Sentensi mbili muhimu zaidi katika historia ya falsafa ya kisiasa tangu Wagiriki wa kale inaonekana kuelekea mwanzo wa Machiavelli. Prince. '[Mtawala] mwenye busara,' mwandishi anafahamisha msomaji wake, 'lazima afikirie njia ambayo raia wake watahitaji serikali na yeye mwenyewe wakati wote na katika kila hali. Kisha watakuwa washikamanifu kwake sikuzote.'
Historia ya maendeleo ya utawala wa kisasa kimsingi ni mkanganyiko juu ya ufahamu huu wa kimsingi. Inatuambia karibu kila kitu tunachohitaji kujua kuhusu shida yetu ya sasa: wale wanaotutawala walijishughulisha kwa nguvu na kazi ya kutufanya tuwahitaji, ili waweze kudumisha uaminifu wetu na hivyo kubaki mamlakani - na kupata zaidi yake.
Machiavelli alikuwa akiandika wakati fulani katika historia wakati kitu ambacho sasa tunakijua kama 'serikali' kilipoanzishwa kwa mara ya kwanza katika mawazo ya kisiasa ya Ulaya. Kabla ya Machiavelli, kulikuwa na falme na wakuu na dhana ya utawala kimsingi ilikuwa ya kibinafsi na ya kimungu. Baada yake, ikawa ya kidunia, ya muda, na kile Michel Foucault aliita '.serikali'. Hiyo ni, kwa akili ya enzi za kati, ulimwengu wa mwili ulikuwa mahali pa kusimama kabla ya unyakuo, na kazi ya mfalme ilikuwa kudumisha utulivu wa kiroho. Kwa akili ya kisasa - ambayo Machiavelli anaweza kuitwa mtangulizi wake - ulimwengu wa kimwili ndio tukio kuu (kunyakuliwa kuwa swali wazi), na kazi ya mtawala ni kuboresha nyenzo na ustawi wa maadili ya idadi ya watu na tija ya eneo na uchumi.
Msemo wa Machiavelli unatulazimisha kufikiria kwa umakini zaidi juu ya fundisho ambalo anajulikana sana siku hizi - raison d'État, au 'sababu ya serikali', ikimaanisha kimsingi uhalali wa serikali kutenda kwa maslahi yake yenyewe na juu ya sheria au haki ya asili. Njia ambayo dhana hii inaelezewa kwa kawaida inaonyesha kufuata amoral kwa maslahi ya taifa. Lakini hii ni ya kupuuza yake kujali kipengele.
Kama Machiavelli anavyoweka wazi kabisa katika mistari ambayo nimetaja hivi punde, sababu ya serikali pia inamaanisha kupata na kuhifadhi uaminifu wa idadi ya watu (ili kudumisha msimamo wa tabaka tawala) - na hii inamaanisha kufikiria njia za kuifanya itegemee. serikali kwa ustawi wake.
Wakati huo huo serikali ya kisasa ilikuwa inakuja mwanzoni mwa karne ya 16, basi, tayari ilikuwa na moyoni mwake dhana ya yenyewe kama inahitajika kufanya idadi ya watu kuwa hatarini (kama tungeiweka siku hizi) ili kwamba wanapaswa kuzingatia kuwa ni muhimu. Na si vigumu sana kuelewa kwa nini. Watawala wanataka kudumisha mamlaka, na katika mfumo wa kilimwengu ambamo 'haki ya kimungu ya wafalme' haishikilii tena, hii inamaanisha kuweka umati wa watu upande mmoja.
Katika karne nyingi tangu Machiavelli aandike, tumeona upanuzi mkubwa wa ukubwa na upeo wa serikali ya utawala, na kama wanafikra kutoka. Francois Guizot kwa Anthony de Jasay wametuonyesha, mfumo huu mkubwa wa serikali umetokea kwa kiasi kikubwa kwa msingi wa kipengele hiki cha kujali raison d'etat. Siyo kwamba, kama Nietzsche alivyokuwa nayo, jimbo hilo ni 'jitu baridi' linalojiweka kwenye jamii bila kulazimishwa. Ni kwamba mfululizo changamano wa mwingiliano umeanzishwa, huku serikali ikishawishi jamii kwamba inahitaji ulinzi wake, na kupata kibali cha jamii kwa upanuzi wake ipasavyo.
Kurudi Foucault (ambaye maandishi yake juu ya serikali ni kati ya maandishi muhimu na yenye ufahamu zaidi katika miaka 100 iliyopita), tunaweza kufikiria serikali kama iliyoibuka kama safu ya hotuba ambazo idadi ya watu na vikundi vilivyomo ndani yake hujengwa. kuwa katika mazingira magumu na wanaohitaji usaidizi wa hali ya juu wa serikali. Makundi haya (maskini, wazee, watoto, wanawake, walemavu, makabila madogo, na kadhalika) huongezeka polepole kiasi kwamba hatimaye hufanya idadi ndogo zaidi ya watu wote.
Ndoto ya mwisho, bila shaka, ni kwa serikali kutafuta njia za kufanya halisi kila mtu hatarini na ninahitaji usaidizi wake (kwa maana hadhi yake itakuwa salama milele) - na sihitaji kukueleza kwa nini Covid-19 ilishikwa na shauku kama hii katika suala hili.
Hii, basi, ni hadithi ya msingi ya maendeleo ya serikali tangu Machiavelli - kimsingi, kuhalalisha ukuaji wa mamlaka ya serikali kwa msingi wa kusaidia wasio na uwezo. Na ni katika moyo, na daima imekuwa katika moyo, ya dhana ya raison d'etat.
Lakini hadithi haikuishia hapo. Inatupeleka tu hadi mwisho wa Vita vya Kidunia vya pili. Sasa tuko katika enzi - kama tunavyokumbushwa mara kwa mara - ya ushirikiano wa kimataifa, utandawazi na, kwa hakika, utawala wa kimataifa. Hakuna uwanja wa maisha ya umma, kutoka kwa kutuma vifurushi hadi uzalishaji wa kaboni, ambayo haijadhibitiwa kwa njia fulani na mashirika ya kimataifa ya aina moja au nyingine.
Ingawa kuzorota kwa serikali kumeonyeshwa mara kwa mara kuwa kumetiwa chumvi sana, bila shaka tuko katika enzi ambayo raison d'État ina angalau sehemu aliyopewa njia ya kile Philip Cerny mara moja inaitwa raison du monde - msisitizo juu ya suluhu za kimataifa za kuenea kwa 'matatizo ya kimataifa'.
kama raison d'État, raison du monde inapuuza vikwazo vidogo - kama vile sheria, haki ya asili, au maadili - ambayo inaweza kuzuia uwanja wake wa utekelezaji. Inahalalisha kutenda katika kile kinachoonekana kama maslahi ya kimataifa bila kujali mipaka, mamlaka ya kidemokrasia, au hisia za umma. Na, kama na raison d'État, inajionyesha kama 'nguvu ya utunzaji' ya Foucauldian, ambayo hufanya kazi inapobidi ili kuhifadhi na kuboresha ustawi wa binadamu.
Sote tunaweza kuorodhesha orodha ya maeneo - mabadiliko ya hali ya hewa, afya ya umma, usawa, maendeleo endelevu - ambayo raison du monde inaonyesha nia. Na sote tunaweza, natumai, sasa kuona sababu. Kama vile serikali tangu kuanzishwa kwake wakati wa Machiavelli imeona njia yake ya usalama kama kupitia udhalilishaji wa idadi ya watu na usalama wa usalama wake, ndivyo serikali yetu mpya ya utawala wa kimataifa inaelewa kuwa ili kukuza na kuhifadhi hadhi yake, ni lazima kuwashawishi watu wa dunia kwamba wanauhitaji.
Hakuna kitu cha njama juu ya hili. Ni kucheza nje ya motisha za wanadamu. Watu wanapenda hadhi, na utajiri na nguvu inayotokana nayo. Wanatenda kwa uthabiti kuiboresha, na kuitunza wanapokuwa nayo. Kilichowahuisha Machiavelli na wale aliokuwa akiwashauri ni kitu kile kile ambacho huwahuisha watu kama Tedros Adhanom Ghebreysus, Mkurugenzi Mkuu wa WHO. Jinsi gani mtu kupata na kuhifadhi nguvu? Kuwashawishi watu wanakuhitaji. Kama ni raison d'État or raison du monde, wengine hufuata ipasavyo.
Kufikiria mambo kwa njia hii pia hutusaidia kuelewa kiini ambacho 'ujamaa mpya' wa harakati za kupinga utandawazi umetibiwa. Wakati wowote kampeni kama Brexit inafanikiwa kukataa mantiki ya raison du monde, inatishia dhana ambayo dhana hiyo inaegemea, na hivyo basi kwa harakati nzima ya utawala wa kimataifa. Iwapo taifa kama Uingereza linaweza 'kujiendea peke yake' kwa maana fulani, basi inapendekeza kuwa nchi moja moja haziko hatarini hata kidogo. Na ikiwa hii itaonyeshwa kuwa kweli, basi uhalali wote wa mfumo wa utawala wa kimataifa unatiliwa shaka.
Mtindo huu wa kimsingi, bila shaka, unasisitiza wasiwasi wa kisasa kuhusu matukio kama vile harakati za hakuna-fap, makazi, wakunga na bodybuilding; ikiwa itabainika kuwa idadi ya watu sio hatarini sana, na wanaume, wanawake na familia wanaweza kujiboresha wao wenyewe na jamii zao bila msaada wa serikali, basi muundo wote ambao jengo la raison d'État mapumziko inakuwa kwa kiasi kikubwa kutokuwa imara. Hii ni angalau sehemu ya sababu kwa nini vuguvugu hili hutafutwa mara kwa mara na kufuatiliwa na tabaka za gumzo ambazo zinategemea sana serikali na ukubwa wake.
Tunajikuta, basi, katika njia panda katika mwelekeo wa serikali na utawala wa kimataifa. Kwa upande mmoja, masharti ya raison d'État na raison du monde inaonekana kuwa zote zimechochewa na maendeleo ya haraka ya teknolojia yenye uwezo mkubwa zaidi wa kuhatarisha umma na kuahidi kupunguza na kurekebisha kila usumbufu wake. Lakini kwa upande mwingine, vuguvugu za kisiasa na kijamii zinazokataa maono haya zinakua na ushawishi. Ambapo hii itatupeleka ni swali la wazi kabisa; tunajikuta, kama Machiavelli, mwanzoni mwa kitu - ingawa hakuna kabisa kusema nini.
Imechapishwa tena kutoka kwa mwandishi Kijani kidogo
Imechapishwa chini ya a Ushirikiano wa ubunifu wa Commons 4.0 Leseni ya Kimataifa
Kwa machapisho mapya, tafadhali rudisha kiungo cha kisheria hadi cha asili Taasisi ya Brownstone Makala na Mwandishi.
