Itikadi na Ajenda ya Kuachana 

Umaksi unahusisha matatizo ya kiakili. Inahitaji kiakili unafya. Hiyo si hyperbole au rhetoric. Akili unafya ni sehemu ya mantiki ya nadharia na mazoezi ya Umaksi leo - yaani, praksis. Na mantiki hiyo imeegemezwa katika maandishi ya Karl Marx, na pia fasihi ya baadaye ya Umaksi na fasihi iliyoongozwa na Umaksi. 

Mantiki ya watendaji wa Umaksi inakwenda kama hii: Tunahitaji kuwatenganisha watu na jamii kwa sababu jamii inajitenga. Tunahitaji kuwatenga watu kutoka kwa taasisi na desturi za jamii kwa sababu jamii inawatenga na wao wenyewe, kutoka kwa kile Marx alichoita "aina" zao wenyewe. 

Mantiki ni mbaya na ya mviringo, lakini sio ngumu kufahamu. Tena, inakwenda hivi: Tunahitaji kuwatenga watu kutoka kwa uhusiano wao wa kijamii kwa sababu viambatisho hivyo vinaunda utaratibu wa ubepari ambao unawatenganisha wao kwa wao na, muhimu zaidi, kutoka kwao wenyewe. Kwa hivyo maelezo ya Marx ya utaratibu wa ubepari katika yake Maandishi ya Kiuchumi na Kifalsafa (1844): “Mtu mmoja amefarakana na mwenzake, kwani kila mmoja wao ametoka katika asili muhimu ya mwanadamu.”

Uhusiano wa mtu kijamii hutofautiana, kutoka kwa familia na marafiki hadi taasisi, utamaduni, na mazoea ya kijamii. Muhimu zaidi kati ya viambatisho hivi, ingawa, ni familia. Ni kiambatisho cha msingi. Kama kikoa cha faragha zaidi, familia ndiyo mwanzo wa uzoefu wa kushikamana yenyewe, kuchochea na kuunda hisia za kina za upendo, uaminifu, na uaminifu. 

Familia ndio msingi wa utaratibu wa ubepari. Kama kikoa cha kibinafsi, kinajumuisha utengano kutoka kwa jamii, nyanja ya karibu ya mahusiano inayoishi ndani ya nafasi huru ya uhuru, inayotambuliwa na wengine kama mali ya kibinafsi. Bado kama mwanzo wa uzoefu wa kushikamana yenyewe, familia pia hutoa dira ya maadili katika kusaidia watu binafsi moja kwa moja katika maendeleo yao ya kijamii. Inajumuisha uwezo ambao viambatisho vya kibinafsi vyenye afya vinakua na kuwa uhusiano mpana wa kijamii na mafungamano. Familia ni uwanja wa mali ya kibinafsi na dira ya maadili kwa utulivu wa kijamii. Ni msingi wa utaratibu wa ubepari. 

Kulingana na praksis ya Ki-Marxist, hata hivyo, utaratibu wa ubepari ni ulimwengu wa ajabu wa fahamu za uongo. Inajenga katika kila mwanachama uelewa potovu wa kibinafsi, na kila mmoja kuwa bidhaa na mateka wa ujenzi wa ubepari. Katika hali ya lengo, miundo hiyo inahusishwa na mgawanyiko wa kijamii, awali iliundwa kwa suala la kazi na kisha kwa suala la rangi, jinsia, nk.

Katika hali ya kibinafsi, ujenzi huo huzaa mgawanyiko wa ndani, ukitenganisha ubinafsi kutoka kwa yenyewe. Matokeo yake ni jamii iliyojaa mikanganyiko, inayodhihirika kama mizozo ya kijamii, ambayo haiwezi kutatulika kwa ufupi wa kutengwa - "ukombozi" - kutoka kwa mpangilio wenyewe. Kama Mao Zedong alielezea, katika “jamii ya kibepari migongano hujidhihirisha katika uadui na migogoro mikali” ambayo “haiwezi kutatuliwa na mfumo wenyewe wa kibepari.” 

Agizo la ubepari, kwa maneno mengine, ni tofauti kimfumo. Inaunda lakini haiwezi kusuluhisha mizozo yake yenyewe, kwa njia ya malengo au ya kibinafsi. Azimio linahitaji kukataliwa kwa fikra za ubepari, kuvuka fahamu za ubepari, kile ambacho leo mara nyingi huitwa "kuwaza tena." 

Mantiki hii ya praksis ya Kimaksi ina maana kwamba maswali au mikanganyiko ya mtoto kuhusu kujielewa kwake - kuhusu utambulisho wake mwenyewe - haiwezi kutatuliwa ndani ya mfumo wa familia ya ubepari, ambapo wazazi hubeba jukumu la msingi kwa maendeleo ya mtoto kimwili na kihisia. Familia hiyo ni muundo na kipande cha mfumo wa ubepari wa migawanyiko, ambayo ndiyo ilipotosha "ubinafsi" wake kwanza. Familia za mabepari, kama vikoa vya kibinafsi, zinajumuisha mgawanyiko - nafasi tofauti za uhuru. Agizo la ubepari ni mfumo wa ubinafsi wa kipekee kama huu. Umaksi unahitaji ukanushaji wake. 

Ndio maana Marx ilivyoelezwa "upitaji wa mali ya kibinafsi" kama "umiliki halisi wa kiini cha mwanadamu." Ili kutimiza kiini hicho, Marx alieleza, inahitaji kukataa tofauti zote “kati ya mwanadamu na asili na kati ya mwanadamu na mwanadamu,” “kati ya kuwepo na kiini, kati ya kupinga na kujithibitisha, kati ya uhuru na ulazima, kati ya mtu binafsi na aina. ” Fikiria mfano huo wa mwisho kwa makini. 

Tamaa ya kukataa tofauti kati ya mtu binafsi na spishi ilifuatiliwa bila huruma katika karne ya 20, hadi kufikia malengo mabaya. Ilimaanisha, na inamaanisha, kukataa nyanja za kibinafsi za nafasi huru - zile faragha zinazotenganisha kiini cha utaratibu wa ubepari. Na sasa hapa, katika karne ya 21, tunaendelea kusikia huu upuuzi "kwamba tunapaswa kuvunja aina yetu ya wazo la faragha kwamba watoto ni wa wazazi wao au watoto ni wa familia zao, na kutambua kwamba watoto ni wa jumuiya nzima." Tuna wanasiasa mashuhuri akisema, “Unapowaona watoto wetu, na ninaamini kweli kwamba wao ni watoto wetu, kwamba ni watoto wa nchi yetu, wa jumuiya zetu…” Na tuna wasemaji. kutangaza, “Hawa ni watoto. Hawa ni watoto wetu. Wao ni wetu sote.” 

Ujumbe uko wazi. Familia ya ubepari inasimama njiani. Inajumuisha faragha, utengano, na nafasi huru, na kwa hivyo huzuia ukanushaji wa tofauti. Inapotosha kujielewa kwa mtoto kwa kumweka katika tofauti za kimfumo - ambazo zinamtenga na yeye mwenyewe, kutoka kwa asili yake mwenyewe. Inazuia uchunguzi wa kweli wa "ubinafsi" wake kwa kuingiza tofauti ya kijinsia katika moyo wa familia ya mbepari, binary ya jinsia. 

Hiyo binary haiwezi kutatuliwa ndani ya utaratibu wa ubepari. Ni lazima ikanushwe. . . kupitia "mafundisho" ya jinsia na utambulisho wa kijinsia kwa watoto shuleni. Fikra mpya zinawaahidi watoto walio katika mazingira magumu utatuzi wa mikanganyiko yao na utambulisho unaostahili sifa na bendera - ili kuwatenganisha. ya kuwatenganisha binary. Familia ya mtoto ambayo jozi hiyo ni sehemu ya msingi basi inakuwa eneo lenye madaha. 

Uthibitisho wa wazazi na famasia hufuata au mivunjiko hujitokeza katika maana ya ndani kabisa ya upendo, uaminifu, na uaminifu ambao wanadamu tunapitia tukiwa watoto - na wazazi. Vipande hivi huondoa sehemu ya roho. Wanavunja sehemu ya psyche. Ni kama wakati mwenzi aliyejitolea anatambua ukafiri wa kimfumo wa mwenzi, lakini lazima apate mpasuko unaosababishwa na ukomavu wa kihemko wa mtoto. 

Kwa nani mtoto hubadilisha hisia iliyovunjika ya upendo, uaminifu na uaminifu ni muhimu, lakini sekondari. Ni uzoefu wa fracture yenyewe ambayo huanza mchakato wa akili unafya - kuvunjika kwa viambatisho vya msingi, na kutu inayofuata katika ujenzi wa ukuaji wa afya. Hiyo ndiyo mantiki ya praksis ya kiakili ya Marx unafya siku hizi. 

Mchakato wa kuvunja viambatisho vya msingi ni huo tu, mchakato. Inajitokeza kwa muda, kwa hatua, kama mabadiliko ya taratibu kutoka kwa fahamu moja hadi nyingine. 

Umaksi ni falsafa ya fahamu. Kukataa kwa Marx kwa udhanifu wakati mwingine huficha ukweli huu. Marx ilivyoelezwa mtu kama anajiumba mwenyewe, kama anajirudia mwenyewe, akifikiria kwanza katika ufahamu kile anachokitambua katika uhalisi: "kwa maana yeye hujiiga sio tu, kama katika ufahamu, kiakili, lakini pia kwa bidii, kwa ukweli, na kwa hivyo anajiona katika ulimwengu ambao. ameumba.” Kwa Marx, kufikiri hutokeza kitendo ambacho hutokeza ukweli: “Ukosoaji wa dini hukatisha tamaa mwanadamu, ili afikiri, atende, na kuunda uhalisi wake.”

Wana-Marx waliofuata walikuza mtazamo huu wa fahamu. Kutafuta ufahamu ni kwa nini fahamu za kimapinduzi zilishindwa kutokea miongoni mwa proletariat, waligeukia kwenye somo la fahamu lenyewe. Georg Lukács alikuwa mmoja wa watu hao. Lukács alikuwa Mwanamaksi wa Hungaria ambaye, katika sehemu kubwa ya karne ya 20, alijaribu kuharakisha kile alichokifanya. kuitwa "mapumziko kamili na kila taasisi na mtindo wa maisha unaotokana na ulimwengu wa ubepari." 

Lukács alielewa uwezo wa fahamu ya ngono kuendeleza "mapumziko" haya. Kama Naibu Kamishna wa Masuala ya Kitamaduni na Elimu katika serikali ya kisoshalisti ya Hungaria mwaka wa 1919, alianzisha programu za elimu ya ngono katika shule za umma za Hungaria, inaripotiwa na mihadhara na fasihi juu ya mapenzi na ngono. Kama msafiri mwenzako anaelezea, "Commissariat ilianzisha mpango wa elimu ya ngono unaolenga watoto wa shule - wa kwanza wa aina yake katika Hungaria ya Kikristo." Programu hiyo ilitia ndani “Idara ya Kutunga,” ambayo “iliandaa maonyesho ya vikaragosi wasafirio” kwa ajili ya watoto, pamoja na “mchana wa hadithi za hadithi” ambamo wasanii “walitayarisha michoro ili kufafanua mandhari mbalimbali” ili watoto “wawe wazi kuwa ‘wazuri na wenye kufundisha. "utamaduni." Je, unasikika?

Bado mchango wa Lukács katika utafiti wa fahamu unazidi sana majaribio ya muda mfupi ya ujamaa ya Hungaria. Lukács alisoma akili na hali yake ya kibinafsi. Yeye ilivyoelezwa utaratibu wa ubepari kwa maneno ya kibinafsi, kama gereza la kiakili: “wale wote wanaosalia wamefungwa ndani ya mipaka ya mawazo ya kibepari . . . wanashikilia sana hitaji ambalo wanaliona kama sheria ya asili." Gereza lilizuia aina ya kujifikiria upya na ya jamii ambayo iko katika mtindo leo. Kama matokeo, mabepari waliofungiwa "wanakataa kama haiwezekani kutokea kwa kitu chochote ambacho ni kipya kabisa ambacho hatuwezi kuwa na uzoefu."

Kusudi lilikuwa kufuata mpya kabisa, kutekeleza mapumziko ya gerezani, kuvuka mipaka ya ufahamu wa ubepari. Kubadilisha fahamu kunamaanisha kubadilisha mtazamo na fikra. Na hii, Lukács alielewa, inahitaji mchakato uliorekebishwa, njia ya kuongoza akili kupitia marekebisho - viwango na hatua za ubadilishaji wa kiakili - ili kuhama kutoka kwa fahamu moja hadi nyingine. Lukas kuitwa hatua hizi za mageuzi ya kiakili ni "fahirisi sahihi" ya "hatua mbalimbali za fahamu."

Utafiti na uorodheshaji wa hatua za fahamu hufafanua kwa nini mwananadharia mashuhuri inaelezea Jina la Lukas Historia na Ufahamu wa darasa (1923) kama mojawapo ya “hati za msingi za mazungumzo ya ubinadamu wa Ki-Marx.” Hati nyingine ilikuwa ya Marx Maandishi ya Kiuchumi na Kifalsafa. Kwa pamoja, maandiko haya yaliweka msingi wa hotuba ambayo inachanganya "ubinadamu wa kijinsia" na "queer Upungufu". 

Ufunguo, kama "painia wa Umaksi wa Queer" anaelezea, ni “fasili ya Lukács kuhusu mwanadamu.” Ufafanuzi huo unatokana na itikadi ya Umaksi kwamba wanadamu hawajakamilika na wanajihusisha na mchakato wa kuendelea wa kujiumba. Mchakato huo unahusisha uhusiano wa lahaja kati ya ufahamu wa binadamu na jamii. Inaonekana ngumu, lakini sio ngumu sana. Ni kitanzi cha maoni tu. Inakwenda kama hii: Ufahamu huunda ukweli wa kijamii. Inasawazisha katika jamii kile inachowazia kwanza akilini - kama vile mbunifu anayepanga na kuunda jengo, mhandisi kuwaza na kuunda fibre optics, au mwanaharakati anayefikiria na kuunda utambulisho wa makutano. 

Ukweli mpya basi huwapa wanadamu uzoefu mpya ambao hurekebisha ufahamu wao wa awali. Ukweli mpya huleta mawazo mapya zaidi - njia mpya zaidi za kujenga, njia mpya zaidi za kuwasiliana. Huunda mitazamo na uwezekano mpya zaidi - njia mpya zaidi za kufikiria na kuunda utambulisho. Uhalisishaji wa vitambulisho vya mwaka jana huharakisha kupatikana kwa mpya mwaka huu, kama katika hii "jinsia tatu" tangazo. 

Zaidi ya yote, mchakato huu wa lahaja huleta ufahamu aina maalum ya ujuzi, ujuzi wa kuwa aina maalum ya kuwa - ujuzi wa kuwa muumbaji. Mchakato wa lahaja huongeza ufahamu katika ufahamu kwamba mtu ana nguvu ya uumbaji, sio tu kuunda jamii, lakini katika kitanzi cha maoni, kuunda aina mpya za ufahamu wa mwanadamu - njia mpya zaidi za kuwa mwanadamu ambazo hatukuwa na uzoefu nazo hapo awali. Hiyo ndivyo Marx alimaanisha wakati yeye alisema juu ya mwanadamu: "Atajizunguka kama Jua lake la kweli." 

Marx kuitwa mchakato huu wa kujiumba "kurudi kwa mwanadamu kwake." Ilikuwa kama kurudi kwa mwanzo, upitaji wa historia, ambayo inaonyesha tabia kali ya kuanzisha upya kalenda, kutoka kwa Jacobins hadi Khmer Rouge. Ilihitaji kukataliwa kwa upotoshaji ulioingizwa katika mfumo wa tofauti wa ubepari: "kurudi kwa mwanadamu kutoka kwa dini, familia, serikali, n.k., kwa ubinadamu wake, yaani, kijamii, kuwako."

Katika praksis ya Ki-Marxist, ubinafsi na jamii ni ujenzi tu. Ni za wanadamu. Tunajitengeneza wenyewe. Tunajibadilisha. Ukweli hauna kikomo. Ni matokeo ya akili na utashi wa mwanadamu. Mapendekezo kinyume chake ni magereza ya kiakili, yanayofunga fahamu na kuipotosha nafsi, kuigawanya, kuitenga na nguvu zake za uumbaji. 

Wape watoto kwenye mchanganyiko na si vigumu kuona hii inakwenda wapi. Watoto ni hatari kwa ufafanuzi. Akili na akili zao ni za mapema, bado zinaunda na kuendeleza, bado zinakua, na hivyo kutoa maswali na kuchanganyikiwa kuhusu kujielewa - kuhusu utambulisho. Ufahamu wa mtoto huathiriwa kwa njia ya kipekee na kufundishwa, kuongozwa kupitia mchakato wa marekebisho ya kiakili, kupitia hatua za mpito kutoka fahamu moja hadi nyingine. Iliyowekwa ndani ya "mafundisho" haya ni jando katika aina maalum ya maarifa, maarifa juu ya kuwa mtoto wa aina maalum, aliye na uwezo wa kujiumba mwenyewe.

Ujuzi maalum upo nje ya fikra za ubepari. Inakaa juu ya bastille ya familia ya mbepari, na tofauti zake za kimfumo za faragha na utengano. Inahitaji kuvuka mipaka ya mabepari wengi kati ya tofauti zote za ubepari, yule anayeimarisha nyumba ya magereza - binary ya jinsia. 

Kukanusha mfumo huu wa binary kunahitaji kumtenga mtoto kutoka kwa utengano usio wa kawaida wa familia ya ubepari. Mipasuko inayotokea katika hisia ya ndani kabisa ya upendo, uaminifu, na uaminifu uzoefu wa watoto na wazazi ni mwanga tu wa mwanga unaojitokeza wa ukombozi. Kadiri mtoto anavyopata fractures hizi, na kuendelea kupitia mchakato huu wa kiakili unafya, ndivyo mtoto anavyohisi kutamani sana usaidizi, uelewaji, na urafiki. Kisha mtoto hupata "mshikamano" katika jumuiya mpya ya walioanzishwa, wote wana hamu ya kukumbatiana shirikishi katika ujenzi wa fahamu mpya ya pamoja. Marafiki wa kweli na uthibitisho wa utunzaji unaosababishwa na dawa huimarisha hali hii ya utoto unafya.

Wakati huo, hatua inayofuata ya praksis ya Kimaksi inaanza. Hii ndiyo hatua ya kujumlisha, kile ambacho Mwanamaksi Herbert Marcuse alikiita "Uvumilivu wa Kukandamiza." Inahitaji, kama Marcuse alielezea, vikwazo vikali kwa mafundisho ya ubepari shuleni: "vizuizi vipya na vikali vya mafundisho na mazoea katika taasisi za elimu." Marcuse, kama Lukács, alitambua tatizo: mawazo ya ubepari ni magereza ya kiakili “ambayo, kwa mbinu na dhana zao yenyewe, hufunga akili ndani ya ulimwengu ulioanzishwa wa mazungumzo na tabia.” Suluhisho ni "kuondolewa kwa utaratibu wa uvumilivu" kutoka kwa maoni yasiyotakikana. Piga kengele?

Hapa tunaona, tena, haja ya kujitenga na kutengwa. Haja ya kuwatenga watu huunda viambatisho vya jamii ya ubepari kwa sababu viambatisho hivyo hutenganisha watu kutoka kwa kila mmoja na, muhimu zaidi, kutoka kwao wenyewe, ufahamu wao wenyewe kama waundaji wa kibinafsi. Fikiri kupitia mantiki hii: Kile kilichopo tayari kinakandamiza - kinaifunika akili - na hivyo lazima kikandamizwe. Ndio maana Marcuse alitetea "wasiostahimili kijeshi."

Hii ndiyo mantiki ya praksis ya Kimaksi ambayo inatiririka kutoka Marx hadi Lenin hadi Mao na kwingineko. Ulimwengu wa ubepari ni udikteta unaohitaji udikteta mpya ili kuwakandamiza madikteta. Kwa hivyo Mao alilaani "udikteta wa ubepari" hapo awali akielezea, "Udikteta wetu ni udikteta wa kidemokrasia wa watu." "Inalazimisha udikteta juu ya tabaka za kiitikadi na wahusika na wale wote wanaopinga."

Na sasa, katika karne ya 21, tunasikia ujumbe uleule wa Umaksi katika utamaduni wa Marekani. Familia ya mbepari na njia yake ya kukandamiza na kunyanyasa watoto. Ni is udikteta, kama busara alielezea katika utumaji ufuatao: "Hakuna watoto wa CIS, sawa. Unamwambia mtoto wako, oh, wewe ni mvulana, wewe ni msichana - huyu ni mtoto. Hii ni roho ya bure ambayo haijajifunza ujinga wowote hadi wewe kuwalazimisha. Kwa hivyo uchungu ni jeraha. Cisness ni udanganyifu. Cisness ni uwongo. Cisness ni mahali pa maumivu." Kukombolewa kutoka kwa udikteta huu kunahitaji waundaji binafsi wa balehe na kabla ya balehe: “Mnawalazimisha watoto wenu kuwa wavulana na wasichana. Tunasema, 'kuwa chochote kile, mtoto.' Kuwa huru. Kuwa maji. Kuwa mwanga. Kuwa anga. Uwe Mungu.”

Ni sawa ujumbe inaonekana kwenye ABC Good Morning America. Wazazi wa ubepari ni madikteta, wanaokandamiza ubinadamu wa asili wa watoto wao wenyewe: "Kwa kweli ni wapinga-buruta na wapinga-trans ambao wanajaribu kuwatunza na kuwafanya watoto wao waone aibu juu ya kitu kisicho na hatia na asili na kibinadamu, na kuvuta ni dawa. kwa aibu hiyo.”

Umaksi kwa watoto unahusisha hali mbaya ya kiakili. Huvunja hisia za ndani kabisa za upendo, uaminifu na imani ambazo watoto hupitia - wakiwa na wazazi. Uzoefu wa fracture hii ni mchakato wa akili unafya. Hiyo ndiyo mantiki ya praksis ya Ki-Marx siku hizi.