Wafanyabiashara wa Hofu ya Maadili

Katika umaarufu wake Kuelewa Vyombo vya Habari kilichochapishwa mwaka wa 1964 Marshall McLuhan alitumia neno 'hofu ya kimaadili' kurejelea woga unaowapata baadhi ya wasomi wa kitamaduni walipokabiliwa na upotezaji wa ushawishi wa maandishi kabla ya aina ibuka za vyombo vya habari vya kielektroniki.

Miaka michache baadaye, Stanley Cohen, mwanasosholojia wa Uingereza aliyezaliwa Afrika Kusini, alifanya maneno ya McLuhan kuwa lengo lake kuu. kujifunza juu ya mvutano kati ya "mods" na "rockers" - vikundi viwili vya vijana vya tabaka la wafanyikazi - katika jamii ya Waingereza.

Cohen anaangazia jukumu muhimu lililofanywa na "wajasiriamali wa maadili" kutoka kwa vyombo vya habari katika kupindua sana kiwango ambacho mapigano kati ya vikundi hivi vya vijana maskini yanaweza na yangehatarisha amani ya kijamii. Anaendelea kusema kwamba kampeni hizi endelevu za kutia chumvi zilikuwa na athari ya kuwageuza viumbe hawa wa tabaka la chini kuwa 'mashetani wa watu;' yaani, "ukumbusho unaoonekana wa kile ambacho hatupaswi kuwa," uundaji ambao, kwa upande wake, uliimarisha maadili yaliyopo ya jamii ya ubepari.

Mwanahistoria wa Uingereza Helen Graham ametumia vyema dhana ya hofu ya kimaadili katika uchanganuzi wake wa matibabu ya wanawake katika miaka ya mwanzo ya utawala wa Franco (1939-1975). Ukombozi wa wanawake katika nyanja nyingi za kijamii wakati wa Jamhuri (1931-39) ulikuwa, kwa njia nyingi, umetikisa nguzo za jamii ya Uhispania ambayo bado ilikuwa ya kitamaduni. Baada ya kushinda Vita vya wenyewe kwa wenyewe na kuanzisha udikteta, Wafransis walitia chumvi sana eti uvunjaji wa maadili wa wanawake wa Republican ili kuhalalisha ukandamizaji waliokuwa wakitumia kuwarudisha kwenye nafasi yao ya 'asili' katika mpangilio wa kijamii. 

Haijalishi jinsi wajasiriamali wote wa hofu ya maadili kwenye vyombo vya habari na washirika wao katika idadi ya watu wanavyoweza kuonekana kuwa wa fujo na wenye kuchukiza kwa mtazamo wa kwanza, kichocheo kikuu cha vitendo vyao daima ni roho ya kushindwa, yaani, fahamu ya kuwa na walipoteza kiwango cha udhibiti wa kijamii ambacho walidhani ni urithi wao wa kudumu. 

Wakati wasomi wakuu wa kijamii wanapokutana na matukio ambayo sio tu kuwasumbua, lakini hata hayafai kidogo ndani ya mifumo ya uzushi kuhusu "ukweli" ambayo wamejiundia wao wenyewe na wengine, wao hujibu kwa kulazimishwa, na ikiwa hiyo haifanyi kazi, hatimaye kwa vurugu. .

Kama warithi wa karne moja na nusu ya maendeleo ya mara kwa mara, lakini chanya ya kimataifa, katika kupatikana kwa haki za mtu binafsi (na hatimaye kufutwa kwa mapendeleo ya zamani ya makasisi na kijamii), ni jambo la busara kwamba wengi wetu huwa na tabia ya kuhusisha jambo la hofu ya maadili na haki ya kisiasa. Na kuna sababu nyingi za kufanya hivyo. Kutoka kwa Le Bon, na wake nadharia kuhusu hali ya hatari ya raia katika miaka ya 1800, kwa akina Trump, Erdogans, Bolsonaros, Abascals (Hispania) na Orbans, haki imerejea kwa hofu ya maadili ili kuimarisha misingi ya nguvu zake za kijamii.

Lakini nadhani ni kosa kubwa sana kudhani kwamba matumizi ya hofu ya maadili ni jambo la mrengo wa kulia. 

Hofu ya kimaadili, kwa kweli, ni chombo kinachopatikana kwa wafuasi wa kikundi chochote cha kijamii, kwa upande mmoja, wa kiwango kikubwa cha uchungu juu ya upotezaji wa mamlaka yake ya kijamii, na kwa upande mwingine, wa miunganisho ya media inayohitajika kuongezeka. kampeni endelevu ya kuwachafua wasiofuata sheria.

Wigo wa itikadi tunazoziita 'mrengo wa kushoto' ulizaliwa kufanya jambo moja juu ya mengine yote: kutekeleza marekebisho (radical katika baadhi ya matawi ya mkondo wa kiitikadi, sio sana katika mengine) ya mahusiano ya nguvu ya kiuchumi katika jamii. . Haikuwa, kama uchunguzi wa anarchism wa Ulaya na Amerika Kusini unavyotuonyesha wazi, kwamba wanaharakati wanaofanya kazi chini ya vifupisho mbalimbali vya kushoto hawakuwa na nia ya kutafuta marekebisho ya kanuni nyingine za nguvu za kijamii. Ilikuwa ni kwamba kwa ujumla waliona marekebisho ya kanuni hizi nyingine za kijamii kuwa inategemea azimio la kuridhisha la suala la kiuchumi.

Kuenea kwa umaarufu na ukuaji wa vyama vya mrengo wa kushoto barani Ulaya katika miongo mitatu au minne ya kwanza baada ya Vita vya Kidunia vya pili ilikuwa matokeo, juu ya yote, ya msisitizo huu juu ya uundaji wa miundo ya kiuchumi iliyoundwa kugawa tena mali kwa njia ya usawa zaidi kuliko. iliwahi kuwa hivyo. 

Hiyo ilikuwa hadi toleo jipya la kile kinachoitwa uchumi wa soko huria lilipoingia katika maeneo ya juu ya serikali mwishoni mwa miaka ya 1970 na mwanzoni mwa miaka ya 1980, maendeleo ambayo yanaonekana kuwashangaza watawala wa vyama vya Mrengo wa Kushoto vilivyokuwa na nguvu wakati huo.

Kutokuwa na uwezo wa kutabiri siku zijazo sio dhambi. Kinachochukizwa kimaadili, hata hivyo, ni kujifanya kuwa ulimwengu haujabadilika, na kwamba mabadiliko haya hayaathiri sana watu wanaokupigia kura mwaka baada ya mwaka. 

Na kinachochukiza sana ni majaribio ya vyama hivi vilivyokuwa vikubwa vya Mrengo wa Mrengo wa Kushoto kujaribu kuficha usingizi na uvivu wao katika kukabiliana na hali mbaya ya kifedha ya uchumi katika miongo minne iliyopita kwa kuendeleza kampeni baada ya kampeni ya hofu ya maadili.

Inapotazamwa kwa kuzingatia machapisho yake ya asili (ambayo mengi, kwa njia, naikumbatia) upande wa Kushoto umeshindwa vibaya katika kutekeleza jukumu lake lililoteuliwa la kuangalia na hatimaye kurudisha nyuma udhalilishaji wa mara kwa mara wa Fedha Kubwa kwa mamilioni ya watu wa kawaida. 

Lakini badala ya kukiri kushindwa kwao na kuitisha mazungumzo mapana na madhubuti ndani ya safu zao na wapinzani wao wa kisiasa kuhusu njia mpya zenye ufanisi zaidi za kupigania haki ya kiuchumi, wanatutukana kwa vikwazo vya kipuuzi vya lugha (ambavyo, kwa ufafanuzi, pia vikwazo vya utambuzi) na hadithi zisizo na mwisho kuhusu watawala wa kutisha na wasio na maadili wa Haki. 

Hii, kana kwamba kuondoa 'maneno ya kuudhi' kutoka kwa misamiati yetu ndio ufunguo wa kuwaondoa mamilioni ya watu kutoka katika taabu na hatari, au kana kwamba umaarufu unaokua wa wale wanaoitwa viongozi wa kimabavu hauhusiani na hisia za watu wengi za kuachwa. uharibifu wa mara nyingi masoko yaliyoibiwa huku yakihubiriwa kuhusu upotovu wa asili wa kanuni zao za maadili za muda mrefu. Au kana kwamba vyama hivi vinavyoitwa "Mrengo wa Kushoto" madarakani kwa hakika vilikuwa na mipango thabiti ya kupunguza ushawishi wa sumu wa Big Finance, Big Pharma na Big Tech. 

Mtazamo huu wa "mrengo wa kushoto" wa miaka thelathini kuelekea uonevu unaoshtakiwa kimaadili ulioundwa ili kuficha kushindwa kwa vuguvugu hilo kuhakikisha uhuru na utu wa watu wa kawaida umefikia viwango vya kusikitisha sana wakati wa mzozo wa Covid. 

Tamaduni za kitamaduni za sekta hii ya kijamii hazijaridhika tena, kama zilivyokuwa kwa muda mrefu, kujaribu na kushawishi ufuasi na utii kwa dharau na dhihaka. 

Hapana, sasa wanadai kwamba tuitoe miili yetu na ya watoto wetu kwao, sio kama wanavyodai, au wakati mwingine wanaweza kuamini kwa upuuzi, kama njia ya kuhakikisha usalama wa wote, lakini kama ishara inayoonekana. kulingana na mawazo yao Jinsi Ulimwengu Unapaswa Kuwa Kweli™. 

Kupitia mbinu hizi—na nadhani ni muhimu tuwe wawazi kuhusu hili—wameweza kutuweka sisi sote, kama mods na rockers katika miaka ya 1960, Uingereza, kwenye ulinzi. 

Na lazima pia tuwe wakweli juu ya ukweli kwamba sasa hatushuhudii chochote zaidi na sio chini ya kampeni ya uchokozi uchi dhidi ya wale wanaokataa kutoa heshima ya mwili, kutoa dhabihu ya damu ikiwa ungependa, kwa wazo la usahihi wa maadili uliowekwa mizizi. bora zaidi, kwa mantiki ya shambolic. 

Kwa hivyo tunawezaje na tunapaswa kujibu ukweli huu? Kwanza ni muhimu kwamba tutambue na kukubali kwamba tuko dhidi ya kampeni endelevu ya unyanyasaji wa matusi wa kimwili. 

Wachache sana kati yetu wanapenda migogoro na hivyo mara nyingi hujitahidi sana kupunguza na/au karatasi juu ya uwepo wake katika maisha yetu. Zaidi ya hayo, tamaduni yetu ya sasa ya utumiaji, iliyokita mizizi katika maadili ya mtu lazima-kuwa-baridi kila wakati, huongeza tu mwelekeo huu wa asili wa kibinadamu. 

Utulivu huu, kwa upande wake, hutumika kuwatia moyo wapinzani wetu na, pengine muhimu zaidi, hutokeza kupooza kwa wengi wetu kwani, kama vile mganga mwenye busara sana aliwahi kuniambia, “Hasira inayoingia ndani huwa mfadhaiko, na huzuni huja kutoweza kufanya mazoezi. wakala katika maisha.” 

Kwa hivyo, ingawa inaweza kusikika kama ya kizamani na isiyo na ladha—haswa kwa sisi tuliojamiiana katika maeneo ya juu ya utamaduni wa kiakili—lazima tuanze kukumbatia hasira zetu na kuzizingatia kama miale ya leza inayoua satelaiti dhidi ya mambo pekee ambayo wapinzani wetu kwa sasa wanaenda kwa ajili yao katika kupigania maoni ya umma: aura yao ya uongo ya ubora wa maadili na uwezo wa preemptive, shukrani kwa ushirikiano mkubwa wa vyombo vya habari, kuunda masharti ya mjadala. 

Kwa maneno mengine, ni lazima sio tu kutofautisha kimantiki upotoshaji wao wa kisayansi wa kuchekesha, lakini pia tutoe changamoto moja kwa moja waliojiteua "haki" ya kuamua ni nini na kinachopaswa kuwa vipaumbele vya kijamii kwa kila mtu wa kipekee katika jamii, vile vile. kama maswali yanayoweza kuulizwa kuhusu ukweli wa tatizo lililo mbele yetu. 

Kipengele muhimu cha mbinu hii ya mwisho ni kamwe kukubali masharti ya mjadala kama walivyoitunga. Kujaribu, kwa mfano, kujitenga kwa hiari kutoka kwa swali la "nadharia za njama" karibu na Covid, ni, kwa kweli, kuridhia katika kiwango cha epistemolojia wazo kwamba kuna mafunzo ya mawazo ambayo yanaweza na inapaswa kutupiliwa mbali kwa ufupi, mkao ambao. ni muhimu kabisa kwa juhudi zao za kudhibiti, na ambayo sisi kama waasi hatuwezi kumudu kuhalalisha. 

Nilitaja hapo juu kuwa wengi wetu tutafanya mengi sana kuepusha migogoro baina ya watu. Hiyo ni kweli. 

Lakini pia ni kweli kwamba watu wengi wanachukia sana uonevu na unafiki wa kimaadili wa kimaslahi. Kwa hivyo lazima tusiwe na huruma katika kuangazia kipengele hiki muhimu cha wale wanaosimamia mzozo wa Covid. 

Ingawa wengi wamejaribu kuisahau, nakumbuka waziwazi siku na miezi baada ya Septemba 11^th wakati vyombo vya habari vya kawaida vilisikika kama watoto wa shule waliopigwa na nyota kabla ya uwongo wa maadili wa Donald Rumsfeld, na Watu Magazine kwenda mbali zaidi kwa kumjumuisha katika toleo lake la "Sexiest Man Alive". 

Hata hivyo, wakati mhalifu huyo wa vita asiye na hatia alipokufa hivi majuzi, washangiliaji wake wa zamani hawakupatikana popote, wala hawakuombwa kulipia fungu lao katika kujenga na kudumisha hekaya ya kutisha ya hekima yake na hangaiko lake kwa maadili ya kibinadamu. 

Kwa nini? 

Kwa sababu wengi wetu tuliojua vyema tulishindwa kumkabili kwa nguvu yeye na wahamasishaji wenzake na wawezeshaji wao wa vyombo vya habari kwa wakati halisi. 

Na kwa hivyo aliruhusiwa, kwa mtindo wa McArthur, "kufifia tu." 

Wacha tuazimie sasa kutowaacha wapiganaji wa Covid-XNUMX wafifie tu, kwa kutumia mawazo yetu kutafuta njia za kuifanya iwe ya kusumbua kadri tuwezavyo kwa wafanyabiashara wa hofu ya maadili kuendelea kutekeleza ufundi wao, na kutumia ujanja wao juu ya maoni ya umma. 

Watoto wetu na wajukuu, nadhani, watashukuru kwa juhudi zetu