamu tumezaliwa na haki hizo za asili. Haki na uhuru kama huo unatuweka alama zaidi ya umati wa kibaolojia, si mazungumzo ya wengine au umati. Hii ndiyo sababu tunahitaji bure na idhini ya taarifa kwa taratibu za kimatibabu ambapo mtu ana uwezo kwa njia yoyote ile.

Kwa hivyo, uhuru hauwezi kutegemea hali ya matibabu au uchaguzi wa utaratibu wa matibabu. Ikiwa sisi ni viumbe huru, hatupati uhuru kupitia kufuata. Msingi haki za kwa hivyo haiwezi kuwekewa vikwazo kulingana na hali ya matibabu (kwa mfano, kinga ya asili) au chaguo la kuingilia kati (kwa mfano, kupima) au kutoingilia kati. Kukuza unyanyapaa na ubaguzi huo ni kinyume na utambuzi wa haki hizi.

Kupinga Mamlaka Kwa Msingi wa Sayansi Pekee Inakubali Umamlaka

Inabakia kujaribu kuchukua njia rahisi na kupinga maagizo ya chanjo ya COVID-19 kwa kuangazia dosari dhahiri katika sayansi inayodaiwa kuzifanya. Hiki ni chombo muhimu—wasafishaji wa uwongo na uwongo wanapaswa kufichuliwa. Lakini inaweza tu kuwa zana katika kuonyesha uwongo wa wengine, sio njia ya suluhisho la kina. Hatupaswi kulisha ugonjwa wa msingi.

Kudai kinga ya asili kama kutengwa pekee kutoka kwa mamlaka ya chanjo ya COVID-19 sio mantiki zaidi kuliko kuipuuza. Wanachama wa kinga wa makundi ya wazee bado wako katika hatari kubwa kuliko vijana wasio na kinga ya afya. Hatari inayohusiana na umri inatofautiana mara elfu kadhaa (pdf), na wala chanjo wala kinga ya asili haiwezi kuziba pengo hili. Je, tunaamuru mwanariadha mchanga apigwe jeraha kwa sababu aliepuka kuambukizwa hapo awali, huku tukijifanya kuwa mtu aliyestaafu aliye na ugonjwa wa kisukari aliye na ugonjwa wa kisukari aliye na ugonjwa wa kisukari hapo awali aachiliwe?

Ikiwa tutapunguza hatari, ni vizingiti gani vya umri na usawa vitatumika, na nani ataviweka? Kinga ya asili itapimwaje? Ni aina gani ya upimaji itatumika, mara ngapi na kwa gharama ya nani? Maagizo ya chanjo yatakubalika zaidi ikiwa chanjo ya janga linalofuata inapatikana kabla ya wengi kuwa na kinga ya kawaida? Kuegemeza hoja juu ya mantiki pekee kunalisha mahitaji ya wale ambao wangetumiliki, na hututiisha kama tu chini ya sheria za biolojia, sio zile za kuwa.

Huu sio uhuru. Hata hivyo ina maana nzuri, iko kwenye mteremko unaoteleza unaoelekea kwingine.

Uhuru Una Gharama

Kimsingi, haki za binadamu haziwezi kutegemea kufuata maofisa wa afya ya umma. Au wanasiasa. Au matakwa ya wahisani na mashirika wanayopenda. Haki hizi lazima ziwe sehemu ya asili ya kuwa binadamu, bila kujali hali, bila kujali umri, jinsia, uzazi, mali, au hali ya afya. Ama kweli sisi ni waundaji changamano wa kemikali tu bila thamani halisi ya asili. Jamii, na kila mtu binafsi, lazima aamue.

Mwitikio wa afya ya umma wa COVID-19 unaonyesha hitaji la kuchunguza tena mengi ya yale tuliyoyachukulia kuwa ya kawaida katika huduma za afya. Kuheshimu mamlaka ya mtu binafsi hakuzuii vikwazo kwa wale wanaofanya madhara kimakusudi, lakini sharti la kudhibiti mwitikio wa jamii kwa hili unatokana na maelfu ya miaka ya maendeleo ya sheria. Kesi za malfeasance zinajaribiwa, kwa uwazi, mahakamani.

Kukubali mamlaka ya mtu binafsi hakuzuii ulinzi dhidi ya madhara. Baadhi ya nchi zilizo katika hatari kubwa zinahitaji ushahidi wa chanjo ya homa ya manjano kwa usafiri wa ndani kwani mlipuko unaweza kusababisha vifo vingi. Kinyume chake, mamlaka ya shule ya chanjo ya surua yanaendelea licha ya chanjo hiyo kuwalinda vilivyo wale wote wanaochagua kuchanjwa. Kwa kuzingatia matukio ya hivi majuzi, tunahitaji kupima mahitaji kama haya kwa uwazi na kwa uangalifu, kuzuia madhara ya kimakusudi kwa wengine, lakini kuweka sheria ya asili ya kutokiuka kwa ubinadamu kuu.

Wakati fulani kuheshimu uhuru wa wengine kutatugharimu. Wengi wanaweza kuhitaji kumeza hatari kwa muda. Kuratibu mchakato, uhalali wa sheria, na sheria inayoonyesha thamani ya kimsingi ya binadamu huipa hekima wakati wa kushinda woga. Ni bima inayowaweka wanachama wa jumuiya huru huru. Bima ni gharama ya mara kwa mara isiyoepukika ambayo inalinda kutokana na maafa ya mara kwa mara, lakini ya kuepukika. Utumwa katika jamii ya kitabibu-fashisti inaweza kuwa janga lisilo na kutoka. Kwa hivyo katika kupinga hilo, hakuna robo inayopaswa kutolewa.