Inatoka kama Sindano Isiyolingana 

Vita, magonjwa na mfumuko wa bei, marufuku ya vitabu, kubalehe vibaya, na habari potofu - inahisi kama ulimwengu huko nje uko katika msukosuko. Nina rafiki ambaye anahisi hivyo ndani yake pia. Rafiki yangu amekuwa akipambana na utambulisho wake hivi majuzi. Hivi majuzi amegundua jambo muhimu juu yake mwenyewe. Ametoka kama sindano isiyolingana. Sina hakika, lakini nadhani anaweza kuwa kioevu cheupe kisicho cha Kihispania pia. Mtaalamu wake anamwambia kwamba yeye ni mkandamizaji asiye na binary. Jambo zima linachanganya - yeye, wasemaji huru, nk.

Upuuzi? Sidhani hivyo. Ya kejeli? Sio sana. Hii ni mbaya. Ni jaribio kubwa la kuchukua mawazo ya watengenezaji wetu wa kiakili kwa umakini. Mambo ya kuvutia hutokea unapofanya hivyo, unapoingia katika mtazamo wao wa ulimwengu na kutumia mawazo yao kufikiria kupitia maoni ya makubaliano ya siku hiyo. Mawazo tofauti huibuka. Mabishano yaliyotupiliwa mbali huanza kuonekana tofauti, hata ya busara. Inamwacha mtu akitafakari uwezekano. Je, nini kingetokea ikiwa waandaaji wetu wa mwelekeo walichukua mawazo yao wenyewe kwa uzito zaidi na kuyatumia kusababu zaidi ya mipaka ya utambuzi unaoruhusiwa? 

Inaweza kuonekana kama hii. Inaweza kutatiza ukawaida wa sindano. Nimekuwa nikizunguka kwa elimu ya juu kwa muda sasa. Na nimesikia mengi kuhusu "kawaida." Baadhi yake ni nzuri, baadhi mbaya. Normativity inarejelea kile ambacho jamii inakiona kama kawaida. Ni mbaya inapotekelezwa, wakati jamii inapendelea tabia fulani au mitazamo kama kawaida kuliko zingine. Kupendelea watu wa jinsia tofauti kunaleta utofauti; baiolojia ya kupenda huzaa ufahamu, nk.

Lakini hali ya kawaida ni nzuri wakati ni chombo cha uchambuzi wa kisayansi wa kijamii. Hapo ndipo inapotenganisha mitazamo ya jamii ya "kawaida" iliyonukuliwa ya kutisha. Inachimbua mitazamo hiyo na kufichua kuwa ni madai ya kivita ya vikundi vya kijamii ambavyo hujipatia upendeleo kwa kutangaza mapendeleo yao kama "ya kawaida." Upendeleo kama huo huunda mienendo ya nguvu na uongozi. Inaunda miundo ya kijamii ambayo, Gayle Rubin anaonya, "lazimisha kila mtu kuelekea kawaida." Matokeo yasiyopendeza ni "mapenzi ya jinsia tofauti ya lazima"Na"kulazimishwa kubalehe". 

Kanuni za lazima zinaweka pembeni. Inaunda "nyingine." Kisha inamnyanyapaa nyingine kama isiyo ya kawaida au potovu. Waliotengwa wanajua mfumo vizuri zaidi. Wanajua kulazimishwa kwa moyo wake. Ni "uzoefu wao wa kuishi." Huenda wasiwe na digrii za sayansi ya jamii au kusoma majarida ya kitaaluma. Lakini wana njia zingine za kujua - "maundo ya maarifa yaliyotengwa." Epistemolojia yao sio rasmi au ya digrii, lakini iliishi, ambayo Eve Sedgwick anaiita "epistemolojia ya chumbani".

Rafiki yangu ana aina hii ya epistemolojia. Imetokana na uzoefu wake wa maisha wa kawaida wa sindano. Risasi ni "kawaida" karibu bila malipo na kila kujazwa. Wamesukumwa katika maeneo ya mijini na burger na kaanga, aina ya zawadi ya "chakula cha furaha". Wamesukumwa na donati na udanganyifu wa bahati nasibu. Maduka ya dawa huwatangaza kama peremende. 

Enzi ya Covid ilikuwa kawaida ya sindano kwenye steroids za anabolic. Watengenezaji na walazimishaji wa sindano walidai ushujaa kwa kutangaza mapendeleo yao kama "kawaida." Waliunda mienendo ya nguvu na uongozi, miundo ya kijamii ikishinikiza kila mtu kuelekea uzalishaji wa lazima wa protini. Kwa hivyo waliwanyanyapaa "wengine" - maswali ya sindano na sindano zisizo sawa. 

Hii ilikuwa mbaya kwa rafiki yangu. Maisha yake yalikuwa hatarini, kazi yake na rehani yake. Mahusiano yake yalikuwa hatarini, na familia na marafiki. Afya yake ilikuwa hatarini, kukiwa na mkazo mwingi ukiambatana na taarifa potofu za chanjo na commotio cordis kwenye Soka ya Jumatatu Usiku. Maisha yenyewe, kwa wengi, yalikuwa hatarini. Nguvu ya tata ya viwanda vya sindano ilikuwa imejaa. Uzoefu ulioishi wa uwezo huo ulikuwa wa kina, na kwa makusudi hivyo. 

Kwa hivyo kwa nini rafiki yangu hawezi kutatiza hali ya sindano? Kwa nini hawezi kuwa sindano nonconforming? Kwa nini hawezi kuacha ukandamizaji wa kimuundo unaoenezwa na upendeleo wa pasipoti ya sindano?

Nimemtia moyo kufanya hayo yote. Nimemweleza mtazamo wa ulimwengu wa waundaji wa mwelekeo wa kiakili na jinsi maoni yao yanaweza kumsaidia kufikiria kupitia uzoefu wake wa maisha. 

Tulikutana kwa kahawa ili kuchunguza mizizi ya mawazo hayo. Tulikaa kwa muda mrefu juu ya watu waliojitangaza kuwa wakombozi kama Herbert Marcuse. Tunasoma yake Insha juu ya Ukombozi (1969) na kugundua kwamba Marcuse alisema kuhusu "ubepari wa ushirika" kwamba "vyombo vyake vya habari vimerekebisha uwezo wa kiakili na wa kihemko kwenye soko lake." Tulibadilisha Pfizer kwa ubepari wa shirika na tukapata kwamba ni busara.

Tulibaini kwamba Marcuse aliuchukulia kimakosa ushirika, ujumuishaji wa serikali na mamlaka ya ushirika, kwa ubepari. Lakini bado, tulivutiwa. 

Marcuse alielezea jinsi faida ya kampuni inavyohitaji "msukumo" wa mahitaji "kubwa zaidi" ya bidhaa zao. Kwa maneno yake: “Kwa hiyo faida ingehitaji kuchochewa kwa mahitaji kwa kiwango kikubwa zaidi.” Wakati huu, tuliingiza Moderna badala ya Pfizer. Na kwa hili tulistaajabia. Je, Marcuse alijuaje mapema kuhusu kichocheo cha Covid cha hitaji kubwa zaidi la bidhaa za Kasi ya Warp? Fikra safi!

Kwa kikombe kingine cha joe, tulishughulikia vilivyofuata vya mitindo ya New York Times ' "Mradi wa 1619." Hapa, pia, tulifurahi tuliposoma toleo la Matthew Desmond, “Ili kuelewa ukatili wa ubepari wa Amerika, lazima uanze kwenye shamba"(2019). 

Hapo awali, tulishangazwa kidogo katika kusoma juu ya ubepari usio na chaguo na ushirikiano, tuliopunguzwa na maamuzi ya hiari kuhusu uzalishaji na matumizi. Badala yake, tulikumbana na mfumo wa ufuatiliaji wa data kwa wingi. Katika mashirika ya kisasa, Desmond anaripoti, "kila kitu kinafuatiliwa, kurekodiwa na kuchambuliwa, kupitia mifumo ya kuripoti wima, uwekaji rekodi wa kuingiza mara mbili na ukadiriaji sahihi." Hili linaweza kuhisi "makali ya kukata," anaendelea, lakini - anzisha onyo! - "mbinu hizi nyingi ambazo sasa tunazichukulia kuwa za kawaida zilitengenezwa na kwa mashamba makubwa."

Rafiki yangu na mimi tuliendelea na udadisi mwingi. Tulivutiwa sana na uhusiano wa Desmond kati ya zamani na sasa, kama katika marejeleo haya ya Microsoft na kazi ya utumwa: Wakati "mhasibu" wa kampuni ya leo au "meneja wa kiwango cha kati" anajaza "safu na safu wima kwenye lahajedwali ya Excel, wanarudia biashara. taratibu ambazo mizizi yake inarudi kwenye kambi za kazi ya utumwa.”

Hii ilitufanya tufikirie. Desmond hangeweza kutarajia ongezeko la Covid-2019 ya kanuni za udungaji wakati anaandika mwaka wa XNUMX. Kwa hivyo tuliamua kutumia mantiki yake mwenyewe kusasisha maarifa yake. 

Tulipata wasiwasi wake kuhusu "taratibu za biashara" za Microsoft kuwa za kulazimisha. Kabla ya pseudouridine ilitoka kwa wingi, Microsoft ilisaidia kuunda Mpango wa Kitambulisho cha Chanjo ambayo ilitaka kufuatilia na kurekodi data ya binadamu kupitia "pasipoti ya dijitali ya chanjo ya Covid." Mantiki ya mpango huo ilikuwa "kwamba serikali, mashirika ya ndege, na makampuni mengine hivi karibuni yataanza kuwauliza watu uthibitisho kwamba wamechanjwa." Lengo la mpango huo lilikuwa "kuwawezesha watu binafsi" kwa kuhakikisha kila mtu "anapata ufikiaji wa kidijitali kwa rekodi zao za chanjo." Mbio za kuelekea usawa wa dijiti uliotiishwa zilikuwa zimeanza! 

Tulipokuwa tukitafuta "mizizi" ya kihistoria ya mvuto huu wa kufuatilia na kufuatilia, tulipendelea ile inayoonekana zaidi kuliko "mshikamano wa kihistoria" wa Desmond. Utafutaji huo uliturudisha nyuma kwa mauaji ya watu wengi, na kisha kupeleka tena kwa pasipoti zaidi za Covid, zenye uhusiano wazi na dhahiri kwa juhudi zinazoweza kutambulika za kampuni. 

Mashine za Biashara za Kimataifa zilitumia ufuatiliaji wa data na uwezo wa kukusanya ili kusaidia kupanga awamu zote sita za Mauaji ya Wayahudi. Ukubwa wa mauaji ya kimbari haukuwezekana bila ushirikiano wa IBM na utawala wa Kitaifa wa Ujamaa. Uwezo wa shirika kufuatilia, kurekodi, na kuripoti data ulikuwa muhimu katika kuwatambua Wayahudi, kuwafukuza kutoka kwa jamii, kuwanyang'anya mali zao, kuwaweka ghetto, kuwafukuza kwenye kambi, na hatimaye kuwaangamiza mamilioni. Wakati wote, mwanachuoni mmoja anaelezea, New York Times ilishindwa kuzungumzia hatima ya Wayahudi wa Ulaya kuanzia 1939 hadi 1945.”

Ukadiriaji wa sindano ya Covid ulichukua mazoea yale yale ambayo Desmond anakataa hadi viwango vipya - uwezo na utayari wa kufuatilia, kurekodi, kuchanganua, kuripoti na kuhesabu data ya binadamu. Ukubwa wa mradi ulikuwa mfupi sana wa ushirikiano wa mashirika kama vile New York Times na Mashine za Biashara za Kimataifa. The Times alifuatilia, kurekodi, na kukadiria data bila kukoma kwa pingamizi kidogo kutoka kwa Desmond. Na IBM ilizindua Vax Pass ya kwanza nchini Marekani, Excelsior Pass ya New York. "Karatasi za kidijitali, tafadhali?” kilisoma kichwa kimoja cha habari kuanzia Machi 2021. Umma redio katika Nchi alipongeza uchapishaji wa IBM. 

"Mizizi" inayoonekana zaidi ya uzoefu wetu leo ​​iko katika ujenzi wa nguvu ya shirika katika karne ya 20, na kuunganishwa kwa mamlaka hiyo na mamlaka ya serikali. Mashirika ya Amerika na washirika wao wa vyuo vikuu ilifadhili ufuatiliaji na ufuatiliaji wa data za binadamu kwa ajili ya mipango ya eugenics ambayo iliongoza "afya ya umma" kwa vizazi. Mengi ya mashirika hayo, kando na IBM, pia yalishirikiana na Wanasoshalisti wa Kitaifa katika kuimarisha mashine yao ya kutengeneza vita, Taasisi ya Carnegie na Wakfu wa Rockefeller miongoni mwao. 

Baada ya vita, Harry Truman alionya "kuhusu jinsi CIA imekuwa ikifanya kazi," muda mrefu kabla ya shirika hilo kuwa na a mkono wa mtaji ambayo, katika kushirikiana na DARPA, imewekeza Kisasa na maendeleo yake ya chanjo ya RNA. 

Mizizi hii inayoonekana ya uzoefu wetu ina uhusiano mdogo na ubepari kuliko ushirika - ubia kati ya umma na kibinafsi ambao hushiriki wafanyikazi na kutoa ruzuku kwa walio hai na waliounganishwa. 

Ushirika ni "kawaida" mbaya zaidi ya siku. Ni utenganisho unaotamkwa zaidi wa hati ya kawaida. Bado wanafikra wetu "wakosoaji" wanaonekana kutojali mbele yake. Nadharia zao za uhakiki zinaonekana kuambatanisha fahamu zaidi kuliko kuiinua, kujumuisha sababu zaidi kuliko kuifungua. Ni kana kwamba wanaiga nadharia zao zaidi ya sababu nao. 

Au labda hiyo ndiyo maana. Labda wenye fikra makini wanaona ushirika kwa uwazi na kuunga mkono tu. Labda ndio maana wanasema wao ni “tuhuma” ya haki za mtu binafsi. Labda wanafikiria ushirika kama njia ya maendeleo ya kibinafsi na ya kiitikadi. 

Hayo ni mawazo ya kutisha, kama vile ushauri wa ushirika nyongeza bonanza. 

Kwa sasa, nadhani nitapata faraja mbele ya rafiki yangu. Ninajivunia yeye kwa kuja nje ya sindano isiyo ya kawaida. Ananiambia anajisikia vizuri. Ingawa sasa ana wasiwasi kuhusu jirani yake kuchemsha duniani dysphoria.