Kudumu kwa Ukatili wa Covid kwenye Chuo 

Nilipoingia katika uwanja wa masomo ya utaifa miaka 35 iliyopita, ilikuwa na sifa ya mwelekeo wa wazi kuelekea misimamo miwili muhimu ya kiitikadi.

Ya kwanza, matokeo ya kuibuka kwa historia ya Umaksi katika vyuo vikuu vya Magharibi katika miongo mitatu hadi minne ya kwanza baada ya Vita vya Pili vya Dunia, ilikuwa imani kwamba vuguvugu la waasi wa kitaifa, mara nyingi zaidi kuliko hivyo, huanzishwa na uhamasishaji wa jumuiya ya kawaida. watu.

Ya pili, bidhaa ya mapema 20^th uvumbuzi wa karne ya taaluma ya sayansi ya siasa—mradi uliobuniwa kimsingi kutoa msamaha wa busara na wa kirafiki kwa wasomi kwa matumizi ya kikatili ya mamlaka ya ndani na ya kifalme—ilikuwa kwamba njia bora ya kuelewa kuongezeka kwa harakati kama hizo ilikuwa kuzingatia kimsingi. kuhusu, nini kingine?, maisha na matendo ya wale waliotumia maisha yao kuzama katika ulimwengu wa chaguzi, vyama vya siasa na njia nyingine "rasmi" za kutawala mamlaka ya kijamii.

Kama bahati ingekuwa hivyo, hata hivyo, dhana hii ilikuwa katika mchakato wa kugeuzwa kichwa chake nilipokuwa nikiingia kwenye mchezo, shukrani kwa sehemu kubwa kwa uchapishaji wa 1983 wa kitabu cha ajabu cha mwanahistoria Cornell na mtaalamu wa tamaduni za mashariki mwa Asia. , Benedict Anderson. Kwake Miji Iliyofikiriwa, Anderson anafuatilia maendeleo ya wazo la kisasa la taifa tangu kuanzishwa kwake mapema 16^th karne hadi nusu ya mwisho ya miaka ya 1900.

Ukisoma, mambo mawili huwa wazi kabisa. La kwanza ni kwamba wazo la kuunda mikusanyiko mipya ya kitaifa daima hujidhihirisha kwanza katika akili za wasomi wenye herufi ndogo ambao mara nyingi huwazia jinsi chombo kipya kitakavyokuwa na kwamba, kwa matumaini ya kuifanya kuwa halisi, hujipanga kuunda na kusambaza hekaya zake zinazoongoza. 

Ya pili, ambayo hutiririka kwa mshangao kutoka kwa kwanza, ni kwamba siasa, inayoeleweka kwa njia ambayo sasa tunaifikiria, karibu kila wakati iko mbali. ukingo unaofuata ya programu hizi thabiti na zilizofanywa kwa uangalifu wa uzalishaji mpya wa kitamaduni. 

Mapema miaka ya 1990 mwanachuoni mahiri wa Israel Itamar Even-Zohar aliunga mkono msisitizo wa Anderson juu ya jukumu la wasomi na kile anachokiita matendo yao ya "kupanga-utamaduni" katika uundaji na matengenezo ya mataifa, na kwa kweli, harakati zingine zote za waasi za utambulisho wa kijamii. 

Kwa kutumia umilisi wake wa lugha 15 na ufikiaji unaompa kumbukumbu za harakati nyingi tofauti za kitaifa na/au kijamii kupitia wakati alitafuta kutambua nyara, mifano ya kitamaduni na mazoea ya kitaasisi ambayo ni ya kawaida katika ujenzi wa miradi yote kama hiyo ya kijamii. , mbinu ambazo lengo kuu siku zote ni kuzalisha kile anachokiita hali ya "kukabiliana" miongoni mwa watu kwa ujumla. 

"Utamaduni hutoa mshikamano kwa chombo halisi au kinachowezekana cha pamoja. Hili linaafikiwa kwa kuunda hali ya utii miongoni mwa wale wanaofuata msururu [wa bidhaa za kitamaduni]. Wakati huo huo, mshikamano huu unaopatikana huzalisha hali iliyoidhinishwa ya tofauti, yaani, hali ya kujitenga kutoka kwa vyombo vingine. Kinachomaanishwa kwa ujumla na `mshikamano' ni hali ambapo hisia ya mshikamano iliyoenea sana, au umoja, ipo kati ya kundi la watu, ambayo kwa hiyo haihitaji matendo kutekelezwa na nguvu za kimwili. Dhana ya msingi, muhimu kwa mshikamano huo ni utayari, au uelekeo. Utayari (uelekeo) ni tabia ya kiakili ambayo huwasukuma watu kutenda kwa njia nyingi ambazo vinginevyo zinaweza kuwa kinyume na 'mielekeo yao ya asili'. Kwa mfano, kwenda vitani tayari kuuawa katika kupigana na kundi lingine lingekuwa kisa cha mwisho, kilichorudiwa kwa wingi katika historia yote ya wanadamu.” 

Kukubali uwasilishaji tajiri wa kihistoria na wa kimataifa wa Even-Zohar wa jinsi vyombo vya pamoja vimeanzishwa, kukuzwa na kudumishwa kwa karne nyingi ni kuanza kutazama utamaduni, na siasa, kwa njia mpya kabisa.

Inaondoa wazo la kupendeza linalokubalika kwamba dhana yoyote mpya ya uhalisia wa kijamii huibuka kihalisi kutoka kwa umati uliosongamana. Zaidi ya hayo, inadhania kama wazo la asili kabisa na lisilo la kipekee la kula njama kati ya wasomi katika uwanja wa kuunda "ukweli" wa kijamii wa kiutendaji. 

Na kwa njia hii, inaonyesha shtaka la kawaida la kisasa kwamba mtu ni "nadharia ya njama" kwa jinsi ilivyo: jaribio la kukata tamaa kwa wasomi hao hao, au mawakala wao wanaolipwa, kuacha maswali ya wazi juu ya jinsi nguvu inavyofanya kazi wakati wengine hatutazami. Hakika, kazi ya Even-Zohar inapendekeza kwamba vitu vichache vinachukua nafasi nyingi katika akili za wasomi wenye nguvu kuliko kubuni njia za kutufanya tuamini kwamba kile ambacho ni kizuri kwa maslahi yao pia ni nzuri kwa ajili yetu wenyewe.

Ikiwa umenifuata hadi hapa unaweza kujiuliza "Haya yote yana uhusiano gani na mada iliyotangazwa katika kichwa cha nakala hii?"

Ningesema, "Mengi kabisa".

Muendelezo wa Covid Dracononiansim kwenye Kampasi

Kwa muda wa miezi kadhaa iliyopita vizuizi visivyo na maana na vya uharibifu vya Covid vimefutwa polepole kote nchini na ulimwenguni kote. Kuna eneo moja muhimu, hata hivyo, ambalo halijawa hivyo kwa upana: vyuo vyetu na vyuo vikuu, hasa vile vinavyoonekana kuwa vinachukua safu za juu zaidi za uongozi wetu wa elimu. 

Kwa mtazamo wa udhibiti wa magonjwa, kuendelea kwa sheria hizi za Covid zilizopitwa na wakati na zisizo na ufanisi katika vyuo bila shaka hakuna maana. Kwa kweli, haikufanya hivyo. Wanafunzi wa chuo kikuu kila wakati walikuwa miongoni mwa watu ambao walikuwa na uwezekano mdogo wa kuathiriwa kwa njia mbaya na virusi.

Lakini vipi ikiwa kuzuia magonjwa sivyo ilivyo hasa?

Je, ikiwa lengo ni, badala yake, ni kupanga-utamaduni kwa dhana ya ontolojia ya binadamu ambayo ni asilia, si hisia ya mtu binafsi ya utu na hiari na uthabiti ambayo imehuisha utafutaji wa maana katika nchi za Magharibi tangu mwanzo wa usasa katika ya 16^th karne, lakini badala yake ni ile inayozungumzia mantiki ya ukabaila ulioutangulia? 

Mfumo wa kimwinyi unadhania kuwa njia pekee ya mtu kusonga mbele kwa usalama duniani ni kuanzisha uhusiano wa utegemezi na mtu mwingine mwenye nguvu ambaye, badala ya ulinzi wake, anapewa ufikiaji usio na kikomo wa miili (kwa ngono, kwa askari na kwa labour) wa vibaraka wake na familia zao. 

Ikiwa mabadiliko ya kitamaduni ya ukubwa huu ni, hakika lengo la wasomi wetu wa sasa - na kuna sababu nzuri sana za kuamini kuwa inaweza kuwa hivyo - basi kuendelea kwa sheria zisizo za maana za Covid kwenye chuo kunaleta maana kamili.

Kamwe katika historia hakuna bomba la kuunganisha walioidhinishwa vyema na vituo vikuu vya mamlaka ya kijamii kuunganishwa zaidi na kutopenyeza kuliko sasa. 

Matokeo yapo kwa wote kuyaona katika kile kinachoitwa vyombo vya habari bora, na hasa (lakini kwa vyovyote vile) katika utawala wa sasa wa rais wa Marekani. Mifano ya vijana walio na sifa nzuri, ikiwa wameelimika kidogo na—kitendawili cha vitendawili vinavyozingatia urekebishaji wao wa balagha na utofauti na ulimwengu mzima—vijana wa kimaeneo walio katika nafasi za juu wanaweza kuonekana kote kote.

Labda hakuna mtu anayejumuisha mfano huu zaidi ya Mshauri wetu wa Usalama wa Kitaifa wa sasa, Jake Sullivan, mwanamume anayeshtakiwa kwa kuongoza uhusiano wa Marekani na dunia nzima ambaye anaonekana kuwa hajawahi kujiondoa katika uthibitisho wa kujiimarisha wa mtazamo wa Uingereza na Marekani kuhusu. ukweli. Hakika, ustadi wake mkubwa unaonekana kuwa ule wa kuiga mambo ya kawaida aliyojifunza kutoka kwa wazee wake wanaozungumza Kiingereza kurudi kwao kwa upuuzi na mtindo fulani. Pata digrii ya Yale, jifunze kuzungumza mazungumzo, na uangalie bahati yako ikiongezeka.

Na bado watawala hawa wa majimbo serikalini, na kwenye vyombo vya habari ambavyo mara nyingi huwasilisha banality ya asili ya michakato yao ya mawazo kama hekima, wanashawishika kuwa wanabadilisha ulimwengu. Na kwa njia fulani ni sawa.

Ingawa sera zao katika nyanja za ndani na nje ya nchi zinakosa chochote ambacho kinaweza kuelezewa kama kuunganisha kwa dhamira au athari, wao ni wazuri sana katika jambo moja: kunusa madaraka, kunyakua, na kusambaza matunda kati ya wale wanaoona. kama kushiriki hisia zao sawa za haki iliyothibitishwa.

Wakati huo huo, hata hivyo, wanaonekana kufahamu katika ngazi nyingine—kesi ya ugonjwa wa ulaghai—kuhusu hali ya ubinafsi inayoonekana kuwa mfu na yenye migawanyiko ya maoni yao ya kijamii yaliyoamka, na ujinga wa majaribio yao ya kujionyesha. - kama mabeberu wasio na toba na wachochezi wa vita - kama walinzi walioelimika kiadili wa familia kuu ya mwanadamu. 

Na hapa ndipo mwendelezo wa sera zisizo na maana za Covid kwenye chuo huingia.

Mtu mwenye kutafakari kidogo anaweza kujiuliza ikiwa kunaweza kuwa na kasoro za asili katika sera, kama zilivyo, ambazo zinawachochea watu wa Amerika na ulimwengu, iwe ni kitu kingine isipokuwa ujinga unaojulikana usioeleweka wa wasiooshwa. inaweza kuwa inaendesha uhasama unaotupwa mara kwa mara kuelekea kwao. 

Lakini kwa kikundi kilichokuzwa kwa nyara kwa wote, mfumuko wa bei na lishe endelevu ya mahubiri ya "unaweza kuipata ikiwa unaitaka", ni swali rahisi la nambari. Hivi sasa, kama wanavyoona, kuna dummies nyingi zaidi kuliko watu wazuri kama wao.

Jibu?

Juhudi maradufu ili kuhakikisha kuwa idadi ya juu zaidi ya wanaostahiki sifa katika jamii inashirikiana na kikundi chao.

Jinsi gani?

Kwa kuhakikisha kwamba wote wanapokea kile ambacho Heinrich Böll alikiita kwa kumbukumbu “Jeshi la Mnyama”—aina ya Ekaristi ya uovu inayokuza mshikamano—katika  Billiards katika Nusu-Umsho wa Tisa, kuhoji kwake kwa ustadi utamaduni wa Unazi.

Wanadamu huchukia kuthibitishwa kuwa wamekosea. Na watu wenye sifa hata zaidi kuliko wengine. Kwa hivyo, wataenda kwenye misimamo mikali ya kugeuza akili ili kudumisha kwamba vitendo vyao vya usawa vilivyo wazi, kwa kweli, vilihesabiwa haki kutoka moyoni. Zaidi ya hayo, huzuni hupenda ushirika. 

Wanapokabiliwa na chaguo la kukiri makosa na wepesi wa wakati uliopita, au kutaka kuwashawishi wengine kushiriki katika msiba wao—hivyo kuhusianisha aibu yao ya kudanganywa—kwa kushangaza watu wengi watachagua jambo la mwisho. 

Kwa kuwachanja kwa nguvu wanafunzi wa vyuo vya leo, wanamapinduzi wetu waliothibitishwa wanawaweka wanafunzi hao hao katika nafasi ya kuwa na msimamo mgumu katika kukabiliana na shinikizo kubwa la kijamii, jambo ambalo, kutokana na ukweli kwamba wengi wa wazazi wao walinyimwa haki. ya uwezo wa kukuza mawazo huru ya kimaadili kupitia mchezo wa majaribio na makosa, wengi wao hawako tayari kufanya hivyo.

Iwapo katika siku za baadaye watakuza hisia ya uhuru wa kimaadili ambayo inawaongoza kuhoji ni kwa jinsi gani na kwa nini walitoa udhibiti wa mamlaka yao ya kimwili bila sababu zinazoweza kutambulika, mchanganyiko wa hasira na aibu ndani yao bila shaka utakuwa mkubwa.

Lakini kutokana na hadhi yao ya sifa, na manufaa ya kijamii ambayo itakuwa tayari imewaripoti wakati huo, ni wangapi watakuwa tayari au wenye uwezo wa kukabiliana na hisia hizo zinazosumbua kwa usawa na ujasiri?

Nadhani yangu ni chache.

Uwezekano mkubwa zaidi ni kwamba watu hawa, kama wale walioteswa kupitia mila za udugu na timu za michezo, watajaribu kubadilisha mtindo wao wa kuegemea utamaduni wa ukatili wa mazingira kuwa nishani ya heshima na ishara ya kustahili kwao kujumuishwa miongoni mwa wateule. .

Hakuna sababu nzuri ya kuacha upuuzi mbaya wa Covid mahali kwenye vyuo na vyuo vikuu vyetu?

Fikiria tena.

Inapozingatiwa katika suala la lengo la kuhakikisha mtiririko wa baadaye wa kada kwa mradi wa kupanga utamaduni iliyoundwa, inaonekana, kuwashawishi wengi wa "asili" ya kutokuwa na msaada wao kabla ya miundo ya wachache, ni mantiki kamili.