Schumpeter Kuhusu Jinsi Elimu ya Juu Inaharibu Uhuru

Kitabu ambacho hulipa mapato ya juu kwa miongo kadhaa na maarifa yasiyoisha ni Joseph Schumpeter Ubepari, Ujamaa, na Demokrasia (1943). Sio risala ya kimfumo. Ni zaidi ya mfululizo wa uchunguzi kuhusu matatizo makubwa ambayo yalisumbua nyakati hizo na zetu. Wengi wanataarifiwa na uchumi. Baadhi kwa historia. Baadhi kwa sosholojia na utamaduni. 

mtazamo Schumpeter ni eclectic, kusema mdogo. Yeye ni mshiriki wa utaratibu wa ubepari wa shule ya zamani -aliyesoma mwisho wa siecle Vienna - lakini iliyosadikishwa sana na katikati ya karne kwamba ustaarabu haukuweza kubadilishwa na muunganisho fulani wa ujamaa / ufashisti. Hii ilikuwa kwa sababu ya kuvutia, si kwa sababu ubepari wenyewe unashindwa bali kwa sababu unazaa mbegu za uharibifu wake wenyewe. Inaleta utajiri mwingi kiasi kwamba ni rahisi sana kuachana na msingi wa kitaasisi/utamaduni ambao hufanya yote yawezekane.

Hapa hebu tuzingatie ufahamu mmoja wa kuvutia kuhusu elimu ya juu, kipande kidogo tu cha jumla. Aliona kwa usahihi kwamba nchi za Magharibi zilikuwa zinaelekea kuleta watu wengi zaidi katika kundi la kitaaluma wakiwa na madarasa na digrii, mbali na kazi ya mikono na ujuzi mbichi na kuelekea shughuli za kiakili. Kwa hilo haimaanishi tu kuwa wasomi lakini watu wanaofanya kazi kutoka na kwa vifaa vya itikadi na falsafa - tabaka la wafanyikazi wa habari - ambalo liko mbali zaidi na tija halisi. 

Yeye, kwa maneno mengine, anazungumzia kuongezeka kwa tabaka la wasimamizi waliohitimu ambao wangejaza kila nyanja, miongoni mwao yalikuwa uandishi wa habari na vyombo vya habari ambapo wafanyakazi wamejitenga na matokeo ya ulimwengu halisi ya mawazo wanayosukuma. Wangekuja kuunda darasa lao lenye nguvu ya kipekee ya kitamaduni na nia ya umoja katika kujenga mifumo ya kijamii na kisiasa ambayo inajinufaisha wenyewe kwa gharama ya wengine. 

Hebu tuone anachosema. Na kumbuka hii ni 1943. 

Moja ya sifa muhimu zaidi za hatua za baadaye za ustaarabu wa kibepari ni upanuzi wa nguvu wa vifaa vya elimu na hasa vifaa vya elimu ya juu. Maendeleo haya yalikuwa na hayaepukiki kama vile maendeleo ya kitengo kikubwa zaidi cha viwanda, lakini, tofauti na kile cha mwisho, yamekuwa na yanakuzwa na maoni ya umma na mamlaka ya umma ili kwenda mbali zaidi kuliko ingekuwa chini. mvuke wake mwenyewe. 

Vyovyote vile tunavyoweza kufikiria kuhusu hili kutokana na mitazamo mingine na vyovyote vile sababu sahihi, kuna matokeo kadhaa ambayo yanahusiana na ukubwa na mtazamo wa kundi la wasomi.

Kwanza, kwa vile elimu ya juu huongeza utoaji wa huduma katika taaluma, kitaalamu na mwishowe mistari yote ya 'white collar' zaidi ya hatua iliyoamuliwa na marejesho ya gharama, inaweza kuunda kesi muhimu ya ukosefu wa ajira kwa sehemu.

Kwa maneno mengine, anapendekeza kwamba ufadhili wa elimu ya juu yenyewe utaishia kuunda zaidi katika njia ya wasomi wenye sifa kuliko mahitaji ya jamii au mahitaji ya soko. Kwa hivyo watu hawa daima watakabiliwa na aina ya ukosefu wa usalama wa kazi, au angalau kuamini wanafanya kwa sababu uwezo wao una soko ndogo. 

Pili, pamoja na au badala ya ukosefu huo wa ajira, kunatokeza hali zisizoridhisha za ajira—kuajiriwa katika kazi duni au kwa mishahara chini ya ile ya wafanyakazi wa mikono wanaolipwa vizuri zaidi.

Huo ni uchunguzi wa kuvutia na unabaki kuwa kweli leo. Dereva wa lori hufanya zaidi ya profesa anayeanza na mwandishi wa habari kwenye gazeti. Fundi umeme au mhandisi analipwa zaidi ya mhitimu yeyote katika ubinadamu. Hata waandishi wa juu na washawishi wa vyombo vya habari huita mishahara ya chini kuliko wachambuzi wa kifedha na wahasibu, nyanja ambapo mafunzo na uthibitishaji hufanyika nje ya chuo. 

Tatu, inaweza kusababisha kutoajiriwa kwa aina fulani ya kutatanisha. Mwanamume ambaye amepitia chuo kikuu au chuo kikuu huwa hawezi kuajiriwa kiakili katika kazi za mikono bila lazima kupata nafasi ya kuajiriwa, tuseme, kazi ya kitaaluma. Kushindwa kwake kufanya hivyo kunaweza kuwa kwa sababu ya kukosa uwezo wa asili—unaopatana kikamilifu na kufaulu mitihani ya kitaaluma—au kutofundisha vizuri; na matukio yote mawili yatatokea mara kwa mara zaidi kadri idadi kubwa inavyozidi kuandikishwa katika elimu ya juu na kadri kiasi kinachohitajika cha ufundishaji kinavyoongezeka bila kujali ni walimu na wasomi wangapi asili huchagua kujitokeza. Matokeo ya kupuuza haya na kutenda kwa nadharia kwamba shule, vyuo na vyuo vikuu ni suala la pesa tu, ni dhahiri sana kusisitiza. Kesi ambazo kati ya waombaji kumi na wawili wa kazi, wote waliohitimu rasmi, hakuna hata mmoja anayeweza kuijaza kwa kuridhisha, hujulikana kwa kila mtu ambaye ana chochote cha kufanya na uteuzi-kwa kila mtu, yaani, ambaye yeye mwenyewe ana sifa za kuhukumu.

Wale wote ambao hawajaajiriwa au ambao hawajaajiriwa kwa njia isiyoridhisha au wasio na ajira hujielekeza kwenye miito ambayo viwango ni vya uhakika au ambamo uwezo na mafanikio ya mpangilio tofauti huzingatiwa. Wanazidisha wasomi wengi kwa maana kali ya neno hilo ambao idadi yao huongezeka kupita kiasi. Wanaingia humo wakiwa na hali ya kutoridhika kabisa. 

Kutoridhika huzaa chuki. Na mara nyingi hujiweka sawa katika ukosoaji huo wa kijamii ambao kama tulivyoona hapo awali ni kwa vyovyote vile mtazamo wa kawaida wa mtazamaji wa kiakili kwa wanaume, tabaka na taasisi haswa katika ustaarabu wa kimantiki na wa matumizi. Kweli, hapa tunayo nambari; hali ya kikundi iliyofafanuliwa vizuri ya hue ya proletarian; na nia ya kikundi inayounda mtazamo wa kikundi ambao kwa uhalisia zaidi utasababisha uadui kwa utaratibu wa kibepari kuliko nadharia—yenyewe upatanisho katika maana ya kisaikolojia—kulingana na ambayo hasira ya haki ya wasomi kuhusu makosa ya ubepari inawakilisha tu hitimisho la kimantiki. kutoka kwa ukweli wa kuchukiza na ambao sio bora zaidi kuliko nadharia ya wapendanao kwamba hisia zao haziwakilishi chochote isipokuwa hitimisho la kimantiki kutoka kwa fadhila za mpendwa. Aidha nadharia yetu pia inachangia ukweli kwamba uadui huu unaongezeka, badala ya kupungua, kwa kila mafanikio ya mageuzi ya kibepari.

Bila shaka, uadui wa kundi la wasomi—kiasi cha kutoidhinisha utaratibu wa kibepari kimaadili—ni jambo moja, na hali ya uadui ya jumla inayozunguka injini ya ubepari ni jambo jingine. Mwisho ni jambo muhimu sana; na si zao la kwanza tu bali hutiririka kwa sehemu kutoka kwa vyanzo huru, ambavyo vingine vimetajwa hapo awali; kwa jinsi inavyofanya, ni malighafi kwa kundi la wasomi kufanyia kazi.

Inabidi tukubali kwamba hili ni jambo la busara sana, hasa kwa vile liliandikwa mwaka wa 1943. Katika mwaka huo, ni takriban 15% tu ya watu walioandikishwa chuo kikuu, idadi ya jumla ya watu milioni 1.1 nchini Marekani Leo kuhusu 66% ya wanafunzi. watu wanaohitimu kutoka shule ya upili hujiandikisha chuo kikuu, au milioni 20.4 katika kundi la umri husika. Hayo ni mabadiliko makubwa kutoka wakati huo hadi sasa. 

Kwa hivyo matatizo yoyote ambayo Schumpeter aliona kuhusu wahitimu wa chuo - ukosefu wa ujuzi halisi, ukosefu wa usalama wa kazi, chuki dhidi ya tija ya kweli, hamu ya kuzungumza na mawazo ya umma bila matokeo - ni mbaya zaidi leo. 

Miaka kadhaa iliyopita imeona kuundwa kwa utawala kamili wa tabaka tawala ambalo halina uzoefu sifuri katika shughuli zozote za kibiashara za ulimwengu halisi hata kidogo. Wakipeperusha diploma na CV zao, wanajiona wana haki ya kuamuru kila mtu mwingine na bila kikomo mfumo wa shughuli za bure za kibiashara kuendana na fikira zao za vipaumbele vya kijamii na kitamaduni, bila kujali ni nini watu au ukweli wa kiuchumi unadai. 

Hatua kuelekea kila namna ya vipaumbele vya "kuweka upya" ni mfano bora. DEI kwenye chuo, ESG katika ulimwengu wa ushirika, HR katika usimamizi wote wa kila kitu, EVs katika usafirishaji, burgers ambazo haziwezekani kama nyama, upepo na jua kama vyanzo vya nishati, na unataja: zote ni bidhaa za nguvu haswa ambazo Schumpeter anaelezea. 

Zinaundwa na, kwa, na za wasomi waliozaliwa na mazingira ya chuo kikuu, zinatekelezwa na kutekelezwa na watu walio na soko dogo la maarifa yao na hivyo kujaribu kupanga upya ulimwengu ili kupata nafasi yao ndani yake. Hili ndilo tabaka la wataalamu ambalo Schumpeter alitabiri lingesambaratisha uhuru kama tunavyoujua. 

Kwa hakika, watu waliotawala siku hiyo wakati wa kufungwa kwa janga la Covid hawakuwa watendaji zaidi ya wafanyikazi waliopeleka chakula au wamiliki wa biashara ndogo au hata wataalamu wa magonjwa ya magonjwa. Hapana, walikuwa wananadharia na warasimu ambao walikabiliwa na matokeo sifuri kwa kukosea na bado wamejificha hadi leo au kulaumu tu mtu mwingine katika urasimu. Mipango yao kwa sasa ni kuweka vichwa vyao chini na kutumaini kwamba kila mtu atasahau hadi waweze kuibuka tena kudhibiti mgogoro unaofuata. 

Kwa njia hii, tunaona kwamba Schumpeter alikuwa sahihi kabisa. Kupanda kwa elimu ya juu kwa wingi hakukuzaa sekta ya jamii yenye hekima na uwajibikaji zaidi bali kinyume chake. Tayari aliona hii ikiendelea miaka 80 iliyopita. Ilichukua muda, lakini ingehesabiwa haki kumwita nabii. 

Na tuko wapi leo? Kizazi kizima kinafikiria tena mfano huo. Je, ni faida kweli kweli kuachilia takwimu sita, kuacha uzoefu wa miaka minne wa kazi halisi, kujawa na deni la miaka 20 na zaidi, na hivyo kuishia katika urasimu mkubwa wa watu wenye huzuni ambao hawafanyi lolote isipokuwa kupanga njama ya kuangamiza uhuru na maisha mazuri kwa wengine wote? Labda kuna njia nyingine. 

Na ni nini hasa watu wanapata kutokana na uchaguzi wa chuo, hata shule ya kuhitimu? Angalia mifumo ya uthibitishaji ya taaluma nyingi leo. Wote wana mifumo yao ya elimu, kamili na majaribio. Hii inatumika kwa uhasibu, utayarishaji wa ushuru, kila aina ya uhandisi, usimamizi wa mradi, sheria na dawa (bila shaka), wataalam, maandalizi ya kandarasi, ukarimu, nasaba, vifaa, teknolojia ya habari na kompyuta, usimamizi wa dharura, jiolojia, na mengi zaidi kando.

Kila uwanja una shirika la kitaaluma. Kila shirika la kitaaluma lina kitambulisho. Kila kitambulisho kina mtihani. Kila mtihani una kitabu. Na kila kitabu kina mbinu nyingi za kujifunza nyenzo ili kuwawezesha wanafunzi kujifunza na kufaulu. Na mifumo hii haihusu itikadi na ujamaa. Ni kuhusu ujuzi halisi ambao unahitaji katika soko la kweli. 

Kwa maneno mengine, soko lenyewe linafanya chuo kuwa kizamani. 

Msukumo wa kulazimisha kila mtu kuingia katika elimu ya juu umethibitika kuwa upotoshaji mkubwa wa nishati ya kifedha na ya kibinadamu, na, kama vile Schumpeter alivyotabiri, haikufanya sababu ya uhuru. Imeishia tu kuzaa deni, chuki, na kukosekana kwa usawa wa rasilimali watu hivi kwamba watu wenye mamlaka halisi ni watu wale wale ambao wana uwezekano mdogo wa kuwa na ujuzi muhimu wa kufanya maisha kuwa bora. Kwa kweli wanaifanya kuwa mbaya zaidi. 

Onyo la kisayansi la Schumpeter lilikuwa sawa kwenye lengo. Na hilo ni janga.