Kanuni za maadili za nchi za Magharibi, ambazo tayari zimepungua sana, zote zimetoweka chini ya mashambulizi ya miaka 3 iliyopita. Uhalifu mkubwa ulifanyika wakati kile kilichosalia cha maadili kilipigana kwa ujasiri lakini kinaweza kuleta athari ndogo. Maisha yaliharibiwa, utajiri uliibiwa, wakala ulinyang'anywa. Kufungia huku mbinu ikionekana kushindwa kwa sasa - jeraha la chanjo bado liko kimya.
Kuna sababu nyingine nzuri za kufikiria kuwa mashambulizi hayajaisha, kwamba kwa sasa tuko kwenye 'vita vya udanganyifu' huku majeshi ya adui yakijipanga upya. Mfumuko wa bei, nishati, chakula, ufuatiliaji ni mambo yanayohusika katika vita vikubwa zaidi. Haijalishi ni ipi itaibuka ijayo.
Katika kila kisa, vita huanzia kwenye kufadhili mahitaji ya haraka ya mtu binafsi, juu ya 'mahitaji ya serikali' yanayotambulika, ya mfano, ya siku za usoni au 'mahitaji ya sayari.' Ukuu wa mtu binafsi juu ya 'mahitaji ya serikali' (au 'mahitaji ya sayari' kama uwongo mzuri zaidi) uko chini ya tishio kubwa, lililo karibu. Ili kuokoka, na hatimaye pengine kupona, itabidi tukabiliane na kweli zenye uchungu.
Kwa sasa, bora zaidi baadhi ya watu wanaweza kusimamia ni kukaa kimya, ambapo hapo awali wanaweza kuwa walikuwa wakishirikiana kimya kimya na kufuli, vinyago, umbali wa kijamii - ambayo tukabiliane nayo, ni maneno ya kuchukiza kwa, mtawaliwa, kifungo, kushambuliwa na kifungo cha upweke.
Watu wengine hata hawako katika hatua hiyo. Bado hawajui kabisa kilichowapata, na kile wanachowafanyia wengine. Wao ni kama askari wa Japani bado wanapigana vita katika Pasifiki miongo kadhaa baadaye. Kwao, pathojeni mbaya hunyemelea kila hatua yao; wanaendelea na minong'ono yao ya kichawi, mavazi na dansi, ambayo ninamaanisha kuongea bila kikomo juu ya Covid na kesi na anuwai, kuvaa vitambaa vichafu vilivyojaa bakteria kwenye nyuso zao, na kuzuia kupeana mikono kwa kupendelea kutikisa kichwa kwa mikono katika maombi. na kuinama.
Uchawi wao hauwezi kutoa wokovu, lakini hawatambui hilo na ni yote waliyo nayo. Wamepoteza uwezo wowote wa kufikiria wenyewe. Hao ni Henny Penny - "Anga inaanguka!" Kwa nini pengine wangesema “Lo, mshiriki wa kutaniko letu ana Covid, afadhali tuweke vinyago Jumapili hii ili tuwe na uhakika.”
Ili kuwa na uhakika wa nini, hasa? Nitakuambia nini - kuvizia nyuma ya dhamiri zao, ni hofu kwamba wanaweza kufungua macho yao kwa ukweli kwa bahati mbaya, na kufichuliwa kwa mpumbavu (bora) au mnyama mkubwa (mbaya zaidi) ambaye tayari walikuwa. , au ikawa. Wanachotaka 'kuwa na uhakika' nacho ni kwamba shaka hii ya kusumbua hailetwi hadharani.
Baadhi ya watu, tunapoona wanaanza kuibuka, wanajiamini vya kutosha katika rekodi zao za tabia katika mechi nzima ya upigaji risasi, ambao wanajiona kuwa walikuwa na 'vita nzuri,' wana nyongo ya kuanza kuzungumza juu ya msamaha, kuruka moja kwa moja juu ya wale. dhana zisizofaa za kimaadili za kukiri na haki. Wale wanaofaa katika kundi hili pia wanaajiri 'sisi wa kifalme;' yaani, kuondoa dhana yoyote ya hatia kutoka kwa mtu mmoja mmoja, achilia wao wenyewe, badala yake tuzungumze kwa maneno ya kufikirika zaidi kuhusu kile ambacho 'sisi' kama jamii tulikosea.
Kwa maoni yao, wao binafsi hawana chochote cha kuomba msamaha au kulipia, lakini wanaweza kuwa na utukufu wa kutosha kuwasamehe wengine, ambao walitenda vibaya. Huu ni tamasha la kutisha linalostahili kudharauliwa tu.
Mwanafalsafa Mjerumani Karl Jaspers, akiandika kuhusu Ujerumani baada ya Vita vya Pili vya Ulimwengu, alinukuliwa katika kitabu cha David Satter cha 2012 “Ilikuwa ni muda mrefu uliopita na haijawahi kutokea hata hivyo' alipata aina ya nne ya hatia, ili kuongeza aina tatu zaidi za hatia: hatia ya jinai, hatia ya kisiasa na hatia ya kiadili. Jaspers alipendekeza 'hatia ya kimaumbile,' ambayo inaathiri wale wote walioguswa na uhalifu wa kikatili, iwe kama washiriki au la:
Kuna mshikamano kati ya wanadamu kama wanadamu ambao unamfanya kila mmoja awajibike kwa kila ubaya na kila dhulma duniani, hasa kwa uhalifu unaotendwa mbele yake au kwa ujuzi wake….Ikiwa nitashindwa kufanya chochote niwezacho kuzuia uhalifu huo. , mimi pia nina hatia. Ikiwa nilikuwepo wakati wa mauaji ya wengine bila kuhatarisha maisha yangu ili kuyazuia, ninahisi hatia kwa njia isiyoweza kuwaziwa ipasavyo kisheria, kisiasa au kimaadili. Kwamba ninaishi baada ya jambo kama hilo kutokea, inanilemea kama hatia isiyoweza kufutika. (Karl Jaspers)
Nina shaka sana kwamba zile roho za 'kustaajabisha na jasiri' zinazotoka sasa zikipendekeza msamaha kwa wanaotetea kufuli zinaweza kujitazama machoni na kujiondolea hatia yoyote ya kimaumbile kuhusiana na ukatili wa miaka 3 iliyopita. Badala yake, kuangalia kwa ufupi akaunti zao za Twitter kunaweza kuonyesha kinyume kabisa.
Kitabu cha Satter kilichotajwa hapo juu ni uchunguzi wa Urusi na siku za nyuma za kikomunisti, na ukweli kwamba hakujawa na uchunguzi wa uaminifu wa hofu ya kipindi hicho. Satter anasema kuwa Urusi itazuiliwa milele na kutokuwa na uwezo wa kuwatambua vyema na kuwakumbuka wahasiriwa wa uzoefu wa Kikomunisti. Kukataa kukubali ukweli wa kile kilichotokea ni mtego ambao tuko katika hatari ya kuanguka ndani yetu wenyewe. Tukifanya hivyo, itakuwa ni safari ndefu yenye uchungu kurudi nje, na huenda tusifike.
Kuepuka mtego, kuepuka athari za kutuliza maumivu, za kutuliza za kuonekana kurudi kwa 'kawaida' kutahitaji juhudi za Herculean. Ninaandika haya katika Siku ya Kombe la Melbourne, wakati maeneo mengine ya jiji na pengine nchi, ikiwa unaamini uuzaji, inapata msisimko kuhusu 'mbio zinazosimamisha taifa.' Ni faraja iliyoje kuanguka katika kukumbatia rangi na harakati, hadithi zinazotabirika za wanajoki na wakufunzi, na wafugaji kamili, na mitindo na kofia, na walevi na karamu, na mavazi na suti. Ni vizuri zaidi kusahau kwamba ujinga wote wa Covid uliwahi kutokea.
Lakini haitaondoka kwa sababu tu ungependelea kwenda kwenye mbio.
Nadhani tunaweza kuainisha watu kwa wigo wa kukataa/kukubali kile ambacho miaka 3 iliyopita ilihusisha. Katika kukataa uliokithiri, ni watu ambao kikamilifu kukataa kwamba ukatili wowote ulifanyika. Hawa ndio ambao tunaweza kusema juu yao 'methinks you do protest too much;' kukanusha kwao kwa vitendo kunaweza kuwa mbele ya kuficha hatia yao ambayo wote wanaijua sana.
Wanaofuata ni wale wanaokataa yote kwa kujishughulisha kimakusudi na mambo mengine, kama Kombe la Melbourne, na kuepuka mazungumzo yote juu yake. Katikati ni wale wasio na akili, wale ambao hawajui hata kitu kibaya kilifanyika, hawana ufahamu wa hilo, na hakuna inkling kwamba chochote kifanyike kuhusu hilo. Kujitosa zaidi ya kidokezo kuelekea kukubalika, kundi linalofuata ni wale wanaoelewa waziwazi kwamba 'ilikuwa sura ya majuto lakini ambayo itafifia katika historia - umati wa 'tusonge mbele'. Mwishoni mwa kukubalika kuna wale ambao wamefikiria juu yake, wamechukizwa nayo, wamefanya, au walijaribu kufanya, jambo fulani juu yake.
Ukaribu zaidi ambao baadhi ya watu hupata ni kusema "ilivyo vizuri kuweza kwenda kwenye Kombe la Melbourne na kujumuika kwa uhuru tena." Kwa kweli tafakari ya kweli inapaswa kuwa 'ilikuwa ya kutisha jinsi gani kwamba waliwahi kudhani kutuzuia kushirikiana kwa uhuru, wale wanaharamu.
Kufikia sasa watu wengi watakuwa wamepata mojawapo ya nafasi hizi kwenye wigo ambao, kwa sasa angalau, wanaweza kusimamia njia ya kusonga mbele, njia ya kuendelea katika kukata tamaa kwa utulivu kila siku na kazi zozote zinazowakabili. Nadhani itakuwa vigumu kwa mtu yeyote kuelekea 'kushoto' kuelekea mwisho wa kukataa au 'kulia' kuelekea mwisho wa kukubalika. Ikiwa mara tu umefungua macho yako, huwezi kuona kile kilicho mbele yao, hivyo huwezi kurudi nyuma kuelekea kukataa.
Vivyo hivyo, kufungua macho ya mtu hufunua matarajio ya kutisha ya kile ambacho kinaweza kuwa zaidi kwa 'kulia' - ni nini zaidi nitagundua ambacho kitanishangaza? Bora usiende mbali zaidi. Isipokuwa kwa hili inaweza kuwa wale walio katika mwisho wa kukubalika ambao, ingawa wanajaribu kufanya jambo kuhusu hilo, wakijaribu kurekebisha dhuluma, hatimaye wakaishiwa na ujasiri, na kuteleza kushoto kuelekea umati wa 'kusonga mbele'. Karl Jaspers tena:
Tumepungukiwa sana kuzungumza na kusikilizana. Tunakosa uhamaji, ukosoaji na kujikosoa. Tunaelekea kwenye mafundisho. Kinachofanya iwe mbaya zaidi ni kwamba watu wengi hawataki kufikiria. Wanataka tu kauli mbiu na utii. Hawaulizi maswali na hawatoi majibu, isipokuwa kwa kurudia rudia maneno.
Maneno ya Jaspers yanasikika kwa sauti kubwa leo. Je, tunawezaje kuingia kwenye tafakari ya kweli ya ukatili wa miaka 3 iliyopita uliokabiliwa na ukaidi kama huo kwa upande wa wahasiriwa sana wa kufuli na chanjo? Inaonekana karibu kutokuwa na tumaini.
Baadhi ya mazungumzo yanayohitaji kufanyika hukumbana na vikwazo visivyoweza kushindwa. Maumivu mengine ni ya kina sana kwamba hayawezi hata kuandikwa, isipokuwa labda katika jarida la siri. Haya ni mazungumzo kati ya waliokuwa marafiki, kati ya wazazi na watoto, kati ya waume na wake, kati ya wakubwa na wafanyakazi; yaliyokusudiwa kutotokea kamwe, mazungumzo yana ufunguo wa upatanisho. Wale walio katika haraka, wale wanaofanya haraka isivyofaa kuelekea kuomba msamaha na haki, wanahitaji kuzingatia hili. Tuko ndani yake kwa muda mrefu; kuwakasirikia wale ambao tunawahukumu kuwa wahusika zaidi hakuna uwezekano wa kuzaa matunda kwa muda mfupi, na kadiri hasira zetu zinavyozidi kuongezeka ndivyo tutakavyochoma haraka. Neno la mwisho kutoka kwa Jaspers:
Sisi sote kwa namna fulani tumepoteza ardhi chini ya miguu yetu. Ni imani iliyopitiliza tu…imani ya kidini au ya kifalsafa inayoweza kujidumisha yenyewe kupitia majanga haya yote.
Nitarudi kanisani Jumapili. Bila mask. Kupeana mikono.
Imechapishwa chini ya a Ushirikiano wa ubunifu wa Commons 4.0 Leseni ya Kimataifa
Kwa machapisho mapya, tafadhali rudisha kiungo cha kisheria hadi cha asili Taasisi ya Brownstone Makala na Mwandishi.
