Pasipoti za Vax: Ya Kati Ndio Ujumbe

Dhana ya vyeti vya chanjo ilipoanza kufurahisha dhana ya baadhi ya sehemu za umma msimu wa joto na kiangazi uliopita, wapinzani walimsihi Orwell kwa kutegemewa kujibu kile kilichokuja kuitwa "pasi za uhuru," "pasi za kijani," au majina mengine ya kupendeza. 

Msomi wa umma aliyekuja akilini mwangu, ingawa, alikuwa Marshall McLuhan.

McLuhan alitunga msemo wake mashuhuri, “The medium is the message,” katika miaka ya 1964. Kuelewa Vyombo vya Habari, ambayo ilikuja kuwa biblia ya aina yake kwa wadada wenye umri wa chuo kikuu na wapiga-beatnik ambao walikuwa wanakuja na enzi mpya iliyozidiwa na mawasiliano ya watu wengi.

McLuhan hakuzingatia tu athari za vyombo vya habari vya jadi. Nadharia yake ya vyombo vya habari huanza na ujumbe unaowasilishwa na vitu vya kila siku. Alielezea jinsi ujumbe wa mjumbe wa habari unavyoenea zaidi ya yaliyomo - bustani mbele ya nyumba inaweza kuwa na maua kama yaliyomo, lakini ujumbe wake unaweza kuwa, "Watu wanaoheshimika wanaishi hapa."

Angalia kadi kwenye mkoba wako. Wanasemaje? Leseni ya udereva ina maudhui, lakini katika mazingira fulani inasema, "Nimefikia umri wa kunywa pombe." Kadi ya mkopo ya platinamu ina nambari na rangi kama maudhui yake, lakini inaweza kutangaza ujumbe wenye nguvu zaidi kuliko leseni ya udereva - inaweza kumwambia mtu anayekuhudumia akutende kwa heshima. 

Cheti cha chanjo vile vile kina idadi rahisi ya maudhui, lakini yenye ujumbe mkubwa na wenye nguvu zaidi. Watumiaji watasema kwamba vitu hivi husema tu, "Niko salama." Wakati wa kubishana kwamba wale ambao hawajachanjwa ni wapumbavu, wabinafsi, wapumbavu, wapenda uhuru, au wa mrengo wa kulia, wapita njia wengi wanaweza kutumaini kwa kiwango fulani cha fahamu kwamba cheti pia kitatangaza akili zao, maadili, na mwelekeo wao wa kisiasa - kwamba inasema, "Nilifanya jambo sahihi. , kwa hiyo ninastahili kuingia.” Ikiwa hii haikuelezei, ikiwa unatumia pasi yako kwa kusita, kuna wengine ambao wanaona pasi yako na wao wenyewe kwa njia tofauti.

Hii ndiyo imefanya vyeti vya chanjo kuwa moto sana. Zina jumbe za ubora wa kijamii na kimaadili ambazo zimekuwa zikichochea mivutano, migogoro, ugomvi, na vurugu za mara kwa mara katika mataifa ya Magharibi. 

Vyeti hivi vilipokuwa vikitayarishwa kwa mara ya kwanza nchini Kanada Agosti iliyopita, nilidhani kwamba kudai upinzani wangu katika chapisho la Facebook hakungekuwa na utata. Lakini ikiwa mtu yeyote kwenye orodha yangu ya marafiki 280 au zaidi aliniunga mkono, walikaa kimya, huku wengine wakiibuka kutofautiana sana. Rafiki mmoja ambaye anafanya kazi katika shirika lisilo la kiserikali la kisoshalisti hakuelewa jinsi haki ya kuingia kwenye maduka na mikahawa inaweza kuchukuliwa kuwa uhuru wa raia.

Sote tunajua hoja kwa sasa, na haihitaji kubahatisha zaidi ni nini kingine kilisemwa kwenye uzi huo wa Facebook. Ulinganisho wa leseni za udereva na sheria za mikanda ya kiti, hitaji la kufuta Covid kwenye uso wa sayari, na kadhalika. Ilikuwa ni mara yangu ya kwanza kufichua yale ambayo yamefahamika kwa mtu yeyote anayebishana dhidi ya pasi za kijani kibichi na mamlaka - mjadala wa duara ambapo hoja inayoonekana ya afya ya umma, inapoonyeshwa kuwa ya kiitikadi na bila uungwaji mkono wa kisayansi, hujikita katika wito wa adhabu na kutengwa. "Ikiwa watu hawa hawatafanya jambo sahihi kwa jamii, hawastahili mapendeleo yale yale ya kila siku ninayostahili." Inapobanwa ikiwa adhabu hii inapita zaidi, hoja inarudi kwenye msimamo ulioshindwa wa afya ya umma: "Ninastahili kuwa salama katika eneo langu la kazi," licha ya kuwa amechanjwa kikamilifu. 

Lakini daima ni "adhabu" ambayo watetezi wa pasi ya kijani hurejea: "Chanjo yako inakukinga kutoka kwa wale ambao hawajachanjwa." Ndio, lakini ningeweza kupata maambukizi ya mafanikio. "Lakini uwezekano wa mafanikio ya kukupeleka hospitalini ni mdogo sana." Ndio, lakini ningeweza kuipitisha kwa mtu asiye na kinga. "Kama unavyokubali, watu waliopewa chanjo wanaweza kubeba na kusambaza virusi. Kwa hivyo pasi ya kijani haifanyi vizuri sana. Angalia, watu hawa ni watetezi wa kulia wanaopinga sayansi. Hawana mawazo na ubinafsi. Kama hawataki vax, basi riddance nzuri.

Hii inaonyesha kwamba sasa tunathibitisha maadili, labda ya kihistoria kwanza. Pia tunafanya jambo lingine ambalo jamii za kisasa hazijawahi kufanya: kuamuru kwamba bidhaa itumike badala ya kuwekewa vikwazo. Iwe unaamini au huamini hii ni kwa madhumuni ya lazima, lazima tukubali ukweli huu, na kwamba hatukuweza kamwe kuvumilia vitendo kama hivyo hadi miezi michache iliyopita.

Vyeti vya chanjo bila shaka vinawajibisha kundi moja la watu kwa kutofikia hitimisho sawa na lingine. Hebu tukubali msimamo ambao jamii mbili ziko tayari kutoa: Moja ikiwa ni ulimwengu wa hospitali zilizojaa watu wengi na wahudumu wa afya walioteketea; ulimwengu mwingine wa migogoro ambapo kila mtu kutoka kwa seva za mikahawa hadi kwa waajiri, wanasiasa hadi polisi wanafukuza watu nje ya milo, kuwafukuza wafanyikazi, kuwatuma watu kambi zilizotengwa, mabomu ya machozi na kupasuka kwa mafuvu ya waandamanaji wa mamlaka, ambapo mamilioni ya urafiki na uhusiano wa kifamilia huvunjwa na mabishano ambayo upande mmoja tu ndio unachukuliwa kuwa halali na wa haki.

Hakuna ulimwengu unaohitajika, lakini kuna wale ambao wangehatarisha kwa halali Mlango # 1 ili kukwepa Mlango # 2, pamoja na nyingi. madaktari na wafanyakazi wa afya.

Bado kuna wengine ambao wanaweza kusema kwamba wafanyikazi wa afya walijiandikisha kwa kazi ambayo hospitali zilizojaa ni jambo la kawaida na magonjwa ya mara kwa mara yalitarajiwa. Watetezi wa Vax-pass wameonyesha mkono wao kwa kukubali kwa furaha kurushwa risasi na mamia ya maelfu ya madaktari, wauguzi na wafanyikazi wengine wa afya ambao hawajachanjwa katikati ya kile kinachosemekana kuwa shida ya kiafya ambayo haijawahi kutokea. Ikiwa tuna anasa ya kuchagua na kuchagua wafanyikazi "salama" kuwa karibu na wagonjwa ambao wamechanjwa au tayari wameambukizwa Covid, basi labda hoja hii juu ya kuporomoka kwa mifumo yetu ya afya bila chanjo - ambayo hapo awali nilipata kushawishi - sio. umakini kama inavyosemwa.

Kuhusu uhuru wangu, sikupata chanjo ya kushiriki katika mpango rasmi wa kuadhibu ambao umesababisha jamii yenye jeuri zaidi, fujo na yenye ubaguzi. Mtu anayetumia pasi ya kijani lazima sasa aishi katika uhusiano wa kimaadili na wasio na chanjo, wasiwasi uliowekwa ambao wenyewe ni kupoteza kwa ajabu kwa uhuru wa kisaikolojia (isipokuwa mawazo yanafurahishwa kwa upotovu). Vile vile, uamuzi wangu wa kujitegemea wa kufanya sehemu yangu kwa ajili ya jamii unabatilishwa na hati ambayo angalau inaongeza shida ya ukiritimba katika maisha yangu, na kwa nguvu nyingi kukubaliana na kanuni ninayodharau - kufanya shabaha zinazoonekana kutoka kwa wachache wa wananchi.

Ikiwa chanjo ni salama au inafaa kuchukua nafasi sio jambo la msingi. Nina maoni yangu kuhusu anuwai ya chanjo za Covid zinazopatikana ulimwenguni kote, na ninasadikishwa na fasihi ya kisayansi ambayo inaonyesha viwango fulani vya madhara ya mara kwa mara kwa vikundi maalum vya watu. Nimechukua ile niliyohisi kuridhika nayo zaidi kutokana na umri wangu, jinsia, na hali ya afya. Lakini kwa kuwa nina haki ya kukataa chanjo fulani za Covid kwa ajili ya chanjo ninayoamini, nitakuwa mnafiki kusema kwamba mtu mwingine hana haki ya kutoamini chanjo niliyochukua, au nyingine yoyote. 

Ningependa kufikiria kwamba maadili hayawezi kuamriwa kwa mtu binafsi, lakini kama tumegundua, sasa inafanywa. Kumbuka kwamba watu ambao hawajachanjwa hawavunji sheria zozote, ndiyo sababu washikaji wa pasi ya kijani lazima wafanye kama wasuluhishi na watekelezaji wa haki. Ili kuelewa jambo hilo, mtu anayeendesha gari bila leseni atashughulikiwa na polisi, si kubebwa na kuadhibiwa na madereva wengine; wadanganyifu wa kodi wangeweza kupata siku yao mahakamani, si meneja wao kulazimishwa kuwafuta kazi bila kesi. Wale ambao hawajachanjwa kesi zao zinasikilizwa katika mahakama ya maoni ya umma na wanahukumiwa na majirani zao.

Madhumuni ya awali ya mfumo wa cheti ilikuwa kuwaweka wasiochanjwa nje ya duka la bagel au bwawa la kuogelea la umma, ambayo ilikuwa mbaya vya kutosha, lakini adhabu zinazoongezeka sasa ni pamoja na kusitishwa kwa ajira, na baadhi ya nchi kama Austria na Ujerumani zimezingatia kuzingatia. faini na kifungo ili kulazimisha matumizi ya bidhaa ambayo wengi wanaamini kuwa si salama. 

Ingawa nchi kama vile Uingereza, Marekani au Kanada huenda hazijafikia viwango hivyo vya kupita kiasi (bado?), si vigumu kuona jinsi vyeti katika maeneo haya vinaweza kuongezwa hadi kwenye akaunti za benki, usasishaji wa leseni ya udereva, malipo ya bima ya nyumba au ukodishaji wa nyumba. . Haiwezekani, unasema? Mahali tulipo sasa ilionekana kuwa haiwezekani mwaka mmoja uliopita, isiyofikirika miaka miwili iliyopita.

Tangu mwanzo wa mpango huu, hakuna fikira iliyowahi kuzingatiwa jinsi imani na matumizi ya chanjo inaweza kuwa kuhimizwa bila shuruti, au iwapo pasi na mamlaka yanasababisha viwango vya chanjo kutokuwa tofauti sana na ambavyo vingetokea kwa hiari. Watafiti wengi katika sayansi ya kijamii wamesema kuwa vyeti vya Covid vinaweza kuwa na athari kinyume na ilivyokusudiwa, na hii inaweza kuhusishwa na ukweli kwamba watu huchukia kuamriwa kwa maadili yao.

Kama vile McLuhan alivyosema kwamba “chanzo cha habari ni ujumbe,” ni kweli vilevile kwamba “njia ndio maana.” Lengo lilikuwa tu kuongeza viwango vya chanjo na kupunguza mizigo ya huduma ya afya, lakini njia ya kupitisha kijani ina ujumbe unaolewesha makundi makubwa ya watu. Kubeba cheti cha chanjo na kuionyesha mara kadhaa kwa siku huruhusu mmiliki kuonyesha wema na ubora wa maadili kwa jamii yake. Uidhinishaji huu wa "ukuu wa kimaadili" ndio umeruhusu umma kukubali kunyanyapaliwa na kuongezeka kwa adhabu zisizo za kisheria za watu wachache wapya wanaoweza kutambulika.

Ujumbe mwingine wa McLuhanesque wa kupita kijani ni kwamba chanjo ndio zana pekee ya kushinda janga hili. Kwa hivyo, ningehoji maadili ya jamii ambayo inapuuza chaguzi za kuzuia na matibabu kwa wale ambao wanashuku chanjo za "teknolojia mpya" za Covid lakini wako tayari kuchukua chanjo zingine. 

Kwa mfano, imeanzishwa chanjo ya mafua na chanjo ya surua-matumbwitumbwi-rubella zimeonyeshwa kupunguza sana athari za Covid na kupunguza kulazwa hospitalini, kama ilivyo kila siku matumizi ya chini ya aspirini. Chaguzi hizi hazijawahi kujadiliwa au kuhimizwa kama njia mbadala kwa wale wanaohofia chanjo ya Covid. Wala hakujawa na juhudi zozote za maana za kukuza afya na utimamu wa mwili kama njia ya kuweka mifumo ya kinga katika hali nzuri na tayari kupambana na magonjwa, kama ilivyo kawaida katika kampeni za serikali za kukuza afya katika nyakati zisizo za janga.

Vile vile, umma na vyombo vya habari kwa ujumla hawajakurupuka tiba ya antibody ya monoclonal bandwagon yenye ari sawa na chanjo. Ingawa utengenezaji na usambazaji unaweza kuwa vizuizi vya sasa kwa matumizi ya kimataifa ya bidhaa hii, usambazaji uliopo bado unakandamizwa na vizuizi vya urasimu na ukosefu wa nia kwa upande wa uongozi wa Magharibi wa kutanguliza chaguo hili bora la kukabiliana na Covid.

Ningeweza kuendelea. Jambo la msingi ni kwamba jamii za vax-pass zinaonekana kutaka wale ambao hawajachanjwa kubaki hatarini, wawe wagonjwa, na waweze kulazwa hospitalini badala ya kuwa na afya njema kwa kutohusisha chanjo ya Covid. 

Hali hii ya mambo inawaruhusu watetezi wa pasi ya kijani kudumisha uhifadhi wa nyaraka za ubora wa maadili, hata hivyo ni urekebishaji wa uteuzi mdogo wa chanjo bila kujumuisha njia zingine za matibabu na uzuiaji ambayo yenyewe inaweza kuzingatiwa kuwa isiyo ya maadili. Hata hivyo, maadili ya kukubali aina mbalimbali za matibabu na kinga haiwezi kuandikwa kwa urahisi, kwa kuwa hakuna mila ya matibabu ya pekee ya kufanyiwa.

Baadhi ya serikali na mashirika ya kisiasa yamekuwa yakifanya misimamo yenye kanuni dhidi ya cheti cha chanjo. Japan imekataa kabisa dhana hiyo, pamoja na wizara yake ya afya kushauri waziwazi raia wake na wafanyabiashara "kutowabagua wale ambao hawajachanjwa," wakati Chama cha Briteni cha Liberal Democratic anasema kwamba "matumizi ya kinachojulikana kama 'pasipoti za chanjo' hutoa hisia ya uwongo ya usalama." Taiwan, ninapoishi, pia imekataza matumizi ya hati kama hizo za chanjo kwa kushirikiana na umma. 

Ingawa hii inatoa tumaini, kanuni kama hizo zinaweza kuachwa kwa shinikizo kutoka kwa umma au labda washawishi wa kampuni. Ilikuwa ni miezi mitano tu iliyopita ambapo viongozi wa Kanada wa kushoto na kulia walikuwa wakipinga vyeti vya chanjo. Afisa wa afya wa mkoa wa serikali ya mrengo wa kushoto ya British Columbia, Bonnie Henry, alisema bila shaka: 

"Virusi hivi vimetuonyesha kuwa kuna ukosefu wa usawa katika jamii yetu ambao umezidishwa na janga hili, na hakuna njia ambayo tutapendekeza ukosefu wa usawa uongezwe kwa matumizi ya vitu kama pasipoti za chanjo kwa huduma, kwa ufikiaji wa umma hapa Briteni. . Huo ni ushauri wangu na nimepata msaada kutoka kwa Waziri Mkuu.” 

Waziri Mkuu wa kihafidhina wa Alberta pia alikuwa amekufa dhidi ya pasi za kijani. Mikoa yote miwili ilibadilika. Lazima kuwe na makumi ya mifano mingine ya uongofu wa haraka kama huu katika nchi za Magharibi.

Ninashuku kuwa kuna sehemu kubwa ya umma, labda wengi, wana vyeti vya chanjo kwa sababu ya urahisi kwa sababu hii ni "kawaida mpya," bila kuwa na uhakika wa manufaa ya hati. Ingawa sitaki kutoa mhadhara, ninatumai kwamba idadi inayoongezeka itaanza kuona kwamba kuna uhusiano kati ya kuwasha pasi ya kijani ili kuingia kwenye ukumbi wa mazoezi na kuruhusu ukosefu wa usawa na mizozo iliyoundwa kiholela kuendelea kukua duniani kote. 

Unapoona katuni hii kutoka gazeti la kila siku la Ujerumani Frankfurter Allgemeine Zeitung ikimuonyesha mwanamume akicheza mchezo wa video unaoitwa Covidstrike, ambamo anawapiga risasi watu ambao hawajachanjwa hadi vifo vya umwagaji damu (“pigo kubwa chini ya mti wa Krismasi”), unaweza kuchukizwa na kusema, “Vema, hapo ni mahali pengine, na watu hapa hawatawahi kamwe. kutetea vurugu namna hiyo.” Ningejibu: Kuwafukuza watu ambao hawajachanjwa kungezingatiwa kuwa haiwezekani mwaka jana. Nini kinakuja mwaka ujao? Mara tu unapotambua wachache na kuwatenga kwa ubaguzi, haijalishi jinsi nia ingeweza kuwa nzuri, dau zote zimezimwa. Vurugu inawezekana. 

Je, pasi za kijani zinafaa kuchochea aina hii ya migogoro? Ikiwa ningefukuzwa kazini kwa kukataa dawa ambayo siitaji au sitaki, ambayo manufaa yake katika kuzuia kuenea kwa magonjwa yalikuwa yenye kujadiliwa sana, ningeweza kuwa na hasira ya kutosha na kufoka kwa njia fulani pia. Kutumia pasi ya kijani ili kunywa na marafiki kuna uhusiano wa moja kwa moja na ulimwengu huu mpya wa mizozo, machafuko, na kutengwa.

Vyama vingi visivyo na hatia vitakumbana na aina fulani ya ubaguzi wenyewe wanapofuata ya daktari ushauri usio sahihi kwenye ratiba ya nyongeza na msimamizi huwafanya kuwa bila chanjo kitaalamu, au wakati mfumo wa pasi za kijani unapoanguka na kuwaacha wasiweze kuingia kwenye duka la kahawa au kupanda ndege. 

Kwa kuwa nimeishi Taiwan kwa karibu miaka mitatu, ambapo Covid imekuwa haba na utoaji wa chanjo umecheleweshwa, naweza kubashiri tu jinsi ningeitikia janga hili na kuanzishwa kwa cheti cha vax kama ningebaki Kanada. 

Nina hakika kwamba ningeharakisha kuchukua chanjo ya kwanza ya Covid inayopatikana, kulingana na hisia zangu Januari iliyopita. Pia nina hakika kwamba ningekataa kutumia pasi ya kijani ilipoanza kutumika mnamo Septemba. Au ningetumia toleo la karatasi ambalo ningeweka kwenye kadibodi ujumbe wa kupinga - "Siogopi wasiochanjwa," au "Hii ni hati ya kifashisti" - na kuitumia kwa shida.

Kila mtu anachofanya na cheti chake cha chanjo - kukifurahia, kukitumia kwa kupinga, kukataa kwenda popote panapohitaji - ni chaguo la mtu binafsi. Ninatumai tu kwamba idadi inayoongezeka ya watu wataamka kwa kile ambacho pasi ya kijani kibichi inawakilisha, na kutambua kwamba nchi na mamlaka zingine ambazo hazizitumii kwa wastani hazifanyi vibaya zaidi katika kupigana na Covid, wakati wote huo huepuka mizozo ya kijamii. Na maeneo ambayo hutumia pasi ni katikati ya jaribio la kutatanisha.

Njia ya pasi ya kijani inatangaza ujumbe ambao unasambaratisha jamii zetu. Ni wakati wa kuzima kifaa hiki na kutafuta ujumbe mpya baada ya kila mtu kurudi nyuma na kutafakari kile ambacho kimefanywa.