Dhabihu ya Mwanadamu, Basi na Sasa 

Nimetumia siku tatu zilizopita nikistaajabishwa na mahekalu ya Teotihuacan, Meksiko, ambayo hayaelezeki kwa ukubwa na ukubwa, nikipinga hata piramidi za Misri kujumuishwa katika maajabu ya dunia. Zinavutia zaidi kwa sababu tunaweza kuona muktadha wao wa kijiografia kama sehemu ya jumuiya kubwa na iliyostawi mara moja, ikijumuisha magofu ya barabara na majengo ya makazi. 

Umri wa mahekalu ulianzia karne ya 1 na kabla, hata zamani sana, na mji wenyewe ulikuwa kituo kikuu cha kitamaduni na kibiashara hadi karibu karne ya 8, wakati idadi ya watu ilihamia mahali pengine. 

Tunapenda kupata miunganisho kati ya maisha yetu na yao na tunaipata katika njia za kila siku za watu, ambao, kama sisi, tulikuwa na familia za kulisha, maji kutafuta na kuhifadhi, na mapambano ya maisha kushinda kwa usaidizi wa mahusiano ya kibiashara, folkways, zana, viongozi wa jamii, na mila. Yote ni nzuri sana na ya kushangaza, na pia haipatikani kwa kiwango fulani kwa sababu tu historia iliyoandikwa ya watu hawa na kipindi hiki ni chache. 

Kwa kweli, ukweli mmoja wa kutisha hutegemea kifaa kizima: dhabihu ya mwanadamu. Hilo ndilo lilikuwa kusudi la mahekalu, yale yale tunayostaajabia na kuabudu. Ni ukweli tunaoujua na bado hatupendi kuufikiria sana na hatujahimizwa kufanya hivyo. Afadhali tungeangalia piramidi hizi kama mafanikio makubwa ya maendeleo ya ustaarabu wa kabla ya kisasa, ambayo ni kwa njia nyingi. 

Hofu mbaya ya mila hizi za kidini haiwezekani kukataa kama ukweli wa kihistoria. Ilikuwa miaka 500 iliyopita. Imepita muda mrefu. Hakika leo tunaweza kuokoa sehemu nzuri za imani na historia bila kuhangaikia mabaya kila mara kwa ukali usiokoma.

Na bado changamoto iko pale pale: Je, inawezekana kusherehekea watu hawa na makaburi haya bila kurejelea ukweli wa kushangaza, sababu d'etre ya makaburi yaliyosalia? Labda, na mengi inategemea jinsi mauaji yalivyokuwa katikati ya maisha ya watu, ambayo uchunguzi wangu mfupi haukuangazia vya kutosha ili nielewe kikamilifu, ikiwa kufanya hivyo inawezekana hata. 

Je, dhabihu ya binadamu ilikuwa ya mara kwa mara na iliyofungwa na kuchanganyikiwa na mgogoro au ilikuwa ya kila siku, inayoendelea, na yenye kuteketeza maisha yote katika himaya ya Mayan na Azteki? Tunaweza kutafuta, kwa mfano, kuelewa msingi wa kidini wa mazoezi yote. Waliamini kwamba miungu hiyo ilikuwa imetoa dhabihu kubwa ili waweze kuishi badala yake dhabihu hizo zilipaswa kurudishwa kwa miungu hiyo. Makuhani wakuu waliielewa, wakaiamini, na kuwafafanulia watu. 

Hili si dai la kipekee kwa dini hizi za asili. Baadhi ya matoleo sawa yanaweza kupatikana katika kila dini kuu katika kila sehemu ya ulimwengu. Tunatoa sehemu bora zaidi za kile tulichonacho kwa miungu tunaowapa heshima kwa kuhifadhi maisha yetu na tunatafuta aina fulani za kuwatuliza. Kwa kweli sio watu au, angalau, tunapata njia fulani ya kuweka hamu hii ya dhabihu ya kibinadamu katika njia za kibinadamu zaidi kuelekea upatanisho kwa makosa yetu wenyewe, na hivyo kuifurahisha miungu kwa njia nyingine. 

Njia moja ya kuelewa mifumo hii ni kuiangalia sio kama tamaduni na dini - hizo mara nyingi ni vifuniko vya motisha ya kina - lakini badala yake kuzingatia mienendo ya nguvu. Mfumo wa dhabihu ya kibinadamu ulikuwa wa hali ya juu sana: walikuwa makuhani wakuu na viongozi wa kisiasa, wengi wao wakiwa ni wale wale, ambao wenyewe waliamuru na kutekeleza mazoezi ya umwagaji damu. Wahasiriwa walikuwa wale walio na nguvu ndogo: washiriki wa makabila yaliyotekwa, kwa mfano, au wengine kutoka kwa watumwa na wafanyikazi waliochukuliwa kuwa hawastahili maisha marefu. 

Bila shaka, bila shaka, mauaji ya kiibada yaliyofanywa kabla ya umati kuchukua nafasi ya ushujaa: wale waliotoa maisha yao kwa ajili ya miungu ili wengine waishi wanapaswa kusherehekewa kuwa mashujaa. Kwa kweli, kila mtu anapaswa kufurahishwa na fursa ya kufanya hivyo. Kwa hivyo ndio, hakika kulikuwa na rufaa maarufu inayohusishwa na maonyesho haya ya huzuni ya kikatili.

Hata hivyo, mienendo ya nguvu hapa haiwezekani kupuuza. Kila siku au angalau mara kwa mara katika vipindi fulani, watu walishuhudia kwa macho yao wanadamu wenye afya nzuri wakichinjwa wakiwa hai, mioyo yao ikiinuliwa kama zawadi kwa miungu huku vichwa vyao vikianguka chini kwenye ngazi za mahekalu makubwa na miili yao ikilishwa kwa wanyama. . Hili kwa hakika lilitia nguvu ukweli usiopingika wa nani alikuwa na mamlaka, iwapo mtu yeyote angethubutu kutilia shaka au kuupinga. 

Serikali zote katika nyakati zote, za kale au za kisasa, hutafuta mbinu za kudumisha udhibiti. Hakuna kitu kinachofanya kazi vizuri zaidi kuliko ugaidi ambao umeundwa kuweka onyesho wazi ni nani au sheria gani. Demokrasia ni mfumo unaojaribu kusukuma msukumo huu nyuma kwa kadiri inavyowezekana, na bado kuna tishio kila wakati kwamba yeyote anayeshikilia madaraka sasa atayatumia mamlaka hiyo kwa njia ambayo inawaogopesha watu kufuata sheria. hadhi, chochote kitakachotokea. 

Katika toleo la historia la Victoria ambalo nimekubali na ambalo ni la kawaida katika historia ya nchi za Magharibi, ukatili wa aina za kitamaduni za awali ulikomeshwa mara baada ya kufichuliwa kwa maadili yaliyoelimika zaidi. Ndiyo, pamoja na hayo kulikuja kuanzishwa kwa aina mpya za ukatili wa wakoloni wa Uhispania, ambao ulihitaji marekebisho yao wenyewe. ambayo nimeandika hapo awali, na mamia ya miaka ilipita kabla ya kufikia makubaliano ya Magharibi dhidi ya utumwa, kwa sayansi na busara, na kwa mipaka ya mamlaka na serikali ya kikatiba. 

Na bado uchunguzi wa karibu wa mazoea haya ya zamani yanatoa mwanga juu ya maswala katika enzi ya kisasa. Inapaswa kuwa dhahiri kwamba mtindo wa Victoria wa kuboresha milele hali ya binadamu, chini ya uangalizi wa itikadi ya haki za binadamu na udhibiti wa kidemokrasia, unajipendekeza kupita kiasi kwa usasa kimatendo. 

Baada ya yote, katika karne ya 20, zaidi ya watu milioni 100 walipoteza maisha yao kwa sababu ya serikali na nguvu zao kuu. Katika vita vya kikoloni na vya ulimwengu vya madola ya Magharibi, ambayo ni pamoja na rasimu, wale walioua, na kuuawa, pia wanathaminiwa kuwa wamelipa gharama kubwa ya kuendelea kwa taifa kama tunavyoijua. 

Kuchunguza kwa karibu mazoea ya hata serikali "nzuri" za wakati wetu hufunua mbinu mbovu za kuhimiza kufuata, ikiwa ni pamoja na mipango ya dystopian ya kuondoa binadamu katika huduma ya manufaa ya wote - na eugenics juu ya orodha. Na ni nani aliyevumbua mashine hiyo ya mwisho kabisa ya kuua ya silaha ya nyuklia, ambayo ni ya kuogofya sana kimatendo kuliko kitu chochote kinachofikiriwa na wababe wa vita wa Azteki wamwaga damu zaidi? 

Tuwe makini katika kuhukumu tamaduni hizi za kisiasa za kale na njia zao. Kuwahukumu kwa ukali hakika ni jambo sahihi kufanya na bado hatupaswi kuweka mbali mizani ya maadili wakati wa kutathmini mazoea ya nyakati zetu. Ubembelezi kama huo wa kisasa wa mifumo yetu ya udhibiti ni rahisi sana. Kilicho ngumu ni kuangalia mazoea na taasisi za historia yetu kwa umakini sawa wa maadili. 

Miaka mitatu tu iliyopita, serikali nyingi ulimwenguni, hata zile zinazotangaza uaminifu kwa demokrasia, ziligawanya watu wao katika vikundi vilivyoonekana kuwa muhimu na visivyo vya lazima, mahitaji ya kiafya yaliyoainishwa kulingana na vipaumbele vya kisiasa, na kuelekeza tabia za idadi ya watu kulingana na matakwa ya makuhani wetu wakuu. , Wanasayansi waliotakaswa na matokeo na hukumu zao. Uwezo wao wa kubatilisha sheria zetu ulikuwa wa kustaajabisha kuonekana, na uhalali wa utiifu vivyo hivyo ulionyeshwa. Wale waliojifunika vinyago, waliojitenga, na kuchukua dawa zao za kulazimishwa walichukuliwa kuwa waadilifu wakati wale waliotilia shaka na waliopinga walikuwa na wametiwa mapepo kama maadui wa ustawi wa umma. 

Ni nini tulichotoa kwa miungu ya wakati wetu ili tuweze kuishi? Uhuru kwa hakika. Haki za binadamu, kabisa. Demokrasia, ilibidi isimamishwe huku wasimamizi wakiwa na njia yao, pamoja na waenezaji wao na wajenzi wa zana zote muhimu. Majukwaa ya mitandao ya kijamii, ambayo hapo awali yalionekana kuwa ya kirafiki na ya kuheshimika, yakawa silaha za ufuatiliaji na kufuta, huku majimbo yenye viongozi waliochaguliwa yakiangushwa kimya kimya kwa kupendelea mamlaka na haki za urasimu wa kudumu. Na kisha kuna watoto, ambao wengi wao walipoteza miaka miwili ya elimu pamoja na uhusiano wa kijamii, wote eti kuwaweka walimu na wasimamizi salama.

Watu wa milki ya Mayan na Waazteki walizungukwa na makaburi ya ukuu wa viongozi wao na imani yao, na walisherehekea yote mawili. Sisi pia tunatazama nyuma kwa kustaajabisha walichojenga licha ya kile tunachojua: mifumo yao ya kijamii ilikuwa ya umwagaji damu na ya kishenzi kwa njia ambazo hatuwezi kufikiria sasa. Na bado tunaposoma historia zao katika nyakati zetu, kwa kiasi kinachofaa cha unyenyekevu, tunakabiliana na shida kama hiyo ya kuchanganyikiwa. 

Tunaishi kati ya mafanikio makubwa ya ubinadamu na bado tunazidi kujua juu ya unyama sambamba unaoambatana nao. Dhabihu za kibinadamu, zikiungwa mkono na utumwa wenye jeuri, kwa wazi hazitashindwa kutoka duniani; inachukua sura tofauti tu leo ​​kuliko ilivyokuwa miaka 500 iliyopita. 

Je, hii inatuacha wapi katika kutazama ukuu wa Teotihuacan, Meksiko? Sisi sote tunashangaa na kuchukizwa. Mkanganyiko huo, hali hiyo ya kuishi na bahati mbaya ya mafanikio makubwa na uovu mkubwa, inapaswa kutumika kama msukumo wa kutafuta njia yetu ya siku zijazo ambapo tutaongeza nafasi ya haki za binadamu na kupunguza jukumu la vurugu. Hiyo ndiyo kazi yetu. Daima imekuwa kazi yetu. Kwa watu wote, katika nyakati zote.