Uhuru Ni Haki Yetu ya Kuzaliwa, Sio Kutegemea Hali ya Matibabu

Nilipokea ombi la kutia sahihi ombi wiki jana, ambalo tayari limetiwa saini na matabibu 17,000, ambao wengi wao wametetea ukweli katika miaka hii miwili iliyopita dhidi ya shinikizo kali la kukubali. Watu ambao nawaheshimu sana. Ilisema kwamba "sisi tuliosaini" tunapinga maagizo ya chanjo ya Covid-19 kwa sababu watu wengi tayari wana kinga ya asili ambayo ni nzuri zaidi kuliko ile iliyotolewa na chanjo. 'Wale ambao tayari wana kinga wanaweza kupata madhara, wala si kufaidika.' Ninakubali kabisa, lakini sikuweza kusaini. 

Sababu ambayo sikuweza ni ya msingi kwa mjadala wa sasa wa afya ya umma, na katika kuuzunguka kwa mantiki safi tunachimba kaburi la ubinadamu kwa wale ambao wangetuzika. Sisi ni huru, au sisi si. Sayansi sio mwamuzi wa uhuru huo.

Mgogoro wa Covid-19 unapaswa kuamsha, sio kutufanya watumwa

Maagizo ya chanjo ya Covid-19 yameangazia kukubalika kwa jamii kwa uimarishaji wa haki za kimsingi za binadamu kwa hali ya matibabu. Kama madaktari wengi wa afya ya umma, nilikubali, hata kuunga mkono, kuamuru chanjo ya surua ili kuingia shuleni. Baada ya yote, Surua huua watu wengi ulimwenguni. Pia nilikuwa sawa na chanjo ya hepatitis B mahali pa kazi yangu. Chanjo zote mbili zinachukuliwa kuwa salama, na zenye ufanisi sana. Mafunzo yangu ya kitabibu yalikuwa yamesisitiza kwamba wale ambao walikuwa wapinga chanjo walikuwa sawa na udongo gorofa.

Sasa majibu ya afya ya umma ya Covid-19 yanahitaji sindano kama sharti la watu wazima na watoto kushiriki katika shughuli za kawaida za jamii. 'Hali ya chanjo' inasimamia 'upatikanaji' wa haki za kimsingi za binadamu - haki ya kufanya kazi, kusafiri, kujumuika na kupata elimu - inayochukuliwa kuwa ya msingi chini ya Umoja wa Mataifa. Azimio kuhusu Haki za Binadamu. 

Inaweza hata kutawala haki ya kupata huduma ya afya. Kulazimishwa kwa matibabu imeibuka kutoka kwa vivuli. Hili linapigwa vita kwa mantiki. Kuonyesha upuuzi mtupu wa mamlaka ya jumla kwa ugonjwa unaolenga kundi la watu lililofafanuliwa vyema (umri na comorbidities), hiyo haifanyi chochote kuacha kuenea (yaani. hakuna ulinzi kwa wengine) na ambayo wengi tayari wanalindwa vyema nayo kinga ya asili ni hoja rahisi ikiwa watu wanasikiliza.

Wakiwa na hoja kama hizo, harakati inayokua ya kupinga maagizo ya chanjo ya Covid-19, wasafirishaji wa lori, mikahawa, wafanyikazi wa hospitali na wanasiasa, inaingia katika urejeshaji wa majukumu katika nchi nyingi, ingawa mbinu hii ya kupinga sayansi inaendelea kwa kasi katika zingine na, Suala la kushangaza, katika elimu nyingi za Magharibi taasisi. Tamaa tu ya mamlaka, au ujinga mkubwa, inaweza kuhalalisha njia hiyo.

Lakini ushindi wa kimbinu wa uwanja wa vita haushindi vita. Iwapo tutauzuia ufashisti huu mpya wa kiafya na Unazi wa miaka ya 1930 Ujerumani, basi kuangazia dosari fulani ya kimantiki haitatosha. Unazi haukuwekwa kando na ukumbi wa michezo wa kisiasa kwa sababu haukuwa na mantiki, lakini kwa sababu kimsingi haukuwa sahihi. Ilikuwa ni makosa kwa sababu haikuwatendea watu wote kwa usawa, na iliweka mamlaka kuu, na 'uzuri wa pamoja' unaoonekana kuwa juu ya haki, na usawa, wa watu binafsi. 

Huu ndio mlima ambao lazima tusimame, ikiwa tunataka kuzuia matumizi ya afya ya umma kama chombo cha kutekeleza jumuiya ya kimabavu ya ushirika inayofikiriwa na Rudisha Kubwa. Haya ni mapambano ambayo yanapita zaidi ya afya ya umma - inahusu hali ya msingi ya nafasi ya binadamu. Ni lazima ikatae bila shaka haki ya kundi moja kudhibiti na kunyanyasa jingine. Sina haki ya kuamuru mwenye umri wa miaka 80 aliye katika hatari kubwa ya ugonjwa wa kisukari asiye na kinga kupata chanjo ya Covid-19. Wala wewe.

Uhuru ni haki ya kuzaliwa, sio malipo

Ikiwa tunakubali kwamba "binadamu wote wamezaliwa huru na sawa katika utu na haki" (Kifungu cha 1 cha Azimio la Umoja wa Mataifa la Haki za Binadamu), na kwamba kuna kitu cha thamani sana kuhusu kuwa 'binadamu,' basi matokeo kadhaa lazima yafuate. Haya yanaonekana katika matamko kuhusu haki za binadamu yaliyoandaliwa baada ya Vita Kuu ya Pili ya Dunia na ambayo pia yanasisitiza mkataba wa awali wa Geneva. Zinaonyeshwa katika imani nyingi za kidini, lakini sio pekee kwao. Uainishaji wao baada ya WWII ulionyesha utambuzi kwamba maelewano ya mara kwa mara, yaliyohalalishwa haswa kupitia 'mazuri ya kawaida' ya afya ya umma, ambayo yalimomonyoa jamii kwa haraka. Barabara ya mauaji ya kimbari iliwekwa lami madaktari, ambao kama wote wana mwelekeo wa kujipenda, woga na uwezo wa kuchukia.

Mbinu mbadala ni kuwaona wanadamu kama uvimbe tu wa biolojia au msururu changamano wa athari za kemikali. Katika kesi hii, mtu hana haki, na siku zijazo hazina maana halisi. Njia hii mbadala hufanya mambo yote kuwa ya busara, na hakuna kitu sawa au kibaya. Kuchukua sehemu ya kati kati ya hizi mbili - wanadamu ni maalum kidogo lakini hiyo inaweza kuondolewa inapofaa (inamfaa nani?) - haikubaliki vizuri kwa mawazo ya kina. 

Usawa wa kweli unaongoza kwa dhana ya uhuru wa mwili - siwezi kukuondoa juu ya mambo yanayokuhusu. Ikiwa wanadamu wana mamlaka juu ya miili yao wenyewe, basi hawawezi kulazimishwa kurekebisha chombo hicho au kukiukwa na wengine. 

Kulazimishwa kunahusisha vitisho vya kuondoa haki za kimsingi ambazo uhuru na mamlaka hutoa, na kwa hiyo ni aina ya nguvu, kuondoa haki ya kuzaliwa - sehemu ya utu wetu - ikiwa tunaamini kwamba kama wanadamu tumezaliwa na haki za asili za, au umiliki wa, kama vile. uhuru. Wao ni sehemu ya kile kinachotufanya kuwa zaidi ya molekuli ya kibaolojia. Hii ndiyo sababu tunahitaji bure na idhini ya taarifa kwa taratibu za kimatibabu ambapo mtu ana uwezo kwa njia yoyote ile.

Kwa hivyo, uhuru hauwezi kutegemea hali ya matibabu au uchaguzi wa utaratibu wa matibabu. Ikiwa tumezaliwa huru, hatupati uhuru kupitia kufuata. Msingi haki za kwa hivyo haiwezi kuwekewa vikwazo kulingana na hali ya matibabu (km kinga ya asili) au chaguo la kuingilia kati (km kupima) au kutoingilia kati. Kukuza unyanyapaa na ubaguzi huo ni kinyume na utambuzi wa haki hizi.

Upinzani wa mamlaka kulingana na sayansi unakubali ubabe

Inabakia kujaribu kuchukua njia rahisi na kupinga maagizo ya chanjo ya Covid-19 kwa kuangazia dosari dhahiri katika sayansi inayozisimamia. Hii ni chombo muhimu - wasafishaji wa uwongo na uwongo wanapaswa kufichuliwa. Lakini inaweza kuwa chombo kimoja tu kwenye njia ya suluhisho la kina, na haipaswi kulisha ugonjwa wa msingi. 

Kudai kinga ya asili kama kutengwa pekee kutoka kwa mamlaka ya chanjo sio mantiki zaidi kuliko kuipuuza. Wanachama wa kinga wa makundi ya wazee bado wako katika hatari kubwa kuliko vijana wasio na kinga ya afya. Hatari inayohusiana na umri inatofautiana kadhaa mara elfu, na wala chanjo wala kinga ya asili haiwezi kuziba pengo hili. Kwa hivyo ni jinsi gani usawa, umri na uwezekano wa kufichua kuletwa kwenye picha, na ni nini sababu ya kuzipuuza? Je, tunaamuru mwanariadha mchanga apigwe jeraha kwa sababu aliepuka kuambukizwa hapo awali, huku kujifanya kuwa mstaafu mnene na mwenye kisukari ambaye alinusurika kutokana na maambukizi ya hapo awali hakuruhusiwa?

Ikiwa tutapunguza hatari, ni vizingiti gani vya umri na usawa vitatumika, na nani ataviweka? Kinga ya asili itapimwaje? Ni aina gani ya upimaji itatumika na mara ngapi, kwa gharama ya nani? Nani atakuwa na kinga ya asili kutokana na janga lijalo lililotangazwa na je, mamlaka ya chanjo yatakubalika zaidi basi ikiwa chanjo itatolewa haraka kabla ya wengi kuwa na kinga ya kawaida? Nani hata anaamua nini ni janga na nini sio? Je, tuko sawa na watendaji wa serikali katika Shirika la Afya Ulimwenguni kuamua hatari yetu, kulingana na tafsiri yao wenyewe ya ufafanuzi wao wenyewe unaobadilika?

Ili kuomba kinga asili pekee kama njia ya nje ya mamlaka, tutakuwa tukilazimisha majaribio na taratibu zinazofuata za matibabu kama msingi wa uhuru. Huu sio uhuru. Ijapokuwa ina nia njema, iko kwenye mteremko unaoteleza unaoongoza mahali pengine.

Kuratibu haki za binadamu ni gharama ya uhuru

Kimsingi, haki za binadamu haziwezi kutegemea kufuata maofisa wa afya ya umma. Au wanasiasa. Au matakwa ya wahisani na mashirika wanayopenda. Haki hizi lazima ziwe sehemu ya asili ya kuwa binadamu, bila kujali hali, bila kujali umri, jinsia, uzazi, mali au hali ya afya. Ama kweli sisi ni waundaji changamano wa kemikali tu bila thamani halisi ya asili. Jamii, na kila mtu binafsi, lazima aamue.

Jibu la afya ya umma la Covid-19 linaonyesha hitaji la kuchunguza tena mengi ya yale tuliyoyachukulia kuwa ya kawaida katika huduma ya afya. Kuheshimu mamlaka ya mtu binafsi hakuzuii vikwazo kwa wale wanaofanya madhara kimakusudi, lakini umuhimu wa kudhibiti mwitikio wa jamii kwa hili unatokana na maelfu ya miaka ya maendeleo ya sheria. Kesi za malfeasance zinajaribiwa, kwa uwazi, mahakamani. Pia haizuii ulinzi dhidi ya madhara. 

Baadhi ya nchi zilizo katika hatari kubwa zinahitaji ushahidi wa chanjo ya homa ya manjano kwa usafiri wa ndani kwani mlipuko unaweza kusababisha vifo vya 30%. Baadhi ya nchi zina mamlaka ya shule kwa chanjo ya surua, licha ya chanjo hiyo kulinda dhidi ya maambukizi zaidi ya wale wote waliochagua kuchanjwa. Kwa kuzingatia matukio ya hivi karibuni tunahitaji kupima mahitaji hayo kwa uwazi na kwa uangalifu, kuzuia madhara ya kimakusudi kwa wengine, lakini kuweka sheria ya asili ya kutokiuka kwa ubinadamu kuu.

Wakati fulani wengi wanaweza kuhitaji kumeza hatari kwa muda. Wakati mwingine kuheshimu uhuru wa wengine kutaonekana kutugharimu, lakini kuweka msimbo haki za binadamu, na kusisitiza juu ya mchakato, uhalali wa sheria, na sheria kunatoa hekima wakati wa kushinda hofu. Ni bima inayowaweka wanachama wa jamii huru huru. Bima ni gharama ya mara kwa mara isiyoepukika ambayo inalinda kutokana na maafa ya mara kwa mara, lakini ya kuepukika. Utumwa katika jamii ya kitabibu-fashisti inaweza kuwa janga lisilo na kutoka.