Je, Wanakupangia Utamaduni Wa Aina Gani?

Mojawapo ya matatizo makubwa ya mfumo wetu wa sasa wa elimu ni msisitizo wake wa kugawanya masomo ya utamaduni katika kategoria safi za kinidhamu. Ni mazoezi yanayotokana na matumizi ya mkono-me-chini ya njia za uchambuzi zilizotengenezwa katika chuo kikuu cha Ujerumani katika nusu ya pili ya 19.^th karne ili kuharakisha kasi ya maendeleo ya kisayansi. 

Inapoangaliwa kwa mujibu wa asili yake ya Kigiriki, uchambuzi unahusisha “kihalisi 'kuvunja, kulegea, kuachilia,' nomino ya kitendo kutoka kwa analyein 'fungua, fungua, weka huru; kuifungua meli kutoka kwenye nguzo zake.'” Kwa maneno mengine, ni mazoea ya kugawanya jambo fulani katika sehemu zake kuu, na kuzichunguza kwa matumaini kwamba uchunguzi huu wa kina utaongoza nyuma kwenye ufahamu mkubwa zaidi wa utendaji kazi wa zima. 

Lakini kama tulivyoona kwa uwazi mkubwa katika miaka michache iliyopita, sehemu hiyo ya pili ya "kukusanya upya" ya utafutaji wa maarifa mara nyingi kamwe haifanyiki. 

Fikiri juu ya upuuzi—uliokita mizizi katika mwelekeo huu huu wa kutaka kuona ufafanuzi wa sehemu inayohusika ya kitu kama mwisho wa yenyewe—wa kuwasilisha kifaa chenye chembe chembe chembe chembe za urithi ambacho hutengeneza kingamwili kwa sehemu ya virusi kwenye panya kama ufunguo wa kutatua tatizo. kuenea kwa ugonjwa na njia nyingi ngumu za uenezi kwa wanadamu, usijali kitu kama janga la kijamii kama janga.

Yote yaliyosemwa, hakuna kukataa kwamba mazoezi ya uchambuzi, yanayoeleweka kwa ujumla, yamesababisha maendeleo makubwa katika nyanja ya sayansi. 

Uwazi kidogo sana katika suala la athari chanya zinazozalishwa imekuwa matumizi ya uchambuzi, unaoeleweka katika maana yake ya asili ya etimolojia, katika kuendeleza utafiti wa utamaduni. Na hiyo ni kwa sababu rahisi sana. 

Thamani inayotambulika ya mabaki ya kitamaduni na miundo ya kitamaduni ni, kama nilivyobishana kwa mtindo wa kina zaidi. hapa na hapa, karibu kila mara huamuliwa na seti ya mahusiano ambayo wanadumisha na vitu vingine kwenye uwanja wa kitamaduni katika wakati fulani wa historia. 

Fikiria mgahawa wa McDonald ulioko kwenye kisiwa kisicho na watu cha Pasifiki, au kibanda hiki nilikipata siku moja nilipokuwa nikitembea katika maeneo ya nyuma ya Kroatia kwenye njia ya miguu iliyo na lami. 

Kimwili, miundo hii miwili ni sawa na mingine iliyoundwa kuwa kama wao duniani. Lakini kwa mtazamo wa thamani yao maalum ya kitamaduni wako karibu na ubatili kwani hawajazingirwa tena na seti ya vitu vingine vya kitamaduni vinavyohitajika ili kuzijaza na utendaji thabiti na unaotambulika, na kwa hivyo maana. 

Hili, kwa njia nyingi ndivyo hufanyika wakati wanabinadamu, wakiguswa na hisia ya muda mrefu ya uduni, wengi wao wanashikilia kuhusiana na sayansi na wenzao wa kisayansi (yenyewe ni mwitikio wa hisia zao zisizoeleweka za aibu kwa kudhaniwa kuwa chini ya hatua na Ibada ya jamii ya maendeleo ya nyenzo), tafuta kutumia matoleo ya mitumba ya mbinu za uchanganuzi zilizoundwa na wanasayansi katika masomo ya utamaduni. 

Kama tunavyoweza kuona kutoka kwa mifano iliyotajwa hapo juu, maana ya kitamaduni ni ya asili mchanganyiko katika asili yake na kupelekwa kwake. Iwapo hatutakikana kwa kiwango cha kutokuwa na maana—hivyo kutunyang’anya sote mafunzo mengi yaliyomo kwetu—lazima tuichunguze kwa mbinu zinazoheshimu katiba yake ya msingi; yaani, tunahitaji kusitawisha majaribio yetu ya kuielewa katika roho ya uchanganuzi 'kinyume cha kileksia: usanisi. 

Tunapoangalia utamaduni synthetically tunajiweka huru sio tu kutoka kwa mgawanyiko wa uchanganuzi mara nyingi usio wa kawaida, lakini tunaanza kufanya mazoezi ya asili ambayo bila shaka ni tunda la thamani zaidi la uchunguzi wa kitamaduni: utambuzi wa muundo. 

Na tunapojitolea kwa mazoezi ya utambuzi wa muundo kwa wakati, mambo kadhaa huwa wazi kabisa. Moja ni kwamba sura ya mifumo ya kitamaduni yenyewe, na hata kwa uwazi zaidi, mienendo ya kuzalisha mabadiliko ya ghafla ndani yao, inaendeshwa kwa njia isiyo ya kawaida na kikundi kidogo sana cha watu wenye nguvu sana. 

Nyingine ni kwamba juhudi za wasomi ili kuchochea mabadiliko ya kitamaduni ni karibu kila mara juhudi za mbele nyingi ambapo sitiari moja mpya ya kupanga hupandikizwa katika maeneo mbalimbali, na yanayoonekana kutohusiana ya uzalishaji wa kitamaduni kwa wakati. 

Chukua, kwa kutaja mfano mmoja tu, suala la enzi kuu ya mwili. Kwa kuzingatia umuhimu wake kamili wa wazo la uhuru, nina hakika kwamba kukomeshwa kwa mwisho kwa mamlaka ya mwili, na pamoja na wazo la utoshelevu wa ajabu na wa ajabu wa mwili wa mwanadamu, lilikuwa na ndilo lengo kuu la nguvu kubwa. wachache waliopanga hofu ya Covid. 

Walijua wazi kwamba chanjo walizokuwa wakiuza zingefanya kidogo au hazitafanya chochote kukomesha tatizo lolote la kirusi ambalo huenda lilikuwa, lakini waliendelea hata hivyo. Na walifanya hivyo kwa msukumo wa kimabavu ili kudhibiti matendo ya mwili ya wengine ambayo hayajaonekana tangu wakati wa utumwa.

Udanganyifu wa kitoto wa “kutaka kutusaidia” unapoondolewa, inakuwa wazi kwamba lengo lao la kweli la muda mrefu lilikuwa kuharibu wazo la muda mrefu la kwamba mwili wa mtu ni wa mtu mwenyewe tu. Kwa njia hii, wanataka kuanzisha enzi mpya ambamo mtu anafikiriwa upya (na huja hatimaye kujitambua) kama malighafi ya binadamu inayoweza kubadilishwa na kubadilishwa mfululizo ili kutumikia kile ambacho chenye nguvu na eti kujua wengine wameamua kuwa kinazidi mahitaji ya kawaida. na malengo ya utamaduni. 

Kunyakua nguvu kubwa kweli kweli. 

Lakini mwangalizi wa kitamaduni aliye na maono ya sintetiki na ya kupita muda ya mabadiliko ya kitamaduni anaweza kuyaona kwa njia tofauti kidogo. 

Anaweza kukumbuka jinsi miaka 30 iliyopita sote tulisukumwa kwa ghafula kuelekea kuvaa matangazo ya chapa ya makampuni makubwa kwenye nguo zetu, na jinsi katika kizazi kilichofuata vijana walivyohimizwa kwa ghafula kuweka ujumbe wa kudumu zaidi au mdogo—mara nyingi ukiwa na ishara wazi za kibiashara—kwenye kizazi kilichofuata. miili yao, desturi inayohusishwa kihistoria na kazi iliyotumwa na utumwa, pamoja na mashirika ya wanachama kama vile jeshi na jeshi la wanamaji ambapo mahitaji ya mtu binafsi mara zote yanafichuliwa na yale ya kikundi kinachosimamiwa kwa viwango vya juu. 

Na mtazamaji huyu huyo hangekosa ukweli kwamba punde tu msukumo mkubwa wa kuvunja wazo la uhuru wa mwili kupitia chanjo ulifikia kilele chake, tuliingiliwa kwa kasi katika kiwango cha nguvu ya propaganda ambayo ni ya ajabu kupita kiasi kuhusiana na vipimo halisi vya kikaboni. swali au wasiwasi ndani ya jamii. Lengo lilikuwa ni kuanza kukubali ukeketaji na kufunga kizazi kwa watoto kama haki ya binadamu ya kuhakikishwa na serikali, zaidi ya pingamizi zozote ambazo wazazi wa mtoto wanaweza kuwa nazo. 

Kwamba wachunguzi wa kitamaduni wenye asili zaidi hawaoni mienendo hii, au labda kwa usahihi zaidi, wanahisi kuwa itakuwa "kutowajibika" labda kuunganisha dots kati yao, inaonyesha ni jinsi gani iliyojikita kwa kiasi kikubwa isiyo na maana, isiyo ya syntetisk (au ya kisayansi bandia) uchunguzi wa kitamaduni umekuwa kati yetu. 

Kwa hakika, ni maneno gani yaliyo tayari kuachiliwa ya kuwa mtaalamu wa njama kama si onyo kwa watu ambao wanapenda kujiona kama wasomi wa kitamaduni wasianze hata kubahatisha juu ya kuendeshwa kwa nguvu. mashirikiano ambayo, kwa kusema kweli, yanaomba kukisiwa.  

Fikiri juu yake. Iwapo ungekuwa na nguvu na ukifanya jitihada nyingi za kurekebisha mawazo ya kiutendaji ya yanayokubalika kimaadili katika tamaduni yenye jicho la kuhakikisha uendelevu wa umiliki wako wenye nguvu sana wa hatima kuu za mamilioni, si hungependa kuwa na utamaduni? -kuwachanganua wasomi ambao, kwa maoni yao yaliyogawanyika ya mienendo ya kitamaduni, na woga wa uharibifu wa sifa, walijiepusha kwa kiasi kikubwa kujihusisha na uvumi kuhusu ukweli, na pengine kuratibiwa, asili ya juhudi zako za kupanga utamaduni? Najua ningefanya. 

Wale ambao katika wakati huu huu wanatafuta kubadilisha kwa kiasi kikubwa dhana zetu za msingi za uhuru na mahusiano yetu kwa miili yetu wenyewe ingawa upangaji wao wa kitamaduni mkali, hadi sasa, wamekabiliwa na upinzani mdogo wa kiakili kwa juhudi zao. 

Hii ni kwa sababu wakazi wanaolipwa mishahara wa vyuo vikuu na taasisi muhimu za kitamaduni, ambao chini ya kanuni zinazodokezwa za uliberali wa kidemokrasia wanatakiwa kuwa kama uchunguzi wa kina juu ya juhudi hizo, wengi wao wameshindwa kufanya hivyo. 

Sehemu ya haya ni matokeo ya woga duni wa kibinadamu katika uso wa maonyesho ya majivuno ya mamlaka ya mateso. Lakini pia ni zao la tabia ya chuo kikuu cha kisasa kukaribia utafiti wa utamaduni kwa kutumia zana za kimbinu ambazo- kwa kuhimiza uchunguzi na uorodheshaji wa vipande tofauti badala ya uundaji wa kubahatisha wa hotuba za ufafanuzi wa jumla-kuondoa sehemu kubwa ya maelezo yake. nguvu asilia ya ufundishaji.