Mask ya Utumwa Wako: Picha, Historia, na Maana ya Escrava Anastacia

Picha ya Escrava Anastacia imekuwa ikionekana mara nyingi katika maandamano kadhaa ya hivi majuzi ya kupinga kufuli kote ulimwenguni. Njia ambayo mfano wa mtumwa huyu wa kike wa Brazil aliyezimishwa ametumiwa kuonyesha aina mbali mbali za vizuizi vya idadi ya watu wa janga, haswa uvaaji wa lazima wa vinyago vya uso, imekosolewa na vyombo mbalimbali vya habari kwa kutambuliwa kwake kwa kitamaduni na kutoheshimu historia. mateso ya watu weusi. 

Makala haya yanawakilisha fursa ya kushughulikia dai hili la kuunganishwa na kueleza manufaa ya kuangazia vikwazo vya sasa vinavyotokana na afya kama aina ya utumwa. 

Anastasia huzungumza kwa ukimya baada ya maombi, kana kwamba kwa njia ya telepathically. Nafikiri naweza kupata sauti ya maneno fulani… ukimya wa Anastacia unasema: “Nizungumzie!”

Escrava Anastacia ni mtakatifu wa kijadi anayeheshimiwa nchini Brazili, akiwa na idadi kubwa ya waumini miongoni mwa wahudumu wa Umbanda. Pia anaheshimiwa na Wakatoliki wengi weusi wa Brazili, akiwa na kaburi muhimu katika kanisa maarufu la Mama Yetu wa Rozari ya Watu Weusi huko Salvador da Bahia, ingawa hajawahi kutambuliwa au kutawazwa na Kanisa Katoliki la Roma. 

Sala maarufu kwa mtakatifu wa watu inasomeka kama ifuatavyo:

Anastasia, wewe uliyeteseka na uovu wa mabwana wa mashamba na ukawa mmoja wa mashahidi wa utumwani, Uwe mfadhili wetu wakati wa dhiki na dhiki.

Katika mioyo yetu inayoteseka kwa uchungu wa bahati mbaya na mapigo makali ya hatima yetu,

Wewe ambaye unaabudiwa na jeshi la waja kwa miujiza yako.

Nisaidie katika wakati huu wa kukata tamaa, dhiki na dhiki, kunitoa katika hali hii isiyopendeza ambayo ninapitia sasa.

Kumbuka maisha yako ya mwisho duniani na utajua jinsi ya kuhurumia na kutambua maafa yangu… Nikiwasha Mshumaa huu kwa ajili yako, ishara ya IMANI yangu na imani yangu, niruhusu nifanye ombi; inahusu yafuatayo: [Fichua tatizo, afya, kifedha, hali mbaya, kutolingana kwa upendo, n.k….] Ikiwa unanipenda, ninaahidi kukukumbuka kwa heshima zote, heshima na mapenzi. Natumaini hivyo.

Iwe hivyo…..

Katika mabano yaliyotangulia, naweza kuingiza yafuatayo: 

Mwenyeheri Anastacia, Ni kwa jinsi gani uhuru wa kujieleza na uhuru wa kitaaluma hunilinda dhidi ya kulipiza kisasi kwa kitaasisi kutokana na kutilia shaka maagizo ya mask? Wewe ambaye huja haraka kusaidia wote wanaozungumza kwa ujasiri mbele ya udhibiti na kunyamazishwa, nifunike!

Hejiografia yake inajumuisha hadithi nyingi ambazo zinasisitiza heshima ya tabia yake licha ya mazungumzo yake ya kizunguzungu na ya kimwili na nguvu dhalimu ya mfumo wa utumwa wa gumzo. Katika baadhi ya hadithi yeye ni mtoto wa rangi mchanganyiko wa binti wa kifalme wa Kiafrika na mfanyabiashara wa utumwa ambaye amefungwa mdomo wa chuma ili kumzuia kufichua ukafiri wa mfanyabiashara huyo na ubakaji wa mama yake (Burdick 1998). 

Katika hadithi nyingine, Anastacia yeye mwenyewe ni mwathirika wa ubakaji, au angalau jaribio la ubakaji, na mpanda watumwa ambaye pia humuadhibu na kumnyamazisha kwa kumkandamiza chuma. Katika baadhi ya matoleo ya hadithi, bibi wa shamba hilo anafunga mdomo Anastasia ili kujiokoa na aibu yoyote ya umma ambayo inaweza kutokea kwa kufichua ukafiri wa mumewe. Katika tofauti nyinginezo za hadithi hii, sababu za kunyamazishwa kwake zinahusisha usaidizi aliotoa kwa mtumwa mtoro na uongozi wake katika kuandaa uasi wa watumwa. 

Katika masimulizi haya yote, muzzling hutafuta kunyamazisha kilio chake dhidi ya udhalimu na sauti inayoongoza kwenye ukombozi. Kama aina ya aibu hadharani, hutumika kama kizuizi kwa watumwa hao kwenye shamba la miti ambao wanaweza kuhamasishwa na Anastásia. Kuuawa kwake kwa imani kunakuja ama kwa sababu ya njaa au kutokana na pepopunda inayotolewa na chuma huku ikishika kutu mdomoni mwake. Uwezo wake wa kufanya miujiza, hata akiwa amezibwa mdomo, ulitia ndani kuwaponya watesi wake.

Hii inaonyesha kifo cha kishahidi kilichoboreshwa, ustahimilivu wa kustaajabisha na kutoweza kupenyeza maadili na ushindi wa mwisho juu ya shinikizo la chini ya utumwa. Huruma yake kwa watesi wake na vilevile historia yake inayodaiwa kuwa ya mchanganyiko inaonekana na waumini wengi kama ishara yenye matumaini ya upatanisho wa rangi nchini Brazili na katika nchi zote zilizoathiriwa na biashara ya utumwa. 

Heri Anastacia, wafanyakazi wenzangu, kitivo na wafanyakazi wameniripoti kwa Mwenyekiti wa idara kwa kuniona katika maeneo ya kawaida ya jengo bila kuvaa barakoa! Ndio, kuwa mzuri Pavlik Molozovs (Catriona 2005)! Sijapata tamaduni kama hiyo ya kijasusi tangu Cuba ya kikomunisti! Wasiwasi wao kwa "maisha ya wengine"(Henckel 2006) ni ukumbusho wa mbinu za Kambi ya Mashariki za udhibiti wa kijamii kwangu kuendelea kutangamana nao. Wewe uliyegeuzwa na mtoa habari shambani, utuhurumie! 

Kutokea kwa Anastasia kwenye mikutano ya kupinga kufuli kunawakilisha fursa ya kuelewa udhalimu wa sasa wa matibabu kama aina ya utumwa na kuunda viungo vya mshikamano kati ya jamii ambazo uhuru wao unatishiwa katika vikundi vyote vya rangi. Madai ya ushirikiano yanastahili kufunguliwa kwa madai halali ya unyakuzi wa kitamaduni yanaweza kufanya kazi kwa urahisi katika kukata miungano muhimu kwa mtindo wa kugawanya-na-kushinda. 

Ingawa kuna hali maalum kati ya mateso ya Waafrika chini ya mfumo wa utumwa wa gumzo na kunyimwa uhuru wa raia unaovumiliwa na raia wengi ulimwenguni wakati wa janga la sasa la janga, Anastasia anatukumbusha juu ya mabadiliko fulani ya kihistoria katika mchakato wa kudhoofisha utu na kutiishwa. idadi ya watu kupitia kuziba mdomo na kunyamazisha miili yao ili kuzima maandamano yao. 

Acha Anastasia aongee kwa uhuru leo!

Ingawa ni nje ya upeo wa kipande hiki kujadili kwa undani ufanisi wa masks ili kuzuia kuambukizwa na vimelea vya hewa, nataka kusisitiza kwamba data inapendekeza kwamba matumizi yao kwa madhumuni haya ni ya shaka. Ningependa kuwaelekeza wale walio na shauku kubwa ya "kufuata sayansi" kwenye barakoa kwenye utafiti wa hivi punde unaofadhiliwa na WHO, uliochapishwa katika jarida la matibabu lililopitiwa na rika, linalopatikana kwenye tovuti ya CDC kuthibitisha kwamba "mask ya uso haijaonyesha ulinzi dhidi ya maabara. -homa iliyothibitishwa” (Xiao et al. 2020). 

Kutofaa kwa vinyago vya uso kuwa na maambukizo ya njia ya juu ya kupumua ilikuwa sera rasmi ya WHO na CDC kabla ya hofu ya sasa ya kiafya (Molteni na Rogers 2020) na inaendelea kuthibitishwa na utafiti unaoendelea (Guerra na Guerra 2021).

Heri Anastacia, ninajikuta siwezi kuingia kwenye maduka makubwa kwa sababu ya kukataa kwangu kuvaa barakoa. Wewe, ambaye kinyago chako kilikuzuia kula na hatimaye kufa kwa njaa, utuhurumie! 

Ingawa ufanisi wa kimatibabu wa kuvaa barakoa katika hali ya hewa ya kitamaduni ya janga unatia shaka, vipengele vya udhibiti wa kijamii na kisaikolojia vinavyopitishwa na ufunikaji wa lazima viko wazi zaidi. Je, ni madhara gani ya vinyago kwenye psyche ya wale wanaolazimishwa kuishi chini ya udhalimu wa sasa wa matibabu? Kwamba maagizo juu ya barakoa hayatokani sana na wataalam wa chanjo lakini kutoka kwa kile kinachoonekana kuwa wanasaikolojia wa kitabia walioathirika kama vile Susan Michie, ambaye anatabiri kwamba tutavaa vinyago milele (Stone 2021), inatulazimisha kuzingatia kuwa barakoa ni ndogo. inayoendeshwa na sababu za kiafya na zaidi na utumiaji mbaya wa maarifa ya Pavlovian na utiifu ili kuvunja akili, utu na uadilifu wa watu binafsi na mshikamano wa kijamii wa jamii, na kufanya zote mbili ziweze kuathiriwa na urekebishaji upya kulingana na kanuni zinazofaa kwa utii wao wenyewe. . 

Utumiaji wa lazima wa vinyago vya uso wakati wa hali ya sasa ya hofu ya kiafya kuwa mtindo wa raia kama watumwa. Kama ishara za utumwa,

• Masks hutunyima oksijeni. Wao huzalisha hypoxia, na kutupeleka kwenye hali ya udhaifu wa kimwili na kiakili ambapo idadi ya watu huathirika zaidi na ubongo wa kiitikadi na uwezo mdogo wa kujua kiwango ambacho wanakandamizwa. 
  
• Masks ni ishara ya kuwasilisha. Utendaji wao wa matibabu unatia shaka sana, lakini watu wanalazimika kuvaa. Despotism imeanzishwa katika kufuata kwa lazima kwa sheria za kiholela. Caligula alipanga kumfanya farasi wake kuwa balozi kwa sababu tu angeweza.
  
• Masks ni fetish lurid ya nguvu. Kwa kuzingatia kwamba vinyago vya uso vinaangaziwa sana katika igizo dhima ya utumwa na sado-masochism (BDSM), ambayo imewekezwa katika mienendo ya utumwa mkuu, je, hatuwezi kuona kipengele chenye nguvu cha kisaikolojia cha kutiishwa ambacho wanawakilisha kwa wale wanaolazimishwa kuvivaa? Je, tunaweza kufikiria furaha potovu ambayo kuonekana kwa wavaaji hawa wa vinyago kunaleta kwa watunzi wa sera hizi?
  
• Pamoja na kufuli, masks hutekeleza uundaji wa utamaduni wa carceral. Istilahi na aesthetics hukopwa kutoka magereza, hasa yale ambayo mateso yanajitokeza sana. Kumbuka kuvikwa kofia kwa wahasiriwa wa mateso wa gereza la Abu Ghraib na kuwafunika midomo wale wa Guantanamo. Ikiwa tunaweza kuzingatia uhamishaji wa kihistoria wa shamba la watumwa hadi gerezani, tunaweza kutambua udhalilishaji unaoendelea na wa hila wa watu waliofungwa na watumwa kwa njia ya kuficha uso—mbinu ya kutawala iliyoelezwa ipasavyo katika mada na maandishi ya Frantz Fanon. Ngozi Nyeusi, Masks Nyeupe. 
  
• Masking ya lazima husababisha kufutwa kwa utu na kuunganishwa kwa raia. Uvaaji wa pamoja wa vinyago husababisha usawa uliotekelezwa ambapo mtu huacha njia ya mkusanyiko usio na jina kama raia-mamboleo. 
  
• Masks ni maonyesho. Zimetumika kwa milenia kwa uchunguzi na uundaji upya wa utu. Neno lenyewe "mtu" lina chanzo cha etymological kwa jina la vinyago vinavyotumiwa na waigizaji katika maonyesho ya kale ya Kigiriki. Kama vifaa vya uigizaji, vinyago huficha na kuficha utambulisho wetu, na kutufanya kuwa wageni kwa wengine na sisi wenyewe.
  
• Kianthropolojia, vinyago vina jukumu katika uundaji wa vitambulisho vya kawaida. Kwa hivyo, wao si ndani-na-kwa-wenyewe, bali huandaa mtu binafsi kwa ajili ya majukumu yake mapya katika jamii. Masks huunda mada ya mtu binafsi. Zinaweza kuondolewa wakati programu yao imechukuliwa na watu binafsi walioundwa upya. Hata kama utawala wa sasa wa kujifunika nyuso unaweza kuwa wa mpito, idadi ya watu lazima ikabiliane na kwamba tunalazimishwa kupitishwa, mchakato wa kuunganishwa tena katika hali mpya ya kawaida. Kadiri tunavyokubali kuwa tunashiriki katika tambiko la kunyang'anywa mali na utumwa wetu kwa kuvaa barakoa, ndivyo tutakavyoweza kufanya hivyo. 
  
• Masks ni alama ya serikali. Wao ni onyesho linaloonekana la utii kwa mfumo wa udhibiti wa kiteknolojia wa matibabu. Kama vile mkufu mwekundu wa vuguvugu la vijana waanzilishi wa kikomunisti alivyodai hadharani uaminifu kwa chama kimoja na kiongozi mkuu zaidi, kinyago cha uso ni ishara ya ufuasi wa kisiasa kwa hali mpya ya kawaida, ikithibitisha kukubaliana na "mawazo sahihi," à la Mao Zedung.  
  
• Ufutaji wa sura ya uso huzuia mawasiliano yasiyo ya maneno muhimu kwa shirika la kijamii ambalo linaweza kusababisha mapinduzi. Vinyago vinatafuta kulemaza uwezo wetu wa kimapinduzi. 
  
• Muzzling kwa maneno: Vinyago hupunguza pato la jumla la maneno. Pamoja na kutekelezwa kwa (kupinga) umbali wa kijamii, matumizi yao huchochea kutengwa kwa mtu binafsi na atomiki (Arendt 1951) ya jamii kuwa waasi wasiofaa, wasioweza kujumuika katika vitengo vilivyounganishwa chini ya mazungumzo ya kawaida au bendera. 
• Uhusiano ambao vinyago kwa njia ya mfano na kiutendaji hubeba midomo huzungumza juu ya kudhoofisha utu na ufugaji wa watu nyumbani chini ya maagizo haya. 
  
• Kama vile vinyago vinavyofanya kazi kama mabaki ya awali katika ibada za kupita na kama sehemu ya mafunzo ya wanyama, vinyago hivi vya covid ni viashiria vya kuingilia zaidi uadilifu wetu. Kuvaa vinyago ni hatua moja tu kabla ya kupokea risasi, kisha kukubali pasipoti za chanjo na viungo vya neural vinavyoweza kupandikizwa hadi mtu asilia wa mtu azikwe na cyborg. Vinyago hufanya kazi kama jaribio la utiifu kwa makadirio ya kukubalika kwa teknolojia za udhibiti wa siku zijazo. Utachora mstari wapi? 
  
• Masks kukuza utamaduni wa hofu. Kila barakoa ni bango linalotangaza hali ya hatari, linalowaweka watu binafsi katika hali ya mara kwa mara ya huruma ya mfumo wa neva ya kupigana-au-kukimbia ambayo inapunguza uwezekano wao wa kuzingatia tishio linalodhaniwa kuwa la kuambukizwa. Wakati huo huo, mfumo wa utawala wa oligarchical unaminya uhuru wetu wa kiraia kote ulimwenguni. Masks ni sehemu ya siasa za kutiishwa kwa njia ya kutisha. 
  
• Vinyago ni vizuizi vya mshikamano. Wanakuza mtazamo wa mara kwa mara wa jirani yako kama vekta isiyo na jina badala ya mshirika wako. Masks hugawanya na kushinda.

Kimya cha Anastacia kinasema: "Chukua!" Hii inamaanisha nini, ninauliza. "Chukua nafasi ambayo umepewa." Je, hii inamaanisha kutumia nafasi yangu ya sasa katika taaluma kama jukwaa la kutoa changamoto kwa upotovu wa pamoja wa hofu hii ya afya ya kisiasa? Anastacia anasema tena kwa utata lakini kwa uthabiti: "Chukua tu..."

Ripoti kuu za vyombo vya habari zimekosoa kupelekwa kwa sanamu ya Anastasia katika mikutano ya watu wengine waliofungwa kwa kuainisha kama mifano ya uidhinishaji wa kitamaduni (Villareal 2020, Da Costa 2020). Hapana inaruhusiwa kutumia taswira ya utumwa wa gumzo kuelezea hatua za kufuli bila kuchafuliwa kama mbaguzi wa rangi, haswa ikiwa ni wazungu (Chesler 2021).

 Je, inaweza kuwa kwamba mamlaka inawaadhibu wale wanaouliza ikiwa kunyimwa kwetu uhuru wa sasa ni sawa na utumwa kwa sababu kuna kipengele cha ukweli katika swali?

Hoja hii ya uidhinishaji wa kitamaduni inawasilisha Anastásia kama alitekwa nyara na kuondolewa muktadha na wahusika wakuu wa kijamii ambao hawana hisa katika siasa zake za ukombozi wa rangi. Ripoti hizi zinaangazia weupe wa waandamanaji wanaoshikilia sanamu ya mtumwa mweusi kama ushahidi wa kitu kisichokubaliana ambacho kinazungumzia ushirikiano na wizi. 

Hata hivyo, hakuna ripoti yoyote kati ya hizi inayojali kufafanua juu ya hagiografia ya Anastasia kwa kina chochote au kufunua tabaka za mfano ambazo kazi yake ya maisha inajumuisha. Kwa nakala zinazodai kujali sana matumizi mabaya ya maisha ya Afro-diasporic, kuachwa huku sio shida. Badala ya kutumia matukio haya kuchunguza mwonekano wa kuvutia wa picha za Ukatoliki wa watu wa Brazili katika ulimwengu ulioendelea kiviwanda na kuchunguza aina mbalimbali ambazo utumwa unaweza kuchukua, kimsingi waandishi wanawaonyesha waandamanaji kama wabaguzi wa rangi ili kuepuka kufanya mawasiliano ya wazi kati ya adhabu za utumwa wa gumzo na vikwazo vya kufuli hudhihirishwa. 

Je, wale wanaouona ulinganifu huo kuwa ni wa kuzidisha hata kidogo wasikubali kwamba mikakati ya kunyamazisha katika mifumo hii miwili ya ukandamizaji inafanana isivyo kawaida? Ili kukwepa uwasilishaji usiofaa wa dhuluma ya sasa ya kimatibabu kama mapitio ya mifumo ya udhibiti iliyolaaniwa hapo awali na kujiepusha na taswira isiyopendeza ya sisi wenyewe kama watumwa chini ya mfumo huu mpya, vifungu vinatumia mkakati wa udadisi wa balagha: hutumia. na ad hominem mashambulizi ambayo yanadhalilisha chanzo cha mabishano kwa kuzingatia kabila la mandamanaji na wakati huo huo kutokabiliana na msingi wa hoja inayowasilishwa. 

Kwamba shambulio hilo lilisababisha kuomba msamaha kwa mwaandamanaji wa kike wa California inanifanya nivutie uhusiano wenye nguvu zaidi kati ya Anastasia na yeye kama wanawake waliotawaliwa na nguzo, licha ya asili zao tofauti za rangi. Mbali na kuwafungia watu midomo, kuficha nyuso kuna athari ya kushawishi na kutekeleza utambulisho wa aibu na adhabu kwa kosa la kijamii, ikionyesha waziwazi matokeo ya hukumu ya hatia kama kizuizi kwa wengine ambao wanaweza kuthubutu kupinga kunyamazishwa kwao. Shinikizo la mandamanaji kuomba msamaha ni sawa na agizo la kuvaa barakoa ya covid na midomo ya watumwa. Wote wana madhumuni ya kunyamazisha upinzani. Kutenguliwa kwa mashtaka ni ushahidi wa uhalifu. 

Anastasia anasema: “Nipeleke!” “Wapi,” ninauliza? "Kwa maandamano katika Trafalgar Square? Je! unataka kuandamana na waandamanaji kwenye Mtaa wa Oxford Jumamosi?" “Katika moyo wako,” asema. “Katika moyo wako…”

Hakika, kuna "Ibada ya Covidian" (Hopkins 2020). Ningependa kuongeza kwenye mazungumzo yaliyochochewa na maneno yake ya uchochezi kwa kuhoji udhalilishaji unaodhaniwa unaohusishwa na aina hii ya udini. Ndani ya uchunguzi wa dini, “madhehebu” yameitwa upya kwa uthabiti “dini mpya” ili ziwe na uhusiano zaidi na zisizo na uamuzi, zikiinamia labda mahitaji ya usahihi wa kisiasa. 

Bila kujali istilahi tunayochagua kutumia, jukumu la mila, mafundisho ya kidini na maswali ya kuzushisha watu na kuwaibia wale ambao, wakihoji itikadi za covid, wanatenda dhambi ya kukufuru, wote wanaonyesha msukumo unaoambatana na mambo ya kikatili zaidi ya dini kote ulimwenguni. karne nyingi. Hata hivyo, kwa kutambua nguvu ya mazungumzo ya kidini, je, tunaweza kuyatumia kufikia malengo yenye matokeo? Je, tunaweza kutumia uamuzi wetu ili kuwa na ufahamu zaidi wa matumizi yetu wenyewe na uwezo wa kupeleka picha za kidini kuelekea uhuru bora? 

Je, ibada ya Anastasia inaweza kushinda ibada ya Covidian? Kwa kuuliza maswali haya ya uchochezi, sitaki sisi kuunda upya harakati za uhuru kama dini mpya; badala yake, natusihi tutambue nguvu kubwa sana ambayo utendaji wa dini-mamboleo, matambiko na tamasha hushikilia, upanga wake wenye makali kuwili, uenezaji wetu wenyewe wa picha kama hizo na ishara kwa matumizi yetu kamili ya lugha ya roho, ambayo kisawe. pia ni uhuru. Na kwa sisi kati ya harakati za uhuru na aina fulani ya mazoezi ya kiroho, haswa wale walio na malezi ya Kikristo, picha ya wasifu na ya kuona ya Anastasia isiyo ya kisheria inaweza kusaidia kuonyesha kile ambacho wengi wetu huhisi: kwamba kuna kipengele cha kimetafizikia. katika haya yote, kusema vinginevyo ni “kumkana pepo” (Curtin 2021) kwani inaonekana kama “hatushindani na nyama na damu, bali ni juu ya falme na mamlaka, juu ya wakuu wa giza hili. , juu ya majeshi ya pepo wabaya katika ulimwengu wa roho” (Waefeso 6:12).

Anastasia anasema kwamba wanapokufunga, nguvu hutiririka kupitia mikono yako. Nguvu haimo katika maneno; ni katika kutokuchukua hatua. Anamaanisha nini kwa kufanya kazi kwa mikono bila kufanya? Ukweli hauwezi kuzuiwa. Itakuwa polish mwamba. Itachonga korongo kubwa. Itatiririka. Ukinyamazishwa, nyosha mikono yako...

Wapinzani wa usawa huu ninaofanya kati ya mifumo ya utumwa wa gumzo na vizuizi vya covid juu ya uhuru wa raia wataelekeza kwenye ubainifu wa kila mfumo wa utawala na kutegemea ukosefu wa usahihi uliopo katika mlinganisho kutoa hoja zao. 

Kwa kutarajia mabishano kama haya, nitasisitiza kwamba utumwa huchukua sura nyingi tofauti katika miktadha tofauti ya anga na ya muda. Ikiwa katika enzi ya kabla ya viwanda, pingu, mipira na minyororo vilitengenezwa kwa chuma, katika enzi ya kiteknolojia iliyoangaziwa na upitishaji usioonekana wa data kwenye nafasi, mifumo ya utumwa inakuwa ya kupita zaidi, nyembamba kama uzi, kama diaphanous kama kitambaa. . 

Nyepesi kama barakoa za upasuaji zinavyoweza kuwa, uzito wao kwenye saikolojia iliyoelimika unaweza kuhisiwa mzito kama biti ya mtumwa wa Anastasia. Nguo inaweza kuwa na ulikaji kama chuma kinachokauka kwenye ngozi ya mtu aliyeamshwa ambaye dhamiri yake inatambua dhamira yake ya kukandamiza na kukagua. Hakika, utumwa wa gumzo uliovumiliwa na watu wa asili ya Kiafrika katika kipindi cha mapema cha kisasa sio sawa kabisa na udhibiti wa miili ya watu ambao hali mpya ya kawaida inataka kulazimisha. Lakini ikiwa tutashindwa kuona mwendelezo na kukataa kuona zaidi ya dalili na kuonekana wazi, tunajinyima uwezo wa kutambua mabadiliko na marekebisho ambayo utumwa unapata katika kila zama. 

Wale wanaokataa kuona maagizo ya masks ya sasa kama teknolojia ya utumwa wanadanganywa na kuficha. Asili ya utumwa kama chamaeleon ni mojawapo ya mbinu zake za kudumu za kuishi. Aina za utumwa zimetofautiana sana hivi kwamba mwananadharia wake mkuu yuko katika uchungu mkubwa katika kutoa ufafanuzi wake wa kufanya kazi. Kwa Orlando Patterson, katika Utumwa wake kama Kifo cha Kijamii, kinachofanya utumwa wa mazungumzo kuwa wa umoja ni dhana ya "kifo cha kijamii" ambapo watumwa wananyimwa uhusiano na mahali pa asili na kwa vizazi vinavyopanda na kushuka. 

Mtumwa mweusi katika Amerika ya Mapema ya Kisasa ni mtu wa sehemu, nusu/asiye/mdogo asiye na uraia au familia. Inaonekana kwangu kuwa mapungufu ya mwingiliano wa sauti na wa kuona wa vinyago hutoa watu waliokufa kijamii. Kufutwa kwa nusu ya nyuso zetu hutoa mgawanyiko wa mada zetu. Ni jaribio dhidi ya hisia zetu za utu na zile za majirani zetu, ambao tunazidi kutarajiwa kuzingatia vitisho vinavyoweza kutokea kwa afya zetu. 

Kuwekwa kwa ufichaji huu kwa idadi ya watu kunasababisha idadi ya watu walio na sare na walio na usawa, ambapo makundi kwa macho na kisheria sio tena mkusanyiko wa watu binafsi - kwa nini wengine ni watu binafsi lakini wenyewe ambao wamepitisha uchaguzi? umati unaokubalika. Walio na mdomo ni watumwa kwa kuwa wamepoteza sehemu ya utu wao. Ni kawaida miongoni mwa watumwa hawa kukataa kuona vinyago vyao kama kupunguza ubinafsi wao au kama kitu chochote sawa na utumwa. Ni aibu kujiona wakati umepoteza sura. Giza la hofu-mbuni-kichwa-katika-shimo ni vyema. Hakuna vipofu kama wale ambao hawataona. 

Watu wengi walioishi kipindi cha Mapema Kisasa katika pande zote za Atlantiki walihalalisha utumwa kuwa hali ya asili. Cha kusikitisha zaidi ni kwamba itikadi hii ilipandikizwa miongoni mwa watumwa, na kusababisha watu wengi wenye asili ya Kiafrika kukubali utumwa wao katika mashamba ya Ulimwengu Mpya. Ndiyo maana sishangai kuona jinsi watu wengi duniani wanavyoonekana kutojali kutiishwa wakati wa utawala wa sasa wa kutawaliwa. 

Shakespeare hutupatia uigizaji wa jinsi uoshwaji huu wa ubongo hutokea. Katika Tufani (1611), Caliban anafanywa mtumwa na Prospero kupitia uzushi wake. Prospero anatumia hirizi za uchawi kuchanganya na kumshawishi Caliban kwamba kituo chake halali ni cha mtumwa. Wakati Caliban anadai maelezo ya busara kwa utumwa wake, hatia ya Prospero inamfanya Caliban aamini kwamba alijaribu kumbaka Miranda, binti wa Prospero. 

Kipengele sawa cha matumizi ya mazungumzo ya jicho baya linalotia utumwa kinaweza kusomwa katika kitabu cha Hegel “.Mazungumzo ya bwana na mtumwa" (1807) ambamo kizushi, mtumwa anaundwa kama vile anavyoshindwa vita na yule anayetaka kuwa bwana. Bwana anapookoa maisha ya mtumwa katika pambano hilo, anamsadikisha mtumwa huyo kwamba maisha yake si yake tena, kwamba amekufa kwa ajili yake mwenyewe na lazima aishi kwa ajili ya bwana wake tu. Jukumu ambalo hatia inachukua katika kukandamiza hamu ya asili ya uhuru inaonyeshwa kwa njia nyingi ambazo serikali ya sasa ya nguvu ya kitabibu inawafanya watu wengi kukubali vifungo vyao visivyo na mwisho na kufukuzwa. 

Je, ni mara ngapi tumesikia kanuni mpya zikilaani kukithiri kwa mikusanyiko haramu ya watu wengi na hivyo kuitwa matukio ya kuenea zaidi kama sababu ya vikwazo vya uhuru wetu wa raia? Chini ya maneno haya, idadi ya watu inastahili kufuli. Wamejishusha juu yao wenyewe kwa kushindwa na jaribu la kugusana na hatari za kiafya zilizomo katika maumbile na wanadamu wenzao, walioshawishiwa na hali ya hewa ya jua kukusanyika katika fukwe na mbuga zinazodaiwa kuwa na vimelea vya magonjwa. 

Caliban wa Shakespeare na mtumwa wa Hegel wanaendeshwa kwa kujuta kwa upungufu wao wa kimaadili (jaribio la ubakaji, udhaifu wa pugilistic) hadi kuamini kwamba wanawajibika kwa kushushwa kwao kwa sasa katika hadhi na kwa hivyo lazima wavumilie kwa uzuri mapungufu ambayo wamejiletea. Mtoa habari na msaliti wa Anastasia alikuwa mmoja wa watumwa kama hao ambaye, baada ya kuingiza itikadi ya utumwa, aliashiria wema wake na utii kwa mfumo kwa kumgeuza kwa kumsaidia mkimbizi. Ikiwa kupitia mlinganisho huu, kanuni mpya zinafanya kazi kama watumwa walioboreshwa, basi wale wetu katika harakati ya uhuru wanaweza kupata msukumo katika sura ya Anastasia ambaye alielekeza kwenye njia ya uhuru, na kitambulisho cha mwisho katika sura ya maroon mtumwa aliyetoroka. 

Uingizaji wa lawama kwa mateso yao wenyewe ndio vipengele muhimu zaidi vya upofu ambavyo vinazuia watu wengi wa zama zetu kuelewa kupunguzwa kwa uhuru wetu wa kikatiba kama utumwa wa aina fulani. Uwezo wa kuunda na kukataa maandishi haya ya uwongo ya hatia ndio msingi wa uhuru wetu. Uhuru wetu wa kujieleza, kukusanyika na kuabudu hatujatolewa kwetu: ni jambo lisiloweza kuondolewa. Kuvuka kwa hatia hii ya upofu, isiyo na msingi na yenye kudhoofisha iko kwenye moyo wa kuamka kwa raia waliolala sasa. Kuelewa hofu ya sasa ya kiafya kama udanganyifu unaoletwa na hila za bei nafuu za Prospero, kutokuwa na akili kwa dhana inayotokana na kufungwa kwa gereza na ufichaji wa kisaikolojia na kijamii na kijamii ambao unajaribu kuwanyamazisha wale wanaotabiri dhidi ya dhuluma ya matibabu na dhuluma zote ni roho ya Anastasia leo, akiwa hai katikati yetu. 

Inaonekana inafaa kwamba lugha ya Kihispania ingetumia neno hilohilo kurejelea mtumwa aliyewasili hivi karibuni kama mdomo. Neno "bozal" linaonyesha mtumwa aliyeshuka hivi karibuni, ambaye alizaliwa Afrika kinyume na watumwa wa "kreole" waliozaliwa katika makoloni ya Ulimwengu Mpya. Kwamba neno hilihili litumike kurejelea aina fulani ya mtumwa na mdomo unaovaliwa na wanyama wa kufugwa kama mbwa ni ishara kwa matumizi ya kihistoria ya vifaa hivi kwa watumwa hawa ambao walikuwa wameonja uhuru, wale ambao walikuwa na kumbukumbu. uhuru katika nchi ya mababu. 

Watumwa hawa wa bozal ndio waliokuwa na uwezekano mkubwa wa kuongoza uasi, kama hadithi zinazomzunguka Anastásia zinavyoonyesha. Kwa wazungumzaji wa lugha ambayo neno la aina ya mtumwa pia huashiria kifuniko cha mdomo, polisemia hii ina maana kwamba katika kiwango fulani cha fahamu kuna ufahamu kwamba kinyago kilichowekwa na kisiasa ni ishara ya utumwa wao. Kicheko chao kinapokabiliwa na sadfa hii ya kiisimu kinaomba kusomwa kama uondoaji wa wasiwasi wa kisaikolojia na utambuzi usiofaa. Bila kujali lugha tunazoweza kuzungumza, wengi wetu tunajua na kushuku kuwa kuna kitu cha utendaji katika uvaaji wa barakoa, kwamba tunalazimishwa kushiriki katika bal masque ambamo vipengele vya msingi vya utambulisho wetu vinaundwa upya kwa njia zinazofanya kazi kinyume na maslahi yetu bora. Bila kujali lugha unayozungumza, ujumbe wa Anastásia unauelewa kama sehemu ya upinzani unaotambulika. 

Unakumbuka nilipokimbilia kwenye vilima nilivyokuashiria karne chache zilizopita, tulipoishi Brazili, sivyo? Kwa msukumo wangu unaanza kukumbuka koloni hilo zuri na lenye mafanikio la wakimbizi, hilo Palenque katika nyanda za juu za kitropiki zenye baridi na zenye rutuba, ulisaidia kuanzisha, ambako ulivamia makazi ya Wareno na hatimaye kupata uhuru wa ndugu zetu wasiohesabika? Unakumbuka. Katika ukimya wangu, kumbuka. Wewe ni huru. Wewe ni uhuru!

Bibliography

Arendt, Hannah. Mwanzo wa Umoja wa Mataifa. New York: Shocken, 1951.

Burdick, John. Mwenyeheri Anastacia: Wanawake, Rangi, na Ukristo Maarufu nchini Brazili. Routledge, 1998.

Catriona, Kelly, Comrade Pavlik: Kuinuka na Kuanguka kwa shujaa wa Kijana wa Soviet, Vitabu vya Granta, 2005.

Chesler, Josh. "Wimbo wa Eric Clapton na Van Morrison wa Kuzuia Kufungia Umetoka Sasa.” Spin. 12/18/2021.

Curtin, Edward. "Kumkana Pepo.” Off-Guardian. Aprili 18, 2021.

Da Costa, Cassie. "Waandamanaji Weupe Waliopinga Kuwekwa Karantini Wamemchagua Kikatili Mwanamke Mweusi Mtumwa kutoka Karne ya 18.". Mnyama Daily. 5 / 22 / 20.

Frantz Fanon. Peau Noire, Masques Blancs. (Ngozi Nyeusi, Masks Nyeupe). Ufaransa: Éditions du Seuil, 1952.

Guerra, Damian na Daniel J. Guerra. "Mask Mamlaka na utumie Ufanisi katika Ngazi ya Jimbo COVID-19 Containment.” MedRxiv. 05/18/2021. 

Hegel, Georg Wilhelm Friedrich. Phenomenolojia ya roho. Tafsiri za Cambridge Hegel.

Tafsiri ya Phänomenologie des Geistes (1807) na Pinkard, Terry. Cambridge: Chuo Kikuu cha Cambridge Press, 2018.

Henckel von Donnesmarck, Florian. Maisha ya Wengine / Das Leben der Anderen. Bayerische Rundfunk, 2006. .

Hopkins.CJ "Ibada ya Covidian.” Kiwanda cha Idhini. Oktoba 13, 2020. 

Molteni, Megan na Adams Rogers. "Jinsi Barakoa zilivyotoka kutoka Usivae hadi Lazima Uwe nazo.” Wired. 07/02/20. 

Patterson, Orlando. Utumwa kama kifo cha kijamii. Cambridge: Harvard UP, 1982. 

Shakespeare, William. Tufani. 1611. 

Paulo wa Tarso. “Waraka kwa Waefeso.” Agano Jipya. 

Jiwe, Josh. "Vinyago vya uso vinapaswa kuendelea 'milele' ili kupambana na magonjwa mengine, anasema Sage scientist.” Kujitegemea. 06/11/2021.

Villareal, Daniel. "Mwanamke wa California Anaomba Radhi kwa Kushikilia Ishara ya Maandamano ya Kufungia

Kulinganisha Kuvaa Vinyago na Utumwa.” Newsweek. 5/21/2020. 

Xiao, J., Shiu, E., Gao, H., Wong, JY, Fong, MW, Ryu, S….Cowling, BJ (2020). Hatua Zisizo za Dawa za Mafua ya Gonjwa katika Mipangilio ya Huduma Isiyo ya Afya—Hatua za Kinga ya Kibinafsi na Mazingira.. Magonjwa ya kuambukiza yanayoibuka, 26(5), 967 975-.