Wajibu wa Maadili ya Uasi wa Kiraia

Utoto wangu ulikuwa wa kipekee.

Nilihudhuria Shule ya St. Agnes katika kitongoji cha Oakland cha Jiji la Pittsburgh. Kinyume na vile mtu angeweza kutarajia, nilikuwa mmoja wa wanafunzi wachache wa Kikatoliki walioandikishwa katika shule; mwanafunzi wa kawaida katika Shule ya St. Agnes alikuwa mweusi na asiye Mkatoliki, huku wazazi wao wakitafuta mahali pa kukimbilia kutoka kwa Shule za Umma za Pittsburgh.

Kwa hivyo, vita dhidi ya utumwa na ubaguzi wa rangi katika nchi hii vilichukua sehemu kubwa ya wakati wetu wa mafundisho. Tulijifunza kuhusu mashujaa wa Vuguvugu la Haki za Kiraia, kutoka Rosa Parks hadi Martin Luther King, Mdogo. Tulijifunza kwamba maendeleo yalifanywa hasa na wale waliokataa kutii sheria zisizo za haki.

Katika akili yangu mchanga, isiyo na hatia, nilibaki na wazo rahisi ambalo nimeshikilia hadi leo: utumwa na ubaguzi viliruhusiwa tu kuwepo kwa sababu watu "wazuri" walitenda dhambi kwa kutojali, na walifikia mwisho wakati watu wa kutosha. akaibuka ambaye alikataa kuendana na dhuluma ya Hali ilivyo.

Mawazo yangu pamoja na mistari hii yalipewa umuhimu zaidi wakati wa Henry David Thoreau "Juu ya Wajibu wa Uasi wa Raia" tulipewa katika mwaka wangu wa pili wa shule ya upili. Wajibu wa kimaadili wa kutotii sheria zisizo za haki bila jeuri na kisha kukubali adhabu kwa matumaini ya kulazimisha mabadiliko ulikuwa mojawapo ya masomo makuu niliyochukua kutoka kwa shule yangu ya Kikatoliki. Utayari wa kukumbatia matokeo ya vitendo hivyo vya moja kwa moja visivyo na vurugu ni moja wapo ya mambo niliyopendezwa nayo kwa upande wa kushoto wa kisiasa, hata kama sikujihesabu kuwa mmoja wa wanachama wake. 

Sasa zaidi ya miaka ishirini baadaye, ninalazimika kuuliza: nini kilifanyika kwa kushoto ya kisiasa? Majambazi wasio na maadili wa Antifa na vikundi vingine hufanya vurugu kwa jina la "hatua ya moja kwa moja." Polisi wanapojibu wanapinga au kukimbia badala ya kuwasilisha kwa amani kukamatwa. Hatimaye, na laana zaidi, upande wa kushoto unainyima haki ya dhamiri au kupinga hata kidogo kwa adui zao wanaodhaniwa, badala yake wanajisalimisha wenyewe kwa mantiki ya ubabe.

Mwaka wa 2020 ulionyesha usaliti huu wa ajabu wa maadili yaliyoshikiliwa kwa utofauti kamili. Ghasia za vurugu ziliitwa ukiukaji mzuri wa kufuli na maandamano dhidi ya kufuli yalidharauliwa kama kumuua bibi.

Katika ngazi ya kitaaluma, karatasi ya ajabu alionekana ndani Sheria ya Jinai na Falsafa ambayo inadai kushughulikia mada ya "Kutotii kwa Raia Wakati wa Janga: Kufafanua Haki na Wajibu." Inachunguza hali mbili za uasi wa raia: "(1) wataalam wa afya wanaokataa kuhudhuria kazi kama maandamano dhidi ya mazingira yasiyo salama ya kufanya kazi, na (2) raia wanaotumia maandamano ya umma na kupuuza kwa makusudi hatua za kutengwa kwa jamii kama njia ya kupinga kufuli. ”

Badala ya kutoa jibu la wazi kwamba wajibu wa kuwatibu wagonjwa hata katika hatari ni sheria ya haki (na kukataa kufanya hivyo sio uasi wa raia) na kupinga kufungiwa kwa nyumba ya mtu kwa kutobaki nyumbani ni kesi ya kawaida ya raia. kutotii, waandishi hutumia aya nyingi kufikia jibu lisilo sahihi: "ni kesi ya wataalam wa afya tu ndio wanaohitimu kama kutotii kwa raia."

Tunapokaribia sikukuu ya Martin Luther King, Jr. Ningependa kupendekeza kwamba kila mtu achukue wakati kusoma utetezi wake wa uasi wa raia katika "Barua kutoka kwa jela ya Birmingham," ambayo aliiandika akijibu viongozi wanane wa kidini ambao walionyesha tahadhari na wasiwasi dhidi ya vitendo vyake vya uasi wa kiraia. Jambo zima linafaa kusomwa, lakini haswa ningependa kuzingatia mawazo manne yafuatayo:

1. King anaweka wazi jinsi kitendo halali kisicho na vurugu kinapaswa kuonekana. Zingatia hasa hatua ya tatu ya kujitakasa ambayo inahusisha azimio la kukubali jeuri dhidi yako mwenyewe bila kulipiza kisasi na kuvumilia kwa hiari adhabu ya uhalifu ikibidi.

Katika kampeni yoyote isiyo na vurugu kuna hatua nne za msingi: ukusanyaji wa ukweli ili kubaini kama ukosefu wa haki upo; mazungumzo; utakaso wa kibinafsi; na hatua ya moja kwa moja. Tumepitia hatua hizi zote huko Birmingham. Hatuwezi kuwa na kupinga ukweli kwamba ukosefu wa haki wa rangi huikumba jamii hii. Birmingham pengine ni jiji lililotengwa kabisa nchini Marekani. Rekodi yake mbaya ya ukatili inajulikana sana.

Weusi wamekabiliwa na unyanyasaji usio wa haki katika mahakama. Kumekuwa na milipuko mingi ya mabomu ambayo haijatatuliwa ya nyumba na makanisa ya Weusi huko Birmingham kuliko katika jiji lingine lolote katika taifa hilo. Hizi ni ukweli mgumu, wa kikatili wa kesi hiyo. Kwa msingi wa masharti haya, viongozi wa Negro walitaka kujadiliana na baba wa jiji. Lakini wa pili mara kwa mara walikataa kushiriki katika mazungumzo ya nia njema ...

Kwa kuzingatia ugumu unaohusika, tuliamua kufanya mchakato wa kujitakasa. Tulianza mfululizo wa warsha kuhusu kutotumia jeuri, na tulijiuliza mara kwa mara: “Je, mnaweza kukubali mapigo bila kulipiza kisasi?” "Je, unaweza kuvumilia mateso ya jela?"

2. Uasi wa kiraia ni muhimu haswa wakati jamii kama kikundi inahitaji kushawishika kutenda maadili:

Rafiki zangu, lazima niwaambie kwamba hatujapata faida hata moja katika haki za kiraia bila shinikizo la kisheria na lisilo la vurugu. Cha kusikitisha ni kwamba, ni ukweli wa kihistoria kwamba mara chache vikundi vilivyo na mapendeleo huacha mapendeleo yao kwa hiari. Watu binafsi wanaweza kuona mwanga wa maadili na kwa hiari kuacha mkao wao usio wa haki; lakini, kama vile Reinhold Niebuhr ametukumbusha, vikundi huwa na tabia mbaya zaidi kuliko watu binafsi.

Tunajua kupitia uzoefu wenye uchungu kwamba uhuru hautolewi kwa hiari na mdhalimu; lazima idaiwe na wanyonge.

3. Mfalme anashughulikia tofauti kati ya sheria za haki na zisizo za haki. Ya kwanza ni ya kutiiwa. Mwisho unapaswa kuvunjwa, lakini kwa namna ya upendo:

Unaonyesha wasiwasi mkubwa juu ya nia yetu ya kuvunja sheria. Hakika hii ni wasiwasi halali. Kwa kuwa tunawahimiza watu kwa bidii sana kutii uamuzi wa Mahakama Kuu wa 1954 ulioharamisha ubaguzi katika shule za umma, kwa mtazamo wa kwanza inaweza kuonekana kuwa kitendawili kwetu kuvunja sheria kwa uangalifu. Mtu anaweza kuuliza: “Unawezaje kutetea kuvunja sheria fulani na kutii nyingine?”

Jibu liko katika ukweli kwamba kuna aina mbili za sheria: ya haki na isiyo ya haki. Ningekuwa wa kwanza kutetea kutii sheria za haki. Mtu hana tu wajibu wa kisheria bali wa kimaadili wa kutii sheria za haki. Kinyume chake, mtu ana wajibu wa kiadili wa kutotii sheria zisizo za haki. Ningekubaliana na Mtakatifu Augustino kwamba “sheria isiyo ya haki si sheria hata kidogo.”

Sasa, ni tofauti gani kati ya hizo mbili? Je, mtu huamuaje kama sheria ni ya haki au si ya haki? Sheria ya haki ni kanuni iliyotungwa na mwanadamu inayolingana na sheria ya maadili au sheria ya Mungu. Sheria isiyo ya haki ni kanuni ambayo haipatani na sheria ya maadili. Kuiweka katika masharti ya Mt. Thoma wa Akwino: Sheria isiyo ya haki ni sheria ya mwanadamu ambayo haikukita mizizi katika sheria ya milele na sheria ya asili...

Natumai unaweza kuona tofauti ninayojaribu kuashiria. Kwa vyovyote vile sitetei kukwepa au kukaidi sheria, kama vile mgawanyiko mkali. Hiyo ingesababisha machafuko. Mtu anayevunja sheria isiyo ya haki lazima afanye hivyo kwa uwazi, kwa upendo, na kwa nia ya kukubali adhabu. Ninawasilisha kwamba mtu anayevunja sheria ambayo dhamiri inamwambia si ya haki, na ambaye anakubali kwa hiari adhabu ya kifungo ili kuamsha dhamiri ya jamii juu ya udhalimu wake, kwa kweli anadhihirisha heshima ya juu zaidi kwa sheria.

Bila shaka, hakuna jipya kuhusu aina hii ya uasi wa raia. Ilithibitishwa kwa njia ya hali ya juu katika kukataa kwa Shadraka, Meshaki na Abednego kutii sheria za Nebukadneza, kwa msingi kwamba sheria ya juu zaidi ya maadili ilikuwa hatarini. Ulifanywa kwa njia bora zaidi na Wakristo wa mapema, ambao walikuwa tayari kukabiliana na simba wenye njaa na maumivu makali ya kukatwa vipande vipande badala ya kutii sheria fulani zisizo za haki za Milki ya Roma. Kwa kadiri fulani, uhuru wa kielimu ni jambo la kweli leo kwa sababu Socrates alitenda kutotii raia. Katika taifa letu, Chama cha Chai cha Boston kiliwakilisha kitendo kikubwa cha uasi wa raia.

Hatupaswi kamwe kusahau kwamba kila kitu Adolf Hitler alifanya nchini Ujerumani kilikuwa "kisheria" na kila kitu ambacho wapigania uhuru wa Hungaria walifanya huko Hungaria kilikuwa "kinyume cha sheria." Ilikuwa "haramu" kusaidia na kumfariji Myahudi katika Ujerumani ya Hitler. Hata hivyo, nina hakika kwamba, kama ningeishi Ujerumani wakati huo, ningesaidia na kuwafariji ndugu zangu Wayahudi. Ikiwa leo ningeishi katika nchi ya Kikomunisti ambako kanuni fulani zinazopendwa na imani ya Kikristo zimekandamizwa, ningetetea waziwazi kutotii sheria za nchi hiyo zinazopinga dini.

4. Katika nyakati za dhuluma, mtu wa wastani anayeweka tuhuma za itikadi kali ndiye kikwazo kikubwa zaidi:

Lazima nifanye maungamo mawili ya uaminifu kwako, ndugu zangu Wakristo na Wayahudi. Kwanza, lazima nikiri kwamba katika miaka michache iliyopita nimekatishwa tamaa sana na wazungu wa wastani. Karibu nimefikia hitimisho la kusikitisha kwamba kikwazo kikubwa cha Weusi katika harakati zake za kuelekea uhuru si Diwani wa Raia Mweupe au Ku Klux Klanner, lakini nyeupe wastani, ambaye anajitolea zaidi "kuagiza" kuliko haki; anayependelea amani hasi ambayo ni kutokuwepo kwa mvutano badala ya amani chanya ambayo ni uwepo wa haki; ambaye husema kila mara: "Ninakubaliana na wewe katika lengo unalotafuta, lakini siwezi kukubaliana na mbinu zako za hatua moja kwa moja;" ambaye anaamini kibaba kuwa anaweza kuweka ratiba ya uhuru wa mtu mwingine; ambaye anaishi kwa dhana ya kizushi ya wakati na ambaye kila mara huwashauri Weusi wangojee “msimu unaofaa zaidi.”

Uelewa mdogo kutoka kwa watu wenye nia njema ni wa kukatisha tamaa zaidi kuliko kutokuelewana kabisa kutoka kwa watu wenye nia mbaya. Kukubalika kwa uchangamfu ni jambo la kushangaza zaidi kuliko kukataliwa moja kwa moja.

Nilitarajia kwamba Wazungu wa wastani wangeelewa kwamba sheria na utulivu vipo kwa madhumuni ya kuweka haki na kwamba wanaposhindwa katika lengo hili wanakuwa mabwawa ya hatari ambayo yanazuia mtiririko wa maendeleo ya kijamii. Nilitumai kwamba Wazungu wa wastani wangeelewa kuwa mvutano uliopo Kusini ni hatua ya lazima ya mpito kutoka kwa amani hasi ya kuchukiza, ambayo Negro alikubali tu hali yake isiyo ya haki, hadi amani kubwa na chanya, ambayo watu wote. itaheshimu utu na thamani ya utu wa binadamu.

Kwa kweli, sisi tunaojihusisha na vitendo vya moja kwa moja visivyo vya vurugu sio waanzishaji wa mvutano. Tunaleta tu juu ya uso mvutano uliofichwa ambao tayari uko hai. Tunaileta kwa uwazi, ambapo inaweza kuonekana na kushughulikiwa. Kama jipu ambalo haliwezi kuponywa kwa muda mrefu kama limefunikwa lakini lazima lifunguliwe pamoja na ubaya wake wote kwa dawa za asili za hewa na mwanga, udhalimu lazima ufichuliwe, pamoja na mvutano wote wa mfiduo wake, kwa mwanga wa mwanadamu. dhamiri na maoni ya kitaifa kabla ya kuponywa.

Tunaishi katika nyakati zenye msukosuko, na nguvu ya uasi wa raia tayari imeonyeshwa na madereva wa lori nchini Kanada na wakulima nchini Ujerumani. Historia imejaa mifano ya watu wachache waliodhamiria ambao huvunja mamlaka ya wasomi huku wakipuuza pingamizi la watu wa wastani wanaopenda utaratibu juu ya haki.

Labda sote turudi nyuma na kusoma Augustine, Aquinas, Thoreau, na Mfalme wetu. Sote tumeitwa kwenye ushujaa wa kuchagua daima kutenda haki, hata katika hali ya upinzani mkubwa.