Watu wa Kidini dhidi ya Udhibiti wa Wakusanyaji 

Karne moja iliyopita, msomi wa Princeton J. Gresham Machen ilisema kwamba “Ukristo wa kihistoria unapingana katika sehemu nyingi na umoja wa siku hizi; inasisitiza, dhidi ya madai ya jamii, thamani ya nafsi ya mtu binafsi. . . Inampa mtu ujasiri wa kusimama, ikiwa ni lazima, dhidi ya ulimwengu. 

Kufanya jambo hilohilo, huko California Kanisa la Neema Community ilipambana vilivyo na serikali za kaunti na serikali baada ya kuanza tena ibada ya ana kwa ana wakati wa kizuizi. Vile vile, wanachama wa jumuiya ya Kiyahudi ya kiorthodox wa Jiji la New York walizozana na mamlaka kuhusu kukataa kughairi mikusanyiko. Hata hivyo, watu wa kidini wenye upinzani wanaonekana kuwa wachache; wengi kuendana kwa amri hizo za kikatili za serikali.

Karama moja muhimu ya Uyahudi na Ukristo ni dhana kwamba mtu binafsi anawajibika na wa thamani mbali na kundi. Kama Larry Siedentop anaelezea katika yake kitabu Kuvumbua Mtu binafsi, Misingi ya kimaadili na kisheria ya ustaarabu wa Magharibi ina deni kubwa kwa urithi huo. Kabla ya hapo, Warumi na Wagiriki wa kale waliona uaminifu kwa ukoo wa familia kuwa wajibu kamili wa kidini. 

Jukumu kuu la washiriki wa familia lilikuwa kutoa dhabihu kwa mababu zao, ambao vinginevyo wangeweza kugeuzwa kuwa pepo wenye kulipiza kisasi na kuwadhuru wazao wao. Matarajio kama haya lakini yasiyohitaji mahitaji mengi yanaendelea kuenea katika jamii kadhaa za Asia leo. Kila mwezi wa Agosti, tamasha la Obon nchini Japani hukaribisha mizimu ya mababu nyumbani kwao.

Jimbo la jiji la Uigiriki hatimaye liliibuka kutoka kwa ukoo wa familia. Kisha watu walikuwa na thamani kwa kadiri tu walivyounganishwa na jiji na kutumikia masilahi yake. Kuja kwa dini ya Kiyahudi na Kikristo katika ulimwengu wa Kigiriki-Kirumi kulidhoofisha dhana hii na badala yake kuliweka wazo kwamba kila mtu alikuwa na umuhimu tofauti na vile vile jukumu la kibinafsi mbele za Mungu.

As Salman Rushdie kama ilivyoelezwa, mawazo hayo husaidia kupuuza “wazo la msingi la maadili yote: kwamba watu binafsi wanawajibika kwa matendo yao.” Kinyume chake, mtazamo wa kisasa wa ujumuishaji mara nyingi husamehe makosa ya mtu binafsi mradi tu yanafanywa kwa jina la faida kubwa zaidi ya kijamii. 

Kwa bahati mbaya, mtu wa kidini mara nyingi amekuwa sio tu kushindana dhidi ya umoja wa kilimwengu lakini pia dhidi ya anuwai ya kidini. Martin Luther alikuja kupinga mamlaka ya Kanisa Katoliki la wakati wake. Akikabiliwa na hitaji la kujisalimisha kwa mafundisho rasmi ya Kanisa, alitangaza katika yake ulinzi kwamba hakuthubutu kuweka kando masadikisho ya kibinafsi, akitangaza kwamba “kufanya kinyume na dhamiri si sawa wala si salama.” 

Hali inayoendelea duniani kote ya umoja wa kidini bado ina nguvu na ushawishi mwingi. Katika sehemu nyingi, dini imetenda kazi kama kani yenye nguvu ya kufunga na kudhibiti. Kuhani mkuu/mfalme wa jamii za kipagani mara nyingi alichukuliwa kuwa mungu mwenye mwili. Kama kielelezo cha kawaida, mungu-mfalme Farao alikuwa na uwezo wa kuua, kuwafanya watumwa, au kuwaweka huru kutoka katika utumwa. Wakati wa Vita vya Pili vya Ulimwengu, Dini ya Buddha ya Zen ilinaswa katika ibada ya kijeshi na ya kujitolea ya Japani, ikiongoza. msomi mmoja kuiita "Ibada ya Kifo ya Zen." 

Vile vile katika kitabu chake, Wahubiri Watoa Silaha, Ray Abrams anasimulia jinsi viongozi wengi wa kanisa huko Marekani waliendeleza wazo la kwamba Waamerika walikuwa na daraka la kidini la kushiriki katika vita vya kwanza vya ulimwengu, wakiiona kuwa aina ya “vita vitakatifu.” Zaidi ya hayo, tangu mwanzo utii wa pamoja umekuwa sehemu muhimu ya fikra za Uislamu - mara nyingi huonyeshwa katika juhudi za kijeshi.

Hapo awali, Wakristo wa mapema hawakukusudia kudhibiti jamii isiyoamini iliyowazunguka. Tofauti ya Yesu inayojulikana sana kati ya uaminifu wa mtu kwa Mungu na Kaisari ( Marko 12:17 ) ni msingi mmoja wa kimaandiko wa hilo. Hata hivyo, madhehebu ya makabila ya kipagani ya Ulaya hatimaye yalibadilishwa na shirika lenye nguvu la enzi za kati la Kanisa Katoliki la Roma. Katika utamaduni huo, ufanisi wa sakramenti haukutegemea imani ya kibinafsi lakini badala ya taasisi ya kanisa kama njia ya ushirika ya Mungu ya baraka. Wokovu wa mtu binafsi ulitegemea kuwa chini ya mwavuli wa shirika hilo la kitakatifu, na kanisa pia lilikuwa na uwezo wa upanga kulazimisha washiriki.

Nguvu hii ya kidini na kisiasa ilichafua kanisa la Kirumi. Lord Acton aliposema usemi wake maarufu “Nguvu huelekea kuharibu, na mamlaka kamili hufisidi kabisa,” alijua kwamba ilikuwa hivyo pia kuhusu Ukatoliki wa Roma. Aliandika a kitabu kuhusu Mauaji ya Siku ya Mtakatifu Bartholomayo mnamo Agosti, 1572, ambapo makumi ya maelfu ya Wahuguenoti Waprotestanti katika Ufaransa walikufa kwa msukumo wa mamlaka ya kanisa na serikali. 

Hata katika ulimwengu unaozungumza Kiingereza, ilichukua muda mrefu kurudi kwenye wazo la Agano Jipya kwamba Ukristo hatimaye ni suala la dhamiri ya mtu binafsi na kujitolea. Kama mfano mmoja, Ungamo la Presbyterian Westminster liliundwa awali na Bunge la Kiingereza kama kanuni ya kulazimishwa kwa kila mtu nchini Uingereza. Kifungo, faini, au pengine kifo kingekuwa ndicho watu wasiokuwa Wapresbiteri wenye kustahimili. 

Kwa ajili ya ustawi wa jamii, ilifikiriwa kwamba kila mtu alihitaji kupatana na imani moja na sera za kanisa. Shukrani kwa maendeleo ya kisiasa ya baadaye, mpango huo haukutekelezwa kamwe. Miongoni mwa makoloni kumi na tatu asilia ya Amerika, Mbaptisti Roger Williams alikuwa wa kwanza kudhamini uhuru wa kidini kwa kila mtu katika Kisiwa cha Rhode.

Katika sehemu hizo zilizobarikiwa ambazo ziliweza kupata uhuru wa watu binafsi kutoka kwa udhibiti wa pamoja, imechukua karne nyingi za mapambano. Wale ambao sasa bila kughafilika wanatupa uhuru huo mbali hawatambui wanachofanya. Kama Herbert Hoover aliwahi kusema, “Wokovu hautatujia kutoka katika uharibifu wa ubinafsi.”