Walidhani Wako Huru

"Nilirudi nyumbani nikiwa na hofu kidogo kwa nchi yangu, nikiogopa kile inaweza kutaka, na kupata, na kama, chini ya shinikizo la ukweli na udanganyifu. Nilihisi—na kuhisi—kwamba haikuwa Mjerumani ambaye nilikuwa nimekutana naye, bali Mwanaume. Alitokea Ujerumani chini ya hali fulani. Anaweza, chini ya hali fulani, kuwa mimi.” - Milton Mayer, Walidhani Wako Huru,ix.

Ni zaidi ya miaka sabini na mitano tangu Wanazi washindwe na Auschwitz kukombolewa. Miaka sabini na tano ni a muda mrefu muda—muda mrefu, kwa kweli, kwamba ingawa wengi bado wanajifunza juu ya maovu ya Maangamizi Makubwa ya Wayahudi, ni wachache sana wanaoelewa jinsi mauaji ya Wayahudi yalivyotukia. Mamilioni ya watu waliangamizwaje kimfumo katika taifa lililoendelea la Magharibi—jamhuri ya kikatiba? Je, wananchi wenye heshima na akili kama hao walihusikaje katika mauaji ya wananchi wao? Haya ndio maswali ambayo Milton Mayer alitaka kujibu katika kitabu chake Walidhani Wako Huru.

Mnamo 1952, Mayer aliihamisha familia yake kwenye mji mdogo wa Ujerumani ili kuishi kati ya wanaume kumi wa kawaida, akitumaini kuelewa si jinsi Wanazi walivyoingia mamlakani tu bali pia jinsi Wajerumani wa kawaida—watu wa kawaida—walivyoshiriki bila kujua katika mojawapo ya mauaji makubwa zaidi ya kimbari katika historia. Wanaume Mayer aliishi kati yao walitoka nyanja mbalimbali za maisha: fundi cherehani, fundi kabati, mtoza bili, muuzaji, mwanafunzi, mwalimu, karani wa benki, mwokaji mikate, askari na afisa wa polisi.

Kwa maana, Mayer hakufanya tu mahojiano rasmi ili "kusoma" wanaume hawa; badala yake, Mayer alikuwa na chakula cha jioni katika nyumba za wanaume hawa, akafanya urafiki na familia zao, na akaishi kama mmoja wao kwa karibu mwaka mmoja. Watoto wake mwenyewe walisoma shule moja na watoto wao. Na mwisho wa wakati wake huko Ujerumani, Mayer angeweza kuwaita marafiki kwa dhati. Walidhani Wako Huru ni akaunti ya Mayer ya hadithi zao, na jina la kitabu ni thesis yake. Mayer anafafanua:

“Ni mmoja tu kati ya marafiki kumi wa Wanazi walioona Unazi jinsi sisi—wewe na mimi—tulivyouona kwa heshima yoyote. Huyu alikuwa ni Hildebrandt, mwalimu. Na hata wakati huo aliamini, na bado anaamini, katika sehemu ya programu na mazoezi yake, 'sehemu ya kidemokrasia.' Wale watu wengine tisa, wenye adabu, wachapa kazi, wenye akili na waaminifu kwa kawaida, hawakujua kabla ya 1933 kwamba Unazi ulikuwa mbaya. Hawakujua kati ya 1933 na 1945 kwamba ilikuwa mbaya. Na sasa hawajui. Hakuna hata mmoja wao aliyepata kujua, au sasa anajua, Unazi kama tulivyoujua na kuujua; na wakaishi chini yake, wakaitumikia, na kwa hakika wakaifanya” (47).

Hadi ninasoma kitabu hiki, nilifikiria kile kilichotokea Ujerumani kwa kiburi kidogo. Jinsi gani hawakujua Nazism ilikuwa mbaya? Na wangewezaje kuona kinachoendelea na wasiseme? Waoga. Wote. Lakini niliposoma kitabu cha Mayer, nilihisi fundo tumboni mwangu, hofu iliyoongezeka kwamba yaliyotokea Ujerumani hayakuwa matokeo ya kasoro fulani ya watu wa Ujerumani wa zama hizi.

Wanaume na wanawake wa Ujerumani katika miaka ya 1930 na 40 hawakuwa tofauti na Wamarekani katika miaka ya 2010 na 20-au watu wa taifa lolote wakati wowote katika historia. Wao ni wanadamu, kama sisi tulivyo wanadamu. Na kama wanadamu, tuna mwelekeo mkubwa wa kuhukumu kwa ukali maovu ya jamii zingine lakini tunashindwa kutambua mapungufu yetu wenyewe ya kiadili—mapungufu ambayo yamekuwa yakionyeshwa kikamilifu katika miaka miwili iliyopita wakati wa hofu ya covid.

kitabu Mayer ni frighteningly prescient; kusoma maneno yake ni kama kutazama ndani ya nafsi zetu. Aya zifuatazo zitaonyesha jinsi mwitikio wa ulimwengu kwa covid umekuwa sawa na jibu la Wajerumani kwa "tishio" la Wayahudi. Ikiwa tunaweza kuelewa kwa kweli ulinganifu kati ya mwitikio wetu kwa covid na hali katika Ujerumani ya Hitler, ikiwa tunaweza kuona kile kilichopo mwishoni mwa "wiki mbili za kunyoosha mkondo," labda tunaweza kuzuia ukatili mkubwa zaidi kutekelezwa kikamilifu katika siku yetu wenyewe. Lakini ili kukomesha mwelekeo wetu kuelekea udhalimu, ni lazima kwanza tuwe tayari kukabiliana na sehemu zenye giza zaidi za asili yetu, kutia ndani mwelekeo wetu wa kuwadhalilisha wengine na kwa tuwatendee jirani zetu kama maadui.

Kushinda Adabu

“Watu wa kawaida—na Wajerumani wa kawaida—hawawezi kutarajiwa kuvumilia shughuli zinazokasirisha hisia ya kawaida ya adabu ya kawaida isipokuwa wahasiriwa, mapema, wanyanyapaliwe kama maadui wa watu, wa taifa, rangi, dini. Au, kama wao si maadui (hilo linakuja baadaye), ni lazima wawe kipengele ndani ya jumuiya kwa namna fulani nje ya kifungo cha pamoja, chachu inayooza (iwe tu kwa njia ya kugawanya nywele zao au kufunga shingo zao) kwa usawa. ambayo ni kila mahali hali ya utulivu wa kawaida. Kukubalika kwa Wajerumani bila hatia na mazoezi ya chuki ya kijamii kabla ya Uhitler ilikuwa imedhoofisha upinzani wa adabu yao ya kawaida kwa unyanyapaa na mateso yajayo” (55).

Wengine wameeleza uhusiano kati ya misukumo ya kiimla na "udhalilishaji wa kitaasisi" na wamejadili "Nyingine" ya watu ambao hawajachanjwa katika mataifa duniani kote. Mayer anaonyesha kuwa udhalilishaji kama huo sio lazima uanze na chuki: 

“Ujamaa wa Kitaifa ulikuwa chuki dhidi ya Wayahudi. Mbali na chuki dhidi ya Uyahudi, tabia yake ilikuwa ni ya dhulma elfu moja kabla yake, yenye manufaa ya kisasa. Upinzani wa Kitamaduni wa Uyahudi. . . ilichukua jukumu muhimu katika kulainisha Wajerumani kwa ujumla kwa fundisho la Nazi, lakini ilikuwa ni kujitenga, sio chuki kama hiyo, ambayo iliwezesha Unazi, kuwatenganisha tu Wayahudi na wasio Wayahudi” (116-117).

Hata kama Wajerumani wengi hawakuwa na chuki dhidi ya Wayahudi (angalau sio mwanzoni), mgawanyiko wa kulazimishwa wa Wayahudi na wasio Wayahudi ulizua mpasuko mkubwa katika jamii ya Wajerumani, na kuvunja msingi wa kijamii na kuandaa njia ya udhalimu. Katika siku zetu, utenganisho wa waliofunika nyuso zao na waliofunuliwa, waliochanjwa na wasiochanjwa, umegawanya idadi ya watu ulimwenguni kote kama kitu ambacho tumepitia katika maisha yetu. Na kiwango cha kimataifa cha utengano huu labda hakijatokea katika historia iliyorekodiwa.

Je, utengano huu umewezekanaje? Nguvu kubwa ya propaganda, na hasa propaganda katika enzi ya kidijitali. Tunafikiri tunaelewa jinsi propaganda zinavyotuathiri, lakini mara nyingi hatutambui athari za siri za jinsi tunavyowaona wengine hadi tumechelewa. Marafiki wa Mayer walielezea hili kwa kina sana. Wakati mmoja, Mayer alimuuliza karani wa zamani wa benki kuhusu mmoja wa marafiki zake wa Kiyahudi. Je, kumbukumbu yako ya mchuuzi ilikufanya kuwa chuki dhidi ya Wayahudi? "Hapana - hadi niliposikia propaganda dhidi ya Wayahudi. Wayahudi walipaswa kufanya mambo ya kutisha ambayo mchuuzi hakuwahi kufanya. . . . Propaganda hizo hazikunifanya nimfikirie jinsi nilivyomfahamu bali nimfikirie kuwa Myahudi” (124; msisitizo umeongezwa). 

Je, kuna jambo lolote tunaloweza kufanya ili kupunguza madhara ya propaganda ya utu? Mayer anaelezea nguvu ya propaganda ya Nazi kuwa kali sana hivi kwamba marafiki zake wote waliathiriwa nayo—iliyopita kwa hilo—pamoja na mwalimu ambaye alikuwa anafahamu zaidi mbinu hizo. Karibu miaka saba baada ya vita, marafiki zake bado hawakuweza kushawishika kwamba walikuwa wamedanganywa:

“Hakuna mtu ambaye amethibitisha kwa marafiki zangu kwamba Wanazi walikosea kuhusu Wayahudi. Hakuna anayeweza. Ukweli au uwongo wa yale ambayo Wanazi walisema, na yale ambayo marafiki zangu wenye msimamo mkali waliamini, haukuwa wa kawaida, hivyo hivyo ajabu. Hakukuwa na njia ya kuifikia, hakuna njia, angalau, ambayo ilitumia taratibu za mantiki na ushahidi" (142).

Hitimisho la Mayer ni la kukatisha tamaa. Ikiwa hatuwezi kuwashawishi wengine kwa mantiki na ushahidi, tunawezaje kuwashawishi? Je, ni wangapi kati yetu ambao wameshiriki data isiyopingika kwamba chanjo zina hatari? Ni wangapi kati yetu ambao wameonyesha video ambapo maafisa wa afya ya umma wanakiri wazi kuwa chanjo hizo usiache maambukizi na kwamba vinyago vya kitambaa havifanyi kazi (na kwa kweli ni kidogo zaidi ya "mapambo ya uso")? Hata hivyo ushahidi hauwashawishi wale ambao wametekwa na propaganda; kweli, ni haiwezi kuwashawishi. Hii ni kwa sababu asili yenyewe ya propaganda haivutii mantiki au sababu; haivutii ushahidi. Propaganda huvutia hisia zetu, na katika ulimwengu ambamo watu wengi wanaongozwa na mihemko, propaganda inakuwa imekita mizizi katika mioyo ya wale wanaoitumia. 

Kwa hiyo tufanye nini? Mayer anatoa ukweli wa kukatisha tamaa. Lakini kuelewa jinsi propaganda zilivyofanya kazi katika Ujerumani ya Nazi na jinsi inavyofanya kazi leo ni muhimu ikiwa tunataka kuwa na nafasi yoyote ya kuwashawishi wale ambao wameumbwa nayo. Aidha, kuelewa kwa nini watu wengi huwa na mwelekeo wa kuongozwa na mihemko na kutoa nje au kusimamisha fikra zao muhimu pengine ni muhimu zaidi ili kuzuia majanga makubwa zaidi. Hatuwezi kutarajia wengine waepuke udhalimu wa propaganda ikiwa hawana wakati wa kufikiria au kuhamasishwa. isiyozidi kufikiria.

Maisha Yetu Wenyewe

Hata bila kudhoofisha utu wa wale ambao walikuwa "tishio" kwa jamii, Wajerumani wengi walizingatia sana maisha yao wenyewe ili kuzingatia hali mbaya ya majirani zao:

“Wanadamu hufikiria kwanza maisha wanayoishi na mambo wanayoona; na si, miongoni mwa vitu wanavyoviona, vya vituko vya ajabu, bali vituko vinavyowakuta katika mizunguko yao ya kila siku. Maisha ya marafiki zangu tisa—na hata wa kumi, mwalimu—yalitiwa nuru na kuangazwa na Ujamaa wa Kitaifa kama walivyoujua. Na wanaitazama sasa—tisa kati yao, kwa hakika—kama wakati bora zaidi wa maisha yao; kwani maisha ya wanaume ni nini? Kulikuwa na kazi na usalama wa kazi, kambi za majira ya joto kwa watoto na Hitler Jugend ili kuwaweka mbali na barabara. Mama anataka kujua nini? Anataka kujua watoto wake wako wapi, na nani, na wanafanya nini. Siku hizo alijua au alifikiri alijua; inaleta tofauti gani? Kwa hiyo mambo yalikwenda vizuri nyumbani, na mambo yanapokuwa mazuri nyumbani, na kazini, mume na baba wanataka kujua nini zaidi?” (48)

Wakati mzuri wa maisha yao. Kutoka mahali tunaposimama mnamo 2022, hii inaonekana kama taarifa ya kushangaza. Wangewezaje kuiona jamii inayowatenga na hatimaye kuwaua mamilioni ya raia wenzao kuwa jamii nzuri? Wangewezaje kuangalia upande mwingine wakati Wayahudi na wengine walikuwa wakiteseka? Ni rahisi kuuliza maswali haya, lakini katika ulimwengu wetu wa kisasa, je, sisi pia hatujali sana starehe za maisha yetu na ya wapendwa wetu? Ikiwa maisha ya wengine yanawekwa hatarini ili familia zetu ziendelee “kukaa nyumbani na kuokoa uhai”—ili tujisikie salama kutokana na virusi hatari na “wenye haki” kwa sababu ya maamuzi yetu—je, hatungechagua kufanya hivyo? ? Wengi wetu tulifanya hivyo. Lakini je, tulifikiri kwamba kubaki kwetu nyumbani kulimaanisha wengine wasingeweza?

Vifungo hivyo viliharibu maisha ya mamilioni ya watoto maskini, nyumbani na nje ya nchi. Lakini darasa la kompyuta ndogo lilisalia kutengwa kutokana na mateso haya, maudhui ya mboga zilizowasilishwa, simu za kukuza, na vipindi vipya vya Tiger King. Na ingawa watu wengi ulimwenguni walikuwa na njaa au kupigana kwa sababu ya ugavi mdogo wa chakula na maji, tulipigania simu mpya za iPhone, tukiamini kwamba vifaa hivi vilihitajika "kuondoa janga hili" kutoka kwa majumba yetu ya juu na ngome za mijini. Hakika, kwa wengi wetu, wasiwasi wetu mkubwa ulikuwa ikiwa tunaweza kupata au la kwa haraka TV mpya ya 42” ikiwa yetu itaacha kufanya kazi. Hatukujua lolote kuhusu kuteseka kwa wengine, na hatukufikiri kwamba hali zao halisi zingeweza kuwa tofauti. Vivyo hivyo huko Ujerumani:

"Kulikuwa na safari nzuri za likizo ya dola kumi kwa familia katika mpango wa 'Nguvu kupitia Furaha', hadi Norway wakati wa kiangazi na Uhispania wakati wa msimu wa baridi, kwa watu ambao hawakuwahi kuota safari ya likizo ya kweli nyumbani au nje ya nchi. Na huko Kronenberg 'hakuna mtu' (hakuna mtu ambaye marafiki zangu walimjua) ili baridi, hakuna mtu aliyelala njaa, hakuna aliyeugua na kutohudumiwa. Wanaume wanajua kwa nani? Wanawajua watu wa ujirani wao wenyewe, wa vyeo na kazi zao wenyewe, maoni yao ya kisiasa (au yasiyo ya kisiasa), kuhusu dini na rangi zao wenyewe. Baraka zote za Mpango Mpya, zilizotangazwa kila mahali, zilimfikia “kila mtu” (48-49).

Tunawasahau haraka wale walio mbali nasi. Na katika ulimwengu usio na uso wa "umbali wa kijamii," ni rahisi sana kusahau maelfu ya wanadamu ambao wanateseka kupita vile tungeweza kustahimili. Watoto ambao hawajawahi kujua sura za walimu wao? Sio wasiwasi wetu. Je! ni wazee na wasiojiweza ambao wametengwa na ulimwengu wote, wamenyimwa mawasiliano ya kijamii na mguso wa kibinadamu? Ni kwa afya na usalama wao. Watoto na watu wazima wenye ulemavu na mahitaji maalum, wale ambao hawawezi kuzungumza na hawawezi kusikia? Ni lazima sote tujitoe dhabihu ili kupunguza kasi ya kuenea.

Hofu Zetu

Ongeza kwenye maisha yetu hofu zetu wenyewe (halisi au za kufikirika), na tunakuwa hata chini ya motisha ya kuzingatia ugumu wa wengine:

“Ulimwengu wao ulikuwa ni ulimwengu wa Ujamaa wa Kitaifa; ndani yake, ndani ya jumuiya ya Wanazi, walijua tu ushirika mwema na mahangaiko ya kawaida ya maisha ya kawaida. Waliogopa 'Bolsheviks' lakini sio wao kwa wao, na hofu yao ilikuwa hofu iliyokubalika ya jumuiya yote ya Nazi yenye furaha ambayo ilikuwa Ujerumani" (52).

"Hofu iliyokubalika" ya jamii. Wanaume kumi Mayer aliishi kati yao walielezea hofu inayokubalika kijamii ambayo waliruhusiwa kuelezea-na hofu ambayo lazima waamuru maisha yao. Lakini kueleza hofu au hata kutokuwa na wasiwasi juu ya kuongezeka kwa utawala wa kiimla wa Nazi? Wasiwasi kama huo ulikuwa verboten. Na ndivyo ilivyo leo. Tunaruhusiwa (kwa kweli, tunatiwa moyo!) kuogopa virusi. Tunaweza kuhofia kuporomoka kwa mfumo wa huduma ya afya. Tunaweza kuogopa "wasiochanjwa" na hata "wapiga picha". Lakini je, tunathubutu kueleza hofu ya kuongezeka kwa ubabe miongoni mwetu? Je, tunaweza kuthubutu kupinga "makubaliano ya kisayansi" au kuhoji maagizo ya maafisa wa afya ya umma? Hatuthubutu, tusije tukaunganishwa pamoja na wapinga-vaxxers wanaokataa sayansi. Hatuthubutu, machapisho yetu yasije yakabandikwa habari potofu au akaunti zetu kusimamishwa kabisa.

Shida Zetu Wenyewe

“Ninafikiri kwamba—walikuwa na matatizo yao wenyewe—ambayo mwishowe iliwaeleza marafiki zangu kushindwa ‘kufanya jambo fulani’ au hata kujua jambo fulani. Mwanaume anaweza kubeba jukumu kubwa tu. Ikiwa anajaribu kubeba zaidi, anaanguka; kwa hivyo, ili kujiokoa na kuanguka, anakataa jukumu linalozidi uwezo wake. . . . Wanaume wanaowajibika kamwe hawaendi wajibu, na hivyo, inapobidi waikanushe, wanaikataa. Wanachora pazia. Wanajitenga kabisa na kuzingatia maovu wanayopaswa kufanya, lakini hawawezi, kushindana nayo.” (75-76).

Sote tuna maisha yetu wenyewe—mahangaiko ya kila siku ya familia na marafiki zetu. Pia tuna hofu zetu wenyewe—hofu ya vitisho vya kuwaziwa au hatari halisi. Ongeza kwenye maisha yetu na kuogopa uzito wa majukumu yetu wenyewe, na tunaweza kutolewa bila uwezo wa kuzingatia shida za wale wanaotuzunguka. Hii ilikuwa kweli sio tu kwa Wajerumani wa enzi hii lakini kwa Wamarekani pia. Mayer anaelezea mwingiliano na rafiki yake Simon, mtoza bili, juu ya kuwafunga Wajapani nchini Marekani. Simon alisimulia kuhamishwa kwa lazima kwa Waamerika zaidi ya 100,000—ikiwa ni pamoja na watoto—kwa sababu ya ukoo wao wa Kijapani (na eti kutokana na tishio waliloweka kwa usalama wa taifa hilo).

Simon aliuliza Mayer alifanya nini kuwatetea wananchi wenzake walioondolewa kwenye makazi yao bila utaratibu wowote. "Hakuna," Mayer alijibu. Jibu la Simon ni la kustaajabisha:

“'Hapo. Ulijifunza kuhusu mambo haya yote kwa uwazi, kupitia serikali yako na vyombo vya habari vyako. Hatukujifunza kupitia yetu. Kama katika kisa chako, hakuna kitu kilichotakwa kwetu—kwa upande wetu, hata ujuzi. Ulijua juu ya mambo uliyofikiria kuwa sio sawa - ulifikiria sio sawa, sivyo, Herr Profesa?' 'Ndiyo.' 'Kwa hiyo. Hukufanya lolote. Tulisikia, au kukisia, na hatukufanya chochote. Hivyo ni kila mahali.' Nilipopinga kwamba Waamerika wenye asili ya Kijapani hawakutendewa kama Wayahudi, alisema, 'Na kama walikuwa wametendewa—je basi? Je, huoni kwamba wazo la kufanya jambo au kutofanya lolote katika hali zote mbili ni sawa?” (81). 

Sisi sote tunataka kufikiri tungeitikia tofauti. Sote tuna nia njema na tunaamini tungekuwa na ujasiri wa kuwatetea wengine. Tutakuwa mashujaa wakati kila mtu anaogopa sana kuchukua hatua. Lakini wakati ukifika, tutafanya nini kweli kufanya? Mwingiliano wa Mayer na rafiki yake mwalimu anafaa kunukuu kwa kirefu:

"'Sijawahi kushangaa kwamba niliokoka,' alisema Herr Hildebrandt. 'Singeweza kujizuia kufurahi, wakati kitu kilipotokea kwa mtu mwingine, ambacho hakijatokea kwangu. Ilikuwa kama baadaye, wakati bomu lilipopiga mji mwingine, au nyumba nyingine kuliko yako mwenyewe; ulishukuru.' 'Je, unajishukuru zaidi kuliko ulivyowasikitikia wengine?' 'Ndiyo. Ukweli ni kwamba, Ndiyo. Inaweza kuwa tofauti katika kesi yako, Herr Profesa, lakini sina uhakika kuwa utajua hadi utakapokabiliana nayo. . . .

Uliwasikitikia Wayahudi, ambao walipaswa kujitambulisha, kila mwanamume mwenye “Israeli” aliyeingizwa katika jina lake, kila mwanamke mwenye “Sara,” katika kila tukio rasmi; sorrier, baadaye, kwamba walipoteza kazi zao na nyumba zao na ilibidi waripoti wenyewe kwa polisi; bado walikuwa na wasiwasi kwamba walipaswa kuondoka katika nchi yao, kwamba walipaswa kupelekwa kwenye kambi za mateso na kufanywa watumwa na kuuawa. Lakini-hukufurahi kuwa hukuwa Myahudi? Mlisikitika, na kuogopa zaidi, ilipotokea, kama ilivyotokea, kwa maelfu, kwa mamia ya maelfu, ya wasio Wayahudi. Lakini—hukufurahi kwamba haikutokea kwako wewe ambaye si Myahudi? Huenda haikuwa furaha ya hali ya juu zaidi, lakini uliikumbatia na kutazama hatua yako, kwa uangalifu zaidi kuliko wakati mwingine wowote” (58-59).

Ninajisikia vibaya kwao, lakini sitaki kuongea. Ninachukia kwamba watoto wananyimwa ufikiaji wa tiba ya usemi, shule ya ana kwa ana, au mawasiliano ya kijamii na marafiki zao. Lakini nikizungumza, ninaweza kupoteza hadhi yangu na ushawishi. Ninachukia kwamba wale ambao hawajachanjwa wanapoteza kazi zao na kuzuiliwa majumbani mwao. Lakini nikizungumza, ninaweza kupoteza kazi yangu pia. Ninachukia kwamba raia wenzangu wanapelekwa kwenye "vituo vya karantini" kinyume na mapenzi yao. Lakini nikizungumza, ninaweza kukabiliwa na adhabu za uhalifu. Na ninachukia kuwa wasiochanjwa wanatengwa na jamii na kudharauliwa na viongozi wa kitaifa. Lakini nikizungumza, naweza kutengwa pia. Hatari ni kubwa mno.

Mbinu za Wadhalimu

"[M] wadhalimu wa kisasa wote wanasimama juu ya siasa na, kwa kufanya hivyo, wanaonyesha kwamba wote ni wanasiasa wakuu" (55).

Ni mara ngapi viongozi wa umma wameshutumu wale wanaohoji simulizi kama "wanasiasa covid"? "Acha kuingiza vinyago vya siasa!" "Acha kuingiza chanjo kisiasa!" Na wale wanaopinga wanadharauliwa kama "wafuasi wa Trump wanaokataa sayansi" au "wanadharia wa njama za kupambana na vax." Haishangazi kuwa wachache wamehoji masimulizi rasmi juu ya barakoa, kufuli, na chanjo - kufanya hivyo ni kujiweka kwenye njia panda, kuteka shutuma za kujali zaidi siasa na uchumi kuliko maisha na afya ya watu. Umulikaji huu wa gesi si kwa vyovyote mbinu pekee ya wale wanaotafuta udhibiti mkubwa wa kimabavu. Mbali na kutusaidia kuelewa kile kinachotufanya tuwe rahisi kuathiriwa na utawala wa kiimla—kwa nini wengi wetu “wataweka pazia” mbele ya uovu—kitabu cha Mayer pia kinafichua mbinu za wadhalimu, na kuwawezesha wasomaji wake kuona na kupinga.

"Mgawanyo huu wa serikali kutoka kwa watu, upanuzi huu wa pengo, ulifanyika hatua kwa hatua na bila hisia, kila hatua ilijificha (pengine si kwa makusudi) kama hatua ya dharura ya muda au inayohusishwa na utii wa kweli wa kizalendo au kwa madhumuni halisi ya kijamii. Na machafuko yote na mageuzi (marekebisho ya kweli, pia) yaliwashughulisha watu hata hawakuona mwendo wa polepole chini, wa mchakato mzima wa serikali kukua mbali na mbali zaidi" (166-167).

Wengi wamepiga kengele kwa muda wa miaka miwili iliyopita kuhusu tishio la dharura zisizoisha, na sote tumeona milingoti ya mabao ikisogezwa mara kwa mara. "Ni wiki mbili tu." "Ni mask tu." "Ni chanjo tu." Na inaendelea na kuendelea. Lakini ingawa watu wengi wanatambua kwamba “wiki mbili za kunyoosha mkunjo” hazikuwa majuma mawili tu, ni wachache sana wanaoelewa tishio la hila la “utawala wa dharura” unaoendelea. Lakini marafiki wa Mayer walielewa, na walipata matokeo mabaya.

Kabla ya Hitler kuwa kansela, Ujerumani bado ilikuwa jamhuri inayotawaliwa na Katiba ya Weimar. Lakini Ibara 48 ya katiba hii iliruhusu kusimamishwa kwa uhuru wa kiraia "[i] ikiwa usalama na utulivu wa umma umevurugwa au kuhatarishwa." Nguvu hizi za dharura zilitumiwa vibaya kila mara, na kufuatia Moto wa Reichstag mnamo 1933, Sheria ya Uwezeshaji ilihamisha mamlaka yote ya kutunga sheria kutoka kwa bunge la Ujerumani hadi tawi la mtendaji, ikimruhusu Hitler "kutawala kwa amri" hadi mwisho wa Vita mnamo 1945. 

Wakati matawi ya kutunga sheria ya Majimbo na serikali ya shirikisho nchini Marekani (na mataifa mengine duniani kote) yamekuwa katika vikao kwa miaka miwili iliyopita, ukweli ni kwamba mabunge yalitaka mara chache kuweka mipaka ya mamlaka ya watendaji. Chini ya mwamvuli wa CDC, WHO, na mashirika mengine ya afya, watendaji wametawala kwa ufanisi. Kufunga biashara, kuamuru barakoa na chanjo, kulazimisha watu kukaa nyumbani - nyingi ya hatua hizi zilitekelezwa na watendaji bila hata kushauriana na wabunge. Na uhalali ulikuwa nini? "dharura" ya covid. Ikiwa tunaweza kurudi nyuma hadi 2019 na kuuliza ikiwa watendaji wanapaswa kuruhusiwa kuweka sera kama hizo za kubadilisha maisha kwa watu wao hata na idhini ya kutunga sheria, idadi kubwa ya watu wanaweza kusema "Hapana!" Kwa hivyo tulifikaje hapa 2022? Marafiki wa Mayer hutoa ufahamu muhimu.

Nzuri ya Pamoja

"Jumuiya ghafla ni kiumbe, mwili mmoja na roho moja, inayotumia wanachama wake kwa madhumuni yake. Kwa muda wa dharura mji haupo kwa ajili ya raia bali raia kwa ajili ya mji. Kadiri jiji linavyosongwa, ndivyo raia wake wanavyolifanyia kazi kwa bidii na ndivyo wanavyokuwa na tija na ufanisi kwa maslahi yake. Fahari ya uraia inakuwa fahari ya juu zaidi, kwa maana mwisho wa juhudi zote kubwa za mtu ni kuhifadhi jiji. Uangalifu ndio fadhila kuu zaidi sasa, wema wa wote ndio wema wa juu kabisa” (255). 

Je, ni sababu gani imetolewa kwa hatua nyingi zilizotekelezwa katika kipindi cha miaka miwili iliyopita? Faida ya pamoja. Ni lazima tuvae vinyago vyetu ili kuwalinda wengine. Pata chanjo ya kuwapenda majirani zetu. Kaa nyumbani kuokoa maisha. Na sio tu kwa majirani zetu kama watu binafsi bali kwa jamii nzima. Lazima tufunge shule ili kuhifadhi rasilimali za hospitali. Huko Uingereza, juhudi zilikuwa zikifanywa "Kulinda NHS." Na itikadi zingine nyingi ziliashiria wema wetu wa kawaida. 

Ili kuwa wazi, sipingi kufanya kazi pamoja kwa manufaa ya wote; Sithamini uhuru wangu kuliko maisha ya wengine (hii ilikuwa mbinu ya kawaida ya kuwasha gesi iliyotumiwa dhidi ya wale wanaopinga unyanyasaji wa serikali). Badala yake, ninaelewa kwa urahisi jinsi serikali wakati wote zimetumia "mazuri ya kawaida" kama kisingizio cha kuunganisha mamlaka na kutekeleza hatua za kimabavu ambazo katika hali za kawaida zinaweza kukataliwa. Hivi ndivyo ilivyotokea kwa marafiki wa Mayer:

"Chukua Ujerumani kama jiji lililotengwa na ulimwengu wa nje na mafuriko au moto kutoka kila upande. Meya atangaza sheria ya kijeshi, na kusimamisha mjadala wa baraza. Anakusanya watu, akikabidhi kila sehemu majukumu yake. Nusu ya wananchi wanajishughulisha moja kwa moja na biashara ya umma mara moja. Kila tendo la kibinafsi-simu, matumizi ya taa ya umeme, huduma ya daktari - inakuwa kitendo cha umma. Kila haki ya kibinafsi—kutembea, kuhudhuria mkutano, kutumia mashine ya uchapishaji—inakuwa haki ya umma. Kila taasisi ya kibinafsi—hospitali, kanisa, klabu—inakuwa taasisi ya umma. Hapa, ingawa hatufikirii kamwe kuiita kwa jina lolote lakini shinikizo la lazima, tuna fomula nzima ya uimla.

Mtu husalimisha ubinafsi wake bila manung'uniko, bila, kwa kweli, wazo la pili-na sio tu vitu vyake vya kufurahisha na ladha, lakini kazi yake binafsi, wasiwasi wake binafsi wa familia, mahitaji yake binafsi" (254; msisitizo umeongezwa).

Wadhalimu wanaelewa jinsi ya kutumia vibaya tamaa yetu ya kuwajali wengine. Ni lazima tuelewe mwelekeo wao wa kutumia vibaya nia yetu njema. Hakika, kuelewa mbinu hii na kupinga uvamizi wa uhuru ndio njia ya kuhifadhi halisi wema wa pamoja. Kwa kusikitisha, watu wengi hawatambui kwamba wametumiwa vibaya—kwamba tamaa yao ya kufanya kazi kwa manufaa ya wote imekuwa utiifu bila shaka. Maelezo ya Mayer ni ya kushangaza:

"Kwa raia wengine - asilimia 95 au zaidi ya idadi ya watu - sasa wajibu ni jambo kuu la maisha. Wanatii, mwanzoni kwa shida lakini, kwa kushangaza hivi karibuni, kwa hiari." (255)

Aina hii ya utiifu inaonekana kutokea kwa uwazi zaidi na matumizi ya vinyago. Tunatii kwa hiari, si kwa hatua ya bunduki. Na tunatii bila kufikiria juu ya busara ya kile kinachohitajika. Tutavaa barakoa ili kutembea kwenye meza kwenye mkahawa uliojaa, na tutakula kwa saa mbili kabla ya kuivaa tena ili tutoke nje. Ni lazima tuvae vinyago kwenye ndege ili “kuzuia kuenea,” lakini tunaweza kuvivua mradi tunakula au kunywa. Wengine hata huvaa vinyago wakiendesha gari peke yao. Ili kuwa wazi, siwashutumu wale wanaovaa vinyago katika hali hizi; Ninasikitika jinsi propaganda zilivyotuathiri hadi tunafuata bila kuzingatia matendo yetu. Au, labda mbaya zaidi, sisi kuwa na tulizizingatia, lakini tunatii hata hivyo kwa sababu ndivyo wengine wanafanya na ndivyo tunavyotarajiwa kufanya.

Je, unaona uwiano hatari kati ya kile kinachotokea leo na kile kilichotokea Ujerumani? Hii sio tu juu ya vinyago (na haijawahi kuwa hivyo). Hii inahusu nia ya kutii matakwa ya serikali, haijalishi ni ya kipumbavu au ya hila kiasi gani. Je, unaweza kuona jinsi mielekeo hii inavyochangia kuwatia watu mashetani watu fulani, hasa wale ambao hawajachanjwa? Wale ambao hawachukui hatua ya "kuwalinda majirani zao" kwa kuvaa barakoa, au wanaochagua kutopata chanjo "kwa ajili ya walio hatarini," ni hatari kwa jamii na ni tishio kwetu sote. Je, unaona unyanyasaji huu wa pepo unaweza kusababisha wapi? Tunajua iliongoza wapi Ujerumani.

Vikengeushi Visivyo na Mwisho

“[S]ghafla, nilijiingiza katika shughuli zote mpya, huku chuo kikuu kikivutwa katika hali mpya; mikutano, makongamano, mahojiano, sherehe, na, zaidi ya yote, karatasi za kujazwa, ripoti, bibliografia, orodha, dodoso. Na juu ya hayo kulikuwa na mahitaji katika jamii, mambo ambayo mtu alipaswa, 'alitarajiwa' kushiriki ambayo hayakuwapo au hayakuwa muhimu hapo awali. Yote ilikuwa rigmarole, bila shaka, lakini ilitumia nguvu zote za mtu, kuja juu ya kazi ambayo mtu alitaka kufanya kweli. Unaweza kuona jinsi ilivyokuwa rahisi, basi, kutofikiri juu ya mambo ya msingi. Mtu hakuwa na wakati” (167).

Unganisha matumizi ya kidhalimu ya manufaa ya wote na hali ya dharura ya kudumu, na una utawala wa kiimla ambao hauwezi kutiliwa shaka: “[T] wake, wa nyakati zote, si wakati wa migawanyiko” (256). Kuongeza kwa mbinu hizi bughudha kutokuwa na mwisho kuchukua raia, na hakuna hata mmoja ana wakati kuhoji. Sikiliza mmoja wa wafanyakazi wenzake Mayer:

“Udikteta, na mchakato mzima wa kutokea kwake, ulikuwa juu ya yote kukengeusha. Ilitoa kisingizio cha kutofikiria kwa watu ambao hawakutaka kufikiria hata hivyo. Sisemi juu ya 'watoto wenu,' waokaji wenu na kadhalika; Ninazungumza juu ya wenzangu na mimi mwenyewe, wanaume waliojifunza, kumbuka. Wengi wetu hatukutaka kufikiria juu ya vitu vya msingi na hatukuwahi kufikiria. Hakukuwa na haja. Unazi ulitupatia baadhi ya mambo ya kutisha, ya msingi ya kufikiria—tulikuwa watu wenye adabu—na ulituweka tukiwa na shughuli nyingi na mabadiliko yenye kuendelea na ‘migogoro’ na kuvutiwa sana, ndiyo, kuvutiwa, na hila za ‘maadui wa kitaifa,’ bila na ndani. , kwamba hatukuwa na wakati wa kufikiria juu ya mambo haya ya kutisha yaliyokuwa yakiongezeka, hatua kwa hatua, pande zote. Bila kujua, nadhani, tulishukuru. Nani anataka kufikiria?" (167-168).

Je! si hiki kinachotokea, hata ninapoandika haya, katika ulimwengu unaotuzunguka? Katika kipindi cha miaka miwili iliyopita tumekuwa na msisimko wa maisha yetu kwa kufuli, kukuza, "kujifunza" mtandaoni, maagizo ya barakoa, umbali wa "kijamii", na zaidi. Na kisha tunaambiwa lazima tufuate maagizo ya chanjo au kupoteza kazi zetu, na kuwaacha wengine wetu wakiwa wamechoka sana kupinga na wengine kuchoka zaidi kwa kujaribu. Na kwa sisi ambao tumechagua kuacha chanjo zinazopatikana, ni lazima tutumie muda—muda mwingi—kutunga maombi ya msamaha kwa mamlaka mbalimbali, kueleza kwa kina sababu zetu kwa kupinga mijadala.

Na kisha, inapoonekana kuwa wazimu wa covid unakaribia mwisho (angalau kwa wakati huu), "dharura" inatangazwa nchini Kanada kwamba inakanyaga haki za raia wa Kanada, na hata sasa dunia imetumbukia katika mgogoro kwa sababu ya migogoro katika Ukraine. Kuna mengi yanayoendelea, wasiwasi mwingi wa halali ambao unadai usikivu wetu, kwamba wengi hawajui kamba ya kiimla inayotuzunguka. Zaidi ya hayo, tumechoka sana kuchunguza kinachotokea, tumechoka sana hata hatujali. Lakini lazima tujali! Au itakuwa kuchelewa sana, na kutakuwa na hakuna kurudi nyuma. 

Sayansi na Elimu

"[T] wanafunzi wa chuo kikuu wanaweza kuamini chochote ngumu. Maprofesa, pia. Umeona chati ya 'usafi wa mbio'?" “Ndiyo,” nilisema. "Sawa, basi, unajua. Mfumo mzima. Sisi Wajerumani tunapenda mifumo, unajua. Yote yaliunganishwa, kwa hiyo ilikuwa sayansi, mfumo na sayansi, ikiwa tu ungeangalia miduara, nyeusi, nyeupe, na kivuli, na si kwa watu halisi. Vile ujinga hawakuweza kutufundisha sisi wanaume wadogo. Hata hawakujaribu” (142).

"Amini sayansi." Au ndivyo tumeambiwa miaka miwili iliyopita. Bado mbinu nyingine inayotumiwa na wenye mamlaka wakati wote ni rufaa kwa sayansi na utaalamu. Marafiki wa Mayer walieleza jinsi Wanazi walivyotumia “sayansi” kuwaaminisha wanafunzi na wengine kwamba Wayahudi walikuwa duni, hata mgonjwa. Lakini hii haikuwa sayansi; ilikuwa sayansi. Na ndivyo ilivyo leo. 

Sayansi si mafundisho; sio seti ya imani. Sayansi halisi ni mchakato ambao tunagundua ukweli juu ya ulimwengu wa mwili. Tunaanza na dhana ambayo lazima ijaribiwe kwa ukali kupitia uchunguzi na majaribio. Lakini katika kipindi cha miaka miwili iliyopita, "sayansi" imemaanisha chochote ambacho mamlaka ya afya ya umma inadai kuwa kweli, bila kujali kama madai hayo yanaungwa mkono na ushahidi. Kwa kweli, sehemu kubwa ya hii inayoitwa sayansi imethibitika kuwa ya uwongo dhahiri. 

Mbali na kutumia "sayansi" kuunga mkono malengo yake, serikali ya Reich pia ilitaka kudhibiti elimu. "Ujamaa wa Kitaifa ulihitaji uharibifu wa uhuru wa kitaaluma" (112), ukibadilisha ukweli na utafutaji wa ukweli na utii kwa mafundisho ya Nazi. Hasa, Wanazi waliteka si shule za sekondari tu bali pia shule za msingi, hata wakaandika upya masomo fulani ili kupatana na propaganda za Nazi: “Katika historia, katika biolojia, na katika uchumi programu ya kufundisha ilikuwa ya kina zaidi kuliko ilivyokuwa katika fasihi. na kali zaidi. Masomo haya yaliandikwa upya” (198). Rafiki ya Mayer mwalimu alieleza jinsi Reich pia ingeweka "watu 'waliotegemewa' wasiojua, kutoka kwa siasa au biashara, juu ya waelimishaji"; hii ilikuwa "sehemu ya njia ya Nazi ya kufedhehesha elimu na kuileta katika dharau maarufu" (197). Katika ulimwengu wa leo, hii yaelekea itahusisha kuleta warasimu ili kudhibiti yale yanayofundishwa darasani au kudhibiti kama kuna is darasani, kwani shule nyingi zimefungwa daima "ili kupunguza kasi ya kuenea."

Kukandamiza Usemi na Kuhimiza Kujidhibiti

"Kila kitu hakikudhibitiwa haswa, milele. Haikuwa hivyo hata kidogo. Uchaguzi uliachwa kwa busara ya mwalimu, ndani ya 'roho ya Kijerumani.' Hiyo ndiyo yote ilikuwa muhimu; mwalimu alikuwa na busara tu. Ikiwa yeye mwenyewe angejiuliza hata kidogo ikiwa kuna yeyote angepinga kitabu fulani, angekuwa mwenye hekima asingekitumia. Hii ilikuwa aina yenye nguvu zaidi ya vitisho, unaona, kuliko orodha yoyote isiyobadilika ya maandishi yanayokubalika au yasiyokubalika. Njia ilifanyika, kutoka kwa mtazamo wa serikali, ilikuwa ya busara na yenye ufanisi. Mwalimu alipaswa kufanya uchaguzi na kuhatarisha matokeo; hili lilimfanya awe na hadhari zaidi” (194).

Mbinu ya Reich ya kudhibiti elimu (na hotuba kwa upana zaidi) haikutegemea kanuni maalum kupita kiasi. Katika ulimwengu wetu wa kisasa, mbinu hii inapita zaidi ya utekelezaji wa itifaki za covid, lakini kwa hakika inazijumuisha. Taasisi zilizoruhusu uchaguzi kuhusu vinyago; shule nyingi zilihitaji wanafunzi wao kuvaa bila kujali imani zao za kibinafsi. Matokeo? Wanafunzi ambao walijifunza haraka kwamba lazima wafunika nyuso zao ili kushiriki katika jamii, na wengine ambao walikuja kuamini kwamba wangejidhuru vibaya au wangejidhuru vibaya kwa wanafunzi wenzao ikiwa wangewaondoa. Na hata huku mamlaka nyingi za Amerika zikiondoa mahitaji ya barakoa katika shule nyingi, wanafunzi wengi wamejijali sana kuonyesha nyuso zao hivi kwamba wataendelea kuvaa kwa hiari. Ni gharama gani sio tu kwa afya ya akili ya wanafunzi hawa lakini kwa uhuru wa kusema na kujieleza? Huenda hatujui kabisa.

Na haikuwa shule pekee. Itifaki za Covid na simulizi za covid zilitekelezwa nje ya shule pia. Mapema 2021, ni biashara ndogo ndogo tu zilizoruhusu wateja wao kuingia bila kuficha; bado wachache waliruhusu wafanyikazi wao chaguo hili. Ingawa hazikubaliwi na maafisa wengi wa afya ya umma, barakoa do kuingilia mawasiliano ya kibinadamu (kama hawakufanya, viongozi wa ulimwengu hawangewaondoa kuzungumza). Na ikiwa uwezo wa kuwasiliana unazuiwa, kubadilishana bure kwa mawazo pia kunateseka.

Kuhusu hotuba kwa upana zaidi, mbinu iliyoelezwa na Mayer inahimiza kujidhibiti, ambayo mtu yeyote mwenye nia ya haki anakubali pia inafanyika leo. Tukirejea miongo kadhaa kwenye hotuba ambayo ilichukuliwa kuwa "sio sahihi kisiasa," sote tunaelewa kuwa kuna misimamo fulani inayokubalika kuhusu mada mbalimbali, kuanzia rangi na jinsia hadi chanjo na matibabu ya covid.

Usithubutu kushiriki chochote kinachopinga simulizi, kuhusu covid au kitu kingine chochote. Kushiriki jambo ambalo linakaribia kuhoji simulizi kunaweza kuwa na matokeo mengi, ya kibinafsi na ya kitaaluma. Hutaki kushtakiwa kwa kueneza habari potofu, sivyo? Au kudhalilishwa kama mwananadharia wa njama? Kwa hivyo tunajiepusha kushiriki hoja na ushahidi, hata kama ushahidi huo ni halali kabisa na unafaa kabisa.

Kutokuwa na uhakika

“Unaona,” mwenzangu akaendelea, “mtu haoni mahali hasa au jinsi ya kusogea. Niamini, hii ni kweli. Kila tendo, kila tukio, ni mbaya zaidi kuliko la mwisho, lakini ni mbaya kidogo tu. Unasubiri ijayo na ijayo. Unasubiri tukio moja kubwa la kushangaza, ukifikiri kwamba wengine, wakati mshtuko huo unakuja, watajiunga nawe katika kupinga kwa namna fulani. Hutaki kutenda, au hata kuzungumza, peke yako; hutaki 'kutoka nje ya njia yako kufanya matatizo.' Kwa nini sivyo?— Naam, huna mazoea ya kufanya hivyo. Na sio hofu tu, hofu ya kusimama peke yako, ambayo inakuzuia; pia ni kutokuwa na uhakika wa kweli. 

"Kutokuwa na uhakika ni jambo muhimu sana, na, badala ya kupungua kadiri muda unavyosonga, inakua. Nje, mitaani, katika jamii kwa ujumla, 'kila mtu' ana furaha. Mtu hasikii maandamano, na kwa hakika haoni. . . . unazungumza kwa faragha na wenzako, ambao baadhi yao wanahisi kama unavyohisi; lakini wanasemaje? Wanasema, 'Si mbaya sana' au 'Unaona mambo' au "Wewe ni mwoga."

"Na wewe ni mpiga kengele. Unasema kwamba hii lazima iongoze kwa hili, na huwezi kuthibitisha. Hii ndiyo mwanzo, naam; lakini unajuaje kwa hakika wakati hujui mwisho, na unajuaje, au hata kukisia, mwisho? Kwa upande mmoja, maadui zako, sheria, utawala, Chama, wanakutisha. Kwa upande mwingine, wenzako pooh-pooh wewe kama kukata tamaa au hata neurotic. Umeachwa na marafiki zako wa karibu, ambao, kwa kawaida, ni watu ambao daima wamefikiri kama wewe” (169-170).

Na kwa hivyo hatufanyi chochote. Mayer yuko sahihi. Mwenzake alikuwa sahihi. Tunaweza kusema nini?

Jambo moja tunaweza kusema ni kwamba wale ambao wamehitaji vinyago, iwe kwa bahati mbaya au kwa kubuni, wamefanya hisia ya kutokuwa na uhakika kuwa kubwa zaidi. Tunajitahidi kujua wengine wanafikiri nini, au wanahisi nini, kwa sababu nyuso zetu zimefichwa. Kwa kuongezea wasiwasi na woga wa hali ya chini ambao vinyago huleta kwa kila mtu (angalau kutufanya tuwaone wengine kama vitisho kwa usalama wetu na si kama watu), hatuna uhakika. kwa nini waliotuzunguka wamevaa vinyago. Je, ni kwa sababu tu wameambiwa wafanye hivyo? Je, ni kwa kuwaheshimu wengine? Au kwa sababu wanatamani kwa dhati kuvaa?

Wacha tuseme ni kweli kwamba wafanyikazi wengi wangechagua kutovaa vinyago ikiwa waajiri wao hawakuwahitaji. Je, tutajuaje kwa uhakika kile wanachopendelea ikiwa chaguo litachukuliwa kutoka kwao? Vile vile, ikiwa mtu alitakiwa kufanya mambo mbalimbali ili kuonyesha utiifu kwa Chama, mtu angejuaje kwamba wengine walikuwa waaminifu kwa Chama au wanakwenda tu ili kuchanganyika (na wasipelekwe kambini)?

Hatua kwa hatua, Kisha Ghafla

"Kuishi katika mchakato huu ni kutoweza kutambua-tafadhali jaribu kuniamini-isipokuwa mtu ana kiwango kikubwa zaidi cha ufahamu wa kisiasa, acuity, kuliko wengi wetu tumepata fursa ya kujiendeleza. Kila hatua ilikuwa ndogo sana, isiyo na maana, ilielezewa vizuri au, mara kwa mara, 'alijuta,' kwamba, isipokuwa mtu angejitenga na mchakato mzima tangu mwanzo, isipokuwa mtu angeelewa jambo zima lilikuwa nini kimsingi, ni nini haya yote ' hatua ndogo' ambazo hakuna 'Mjerumani mzalendo' angeweza kuzichukia lazima siku moja zifikie, mtu ambaye hakuona tena zikiendelea siku hadi siku kama mkulima katika shamba lake kuona mahindi yakikua. Siku moja itakuwa juu ya kichwa chake” (168).

Kati ya mbinu zote zinazotumiwa na wadhalimu ili kufikia malengo yao, udanganyifu kwamba tuna wakati mwingi wa kutoroka ndio muhimu zaidi. Ikiwa sote tunaweza kurudi Februari 2020, ni wangapi kati yetu tungetabiri tungekuwa hapa? Yote yalifanyikaje? Hatua kwa hatua, basi wote mara moja. Mayer anahisi shida yetu:

“Hili linaweza kuepukwaje, miongoni mwa watu wa kawaida, hata wanaume wa kawaida waliosoma sana? Kusema ukweli, sijui. Sioni, hata sasa. Mara nyingi, mara nyingi tangu yote yatendeke nimetafakari jozi ya kanuni kuu, Principiis obsta na Manukato mazuri—'Pinga mwanzo' na 'Fikiria mwisho.' Lakini mtu lazima aone mwisho ili kupinga, au hata kuona, mwanzo. Ni lazima mtu aone mwisho kwa uwazi na kwa hakika na jinsi gani hili litafanywa, na watu wa kawaida au hata na watu wa ajabu? Mambo nguvu wamebadilika hapa kabla hawajaenda mbali kama walivyofanya; hawakufanya, lakini wao nguvu kuwa na. Na kila mtu anahesabu juu ya hilo nguvu"(168).

Fikiria nyuma hadi Machi 2020. Tungepinga wakati huo. Hatupaswi kuvumilia maagizo ya kukaa nyumbani au vikwazo mbalimbali (na hata visivyo vya maana) kwa biashara za ndani na maisha ya kibinafsi. Serikali zilikuwa tayari zimekwenda mbali sana. Na kisha zikaja vinyago, na wengine wakasema kwamba masks ndio kilima. Watu walioshiriki maswala haya walidharauliwa kama washupavu na wananadharia wa njama, lakini haki.

Wengi hawakuiona, na hata wachache walipinga. Niliona mapema kiasi, lakini sikupinga vikali vile nilivyopaswa, na kushindwa kwangu kunanitesa hadi leo. Ikiwa tungepinga vinyago kwa umakini zaidi, matarajio ya maagizo ya chanjo yangeporomoka. Kwa hakika, hakungekuwa na usaidizi wa kisiasa, wa kimaadili, au wa vitendo kwa mamlaka ya chanjo na pasi za siri za chanjo zingekuwa zimepingwa kwa mafanikio. Lakini sisi—lakini mimi—hatukupinga vikali jinsi nilivyopaswa kufanya.

Kwa nini isiwe hivyo? Nilijiambia kwamba inafaa kuweka nafasi yangu ya ushawishi katika kazi yangu. Ilikuwa "uamuzi uliohesabiwa" kuendelea kusaidia wale walio karibu nami. Na pia nilihitaji kuandaa chakula na makao kwa binti zangu, ili kuwawezesha kuwa na utoto "wa kawaida". 

Lakini katika maafikiano yangu mazuri na ya kiungwana—kwa hakika, ni maafikiano—je, nimeweka msingi wa ukiukaji zaidi wa maisha na uhuru wa familia yangu? Je! nimepanda mbegu za dystopia ya milele ambayo itawatisha binti zangu na watoto wao milele? Je, nimefanya mpango na shetani? Muhimu zaidi, ikiwa ninayo, kuna njia yoyote ya nje ya mkataba huu?

Nguvu ya Upinzani Usio na Ukatili

"Ni upinzani halisi ambao unawatia wasiwasi wadhalimu, sio ukosefu wa mikono michache inayohitajika kufanya kazi ya giza ya dhuluma. Kile ambacho Wanazi walipaswa kupima ni wakati ambapo ukatili ungeiamsha jamii kwenye fahamu za mazoea yake ya kiadili. Hatua hii inaweza kusogezwa mbele wakati dharura ya kitaifa, au vita baridi, inaposogezwa mbele, na bado mbele zaidi katika vita vikali. Lakini inabakia kuwa hatua ambayo dhalimu lazima kila wakati aisogelee na kamwe asipite. Ikiwa hesabu yake iko nyuma sana ya hasira ya watu, anakabiliwa na ikulu ya Putsch; ikiwa ni mbele sana, ni mapinduzi maarufu” (56).

Tunapuuza ni kiasi gani watu wana nguvu wakati wanachagua kupinga. Wazazi kote nchini walisukuma nyuma dhidi ya maagizo ya barakoa, na bodi nyingi za shule zilikubali na kufanya masks kuwa ya hiari. Wafanyakazi wengi walikataa kutii mamlaka ya chanjo, na waajiri wengi walikubali (au angalau walitoa misamaha mikubwa). Wazazi na wafanyikazi hawakushinda katika visa vyote, lakini wameshinda vita zaidi kuliko wengi wanavyofikiria, na vita bado haijaisha. Upinzani wenye nguvu na umoja pia umesababisha kubatilishwa kwa sera za serikali za covid, na mamlaka zaidi yanaondolewa kadiri shinikizo zaidi linavyotumika. Ni lazima tuendelee kupinga na kuwasaidia wengine kufanya vivyo hivyo, tukitambua kwamba gharama tunazobeba zitatufaa mwishowe.

Gharama ya Upinzani

“Unaheshimika katika jamii. Kwa nini? Kwa sababu mitazamo yako ni sawa na ya jamii. Lakini je, mitazamo ya jamii inaheshimika? Sisi—wewe na mimi—tunataka idhini ya jumuiya kwa misingi ya jumuiya. Hatutaki idhini ya wahalifu, lakini jamii huamua nini ni uhalifu na nini si. Huu ndio mtego. Wewe na mimi—na marafiki zangu kumi wa Wanazi—tumo katika mtego huo. Haina uhusiano wa moja kwa moja na kuhofia usalama wa mtu mwenyewe au wa familia yake, au kazi yake, au mali yake. Ninaweza kuwa na haya yote, kamwe nisiwapoteze, na bado niko uhamishoni. . . . Usalama wangu, isipokuwa nimezoea kuwa mpinzani, au mtu wa kujitenga, au mkorofi, uko katika idadi; mtu huyu, ambaye atanipitia kesho na ambaye, ingawa alikuwa akiniambia kila mara 'Halo', asingenyanyua kidole kwa ajili yangu, kesho atapunguza usalama wangu kwa idadi ya moja" (60).

Katika Ujerumani ya Hitler, kupotea kutoka kwa wasiwasi unaokubalika, kupotoka kutoka kwa simulizi iliyokubaliwa, ilikuwa ni kujiweka hatarini. Na ndivyo ilivyo leo. Wapinzani wanatazamwa kuwa ndio wanaosababisha matatizo. Kupinga masimulizi yanayokubalika au kuhoji "makubaliano" huchota hasira za raia wa kila siku na wasomi wa kitamaduni. Upinzani ni hatari, si kwa sababu mtu si sahihi kiukweli katika tathmini zake, lakini kwa sababu tathmini yake inapinga mafundisho ya msingi yanayokubalika.

Gharama ya Kuzingatia

Kuna gharama ya kuwa mpinzani. Marafiki wa Mayer walikuwa katika hatari ya mara kwa mara ya kupoteza kazi zao na uhuru wao—na pengine maisha yao. Lakini pia kuna gharama ya kufuata, na gharama hiyo ni kubwa zaidi kuliko chochote tunachoweza kufikiria kwa sasa. Sikiliza kwa makini kwa Mayer:

"Ni wazi zaidi wakati wote kwamba, ikiwa utafanya jambo lolote, lazima utengeneze fursa ya kulifanya, na ni wazi kuwa wewe ni msumbufu. Kwa hivyo subiri, na subiri. Lakini tukio moja kubwa la kushtua, wakati makumi au mamia au maelfu watajiunga nawe, haliji kamwe. Hiyo ni ugumu. Kama tendo la mwisho na baya zaidi la utawala wote lingekuja mara baada ya lile la kwanza na dogo zaidi, maelfu, naam, mamilioni wangeshtuka vya kutosha—kama, tuseme, kupigwa gesi kwa Wayahudi katika mwaka wa 43 kungekuja mara tu baada ya Vibandiko vya German Firm' kwenye madirisha ya maduka yasiyo ya Kiyahudi mnamo '33. Lakini bila shaka hii sivyo inavyotokea. Katikati ya kuja mamia ya hatua ndogo, baadhi yao imperceptible, kila mmoja wao kuandaa wewe si kushtushwa na ijayo.

“Na siku moja, umechelewa sana, kanuni zako, kama ungekuwa na akili nazo, zote zinakujia. Mzigo wa kujidanganya umekua mzito sana, na tukio fulani dogo, kwa upande wangu mvulana wangu mdogo, karibu zaidi ya mtoto mchanga, akisema 'nguruwe wa Kiyahudi,' huanguka mara moja, na unaona kwamba kila kitu, kila kitu, kina. iliyopita na kubadilika kabisa chini ya pua yako. Ulimwengu unaoishi—taifa lako, watu wako—sio ulimwengu uliozaliwa humo hata kidogo. Fomu zipo zote, zote hazijaguswa, zote za kutia moyo, nyumba, maduka, kazi, saa za chakula, ziara, tamasha, sinema, likizo. Lakini roho, ambayo hukuwahi kugundua kwa sababu ulifanya makosa ya maisha yote ya kuitambulisha na fomu, inabadilishwa. Sasa unaishi katika ulimwengu wa chuki na woga, na watu wanaochukia na kuogopa hata hawajui wenyewe; kila mtu anapobadilishwa, hakuna anayegeuzwa. Sasa unaishi katika mfumo unaotawala bila kuwajibika hata kwa Mungu.”

"Umeenda karibu njia yote mwenyewe. Maisha ni mchakato unaoendelea, mtiririko, sio mfululizo wa vitendo na matukio hata kidogo. Imetiririka hadi kiwango kipya, ikikubeba nayo, bila juhudi zozote kwa upande wako. Katika ngazi hii mpya unayoishi, umekuwa ukiishi kwa raha zaidi kila siku, ukiwa na maadili mapya, kanuni mpya. Umekubali mambo ambayo usingekubali miaka mitano iliyopita, mwaka mmoja uliopita, mambo ambayo baba yako, hata Ujerumani, hakuweza kufikiria. Ghafla yote yanashuka, yote mara moja. Unaona jinsi ulivyo, ulivyofanya, au, kwa usahihi zaidi, kile ambacho haujafanya (kwa maana hiyo ndiyo yote ambayo ilitakiwa kutoka kwa wengi wetu: kwamba tusifanye chochote). Unakumbuka ile mikutano ya mapema ya idara yako katika chuo kikuu wakati, ikiwa mtu angesimama, wengine wangesimama, labda, lakini hakuna aliyesimama. Jambo dogo, suala la kumwajiri mtu huyu au yule, na ulimwajiri huyu kuliko yule. Unakumbuka kila kitu sasa, na moyo wako unavunjika. Umechelewa. Umeathirika zaidi ya kurekebishwa."

"Nini sasa? Lazima kisha ujipige risasi. Wachache walifanya. Au 'rekebisha' kanuni zako. Wengi walijaribu, na wengine, nadhani, walifanikiwa; si mimi, hata hivyo. Au jifunze kuishi maisha yako yote na aibu yako. Hii ya mwisho ndiyo iliyo karibu zaidi na, chini ya mazingira, kwa ushujaa: aibu. Wajerumani wengi wakawa aina hii ya shujaa maskini, wengi zaidi, nadhani, kuliko ulimwengu ujuavyo au unajali kujua” (171-172). 

Nimesoma sehemu hii mara nyingi zaidi kuliko niwezavyo kuhesabu, na ninapoisoma sasa, ninalia kwa kushindwa kwangu mwenyewe. Hofu yangu mwenyewe. Kushiriki kwangu katika ukuaji wa polepole wa uimla wa covid. Ya kuruhusu serikali na vyombo vya habari kuweka simulizi. Ya kushindwa kuchukua msimamo. Lakini bado hujachelewa! Kinachokuja na vitambulisho vya kidijitali na pasipoti za kidijitali ni hila zaidi, na ni werevu zaidi, lakini bado kuna wakati wa kupinga. Lakini lazima tuazimie kusimama sasa. Lazima tuazimie kusimama pamoja. Na lazima tusimame bila kujali gharama.

“Mnajua,” akaendelea, “wakati watu wanaoelewa kinachotendeka—mwendo, yaani, wa historia, si ripoti za matukio au matukio moja—wakati watu hao hawapingi wala kupinga, watu wasioelewa. haiwezi kutarajiwa. Ni wanaume wangapi ungesema wanaelewa—kwa maana hii—katika Amerika? Na ni lini, mwendo wa historia unapozidi kushika kasi na wale wasioelewa wanaingiwa na woga, kama watu wetu, na kufanywa kuwa kundi kubwa la 'wazalendo', wataelewa wakati huo, wakati hawakuelewa hapo awali?" (175).

Wajibu ni juu yetu sisi tunaoona kinachotokea kusimama na kupinga. Sote tutabeba gharama fulani, ama sasa au katika siku zijazo. Baadhi yetu tumepata gharama ya kusimama: tumepoteza kazi, tumepoteza marafiki, hata tumepoteza uhuru. Lakini zote wetu tumebeba gharama ya unyanyasaji wa kidhalimu kwa jina la afya ya umma. Nimepoteza hesabu ya idadi ya watu ninaowajua ambao hawakuruhusiwa kuwaaga wapendwa wao. Ambao walinyimwa ufikiaji wa matibabu yanayoweza kuokoa maisha. Ambao walikataliwa huduma ya matibabu kwa jina la manufaa ya wote. Hakuna shaka kwamba sote tumeteseka katika kipindi cha miaka miwili iliyopita, lakini kushindwa kupinga dhulma hii inayoendelea kila mara kutagharimu zaidi ya tunavyoweza kufahamu. Sijui ni nini hasa itatugharimu kusimama kwa ajili ya ukweli na uhuru katika miezi na miaka ijayo. Lakini ninachoweza kusema kwa uhakika ni kwamba gharama ya upinzani wa sasa itakuwa ya kustahimilika zaidi kwa dhamiri zetu na pengine maisha yetu kuliko kushindwa kupinga. Muhimu zaidi, kupinga sasa hakika kutakuwa na uvumilivu zaidi kwa maisha ya watoto wetu.

Chaguo Mbele Yetu

Kwa sababu ya hatari kwa maisha yao na familia zao, Wajerumani wengi walikataa kusema waziwazi juu ya kile kilichokuwa kikitendeka, hata wakati walijua. Na hofu yao ilihesabiwa haki kabisa:

“Wale waliorudi kutoka Buchenwald katika miaka ya awali walikuwa wameahidi—kama kila mfungwa wa kila gereza la Ujerumani alilazimika kuahidi wakati wa kuachiliwa kwake—sio kujadili uzoefu wake wa gerezani. Ulipaswa kuvunja ahadi yako. Ulipaswa kuwaambia wananchi wako kuhusu hilo; unaweza, ingawa uwezekano wote ulikuwa dhidi yako, umeiokoa nchi yako kama ungefanya hivyo. Lakini hukufanya. Ulimwambia mkeo, au baba yako, na kuwaapisha kwa usiri. Na kwa hivyo, ingawa mamilioni walikisia, ni maelfu tu walijua. Je, ulitaka kurejea Buchenwald, na kwa matibabu mabaya zaidi wakati huu? Hukuwahurumia walioachwa pale? Na hukufurahi kwamba ulikuwa nje?” (59).

Je, si ndivyo ilivyo kwa wengi waliotoroka kambi za Korea Kaskazini? Au Wauyghur ambao wameachiliwa kutoka kwa "vifaa vya kuelimisha upya" huko Xinjiang, Uchina? Sithubutu kuwahukumu kwa ukali wale ambao hawajazungumza, kwani sina njia ya kuelewa kile ambacho wamepitia. Lakini ninataka kufikiria kwamba mimi—na kwamba kila mtu anayesoma kipande hiki—atakuwa na azimio la kuzungumza katika saa hizi za giza. Kusimama bega kwa bega, kutokwepa wajibu wetu kwa watoto wetu, kwa majirani zetu, na kwa vizazi vitakavyokuja baada yetu. Lakini kisha ninawafikiria watoto wangu—binti zangu watatu wenye thamani—na ninafikiria gharama ya sasa ya kusimama.

Nikizungumza, ninaweza kukamatwa, akaunti zangu za benki zinaweza kufungwa, leseni yangu ya kitaaluma kusimamishwa au kufutwa. Uwezo wangu wa kuandalia familia yangu unaweza kupunguzwa sana, na wasichana wangu wanaweza kupoteza nyumba yao ya familia. Hata zaidi, nikikamatwa siku moja na kupelekwa gerezani au kambi (au vifaa vyovyote vile vinaitwa mahali ambapo watu wanashikiliwa kinyume na matakwa yao), sitakuwepo kucheza na mdogo wangu, kutazama pili yangu. panda hoverboard yake, au usikie kongwe yangu nikisomwa. Huenda nisiweze kuwalaza kitandani, kuwaimbia, kusali nao—na si kwa usiku mmoja tu bali kwa majuma au miezi (kama si miaka). Kwa hivyo nimechanika.

Je, ninajitetea, nikijua kwamba kusema upinzani kunaweza kuhatarisha maisha ya binti zangu na kuwafanya wasiwe na baba? Au nachagua kunyamaza, huku maandamano ya moyo wangu yakiwa yamekandamizwa hadi yanasinyaa bila kitu? Je, ninakubali kawaida mpya ya udhalimu wa dystopian ili niwepo pamoja na watoto wangu, nikijua kwamba chaguo hili litawaweka binti zangu (na familia zao na vizazi) kwenye utawala wa kiimla ambao unaweza kamwe kupinduliwa? Upendo ungenilazimisha kufanya nini? Ni nini haki jambo la kufanya? Nitachagua kufanya nini? Ninajua ninachotumaini nitachagua, lakini unaona ugumu huo?

Tutachagua Nini?

"Hapa Kronenberg? Kweli, tulikuwa na watu elfu ishirini. Kati ya hawa elfu ishirini, ni wangapi walipinga? Ungejuaje? Ningejuaje? Ukiniuliza ni wangapi walifanya jambo kwa upinzani wa siri, jambo ambalo lilimaanisha hatari kubwa kwao, ningesema, vizuri, ishirini. Na ni wangapi walifanya kitu kama hicho kwa uwazi, na kutoka kwa nia nzuri peke yake? Labda tano, labda mbili. Hivyo ndivyo wanaume walivyo.” "Sikuzote unasema, Hivyo ndivyo wanaume walivyo," Herr Klingelhöfer," nilisema. “Una uhakika kwamba hivyo ndivyo wanaume walivyo?” "Hivyo ndivyo wanaume walivyo hapa," alisema. "Je! wako tofauti huko Amerika?" Alibis, alibis, alibis; alibis kwa Wajerumani; alibis, pia, kwa mwanadamu, ambaye, wakati mmoja aliulizwa, zamani, kama angependelea kufanya au kuteseka dhuluma, alijibu, "Singependelea." Chaguo la kibinadamu ambalo kila Mjerumani alipaswa kufanya—iwe alijua au la—ni chaguo ambalo sisi Waamerika hatujawahi kukabiliana nalo” (93-94).

Wakati Mayer aliandika kitabu chake, Wamarekani walikuwa bado hawajakabiliana na chaguzi ambazo marafiki zake walipaswa kufanya. Lakini kwa miaka miwili iliyopita, tumekuwa tukiangalia chaguzi hizi usoni. Hakika Waaustralia wanakabiliana nao, kama vile raia wa New Zealand. Austria, Hispania, Italia, na Kanada—bila kusema lolote juu ya mataifa mengi ya Mashariki—kwa hakika zaidi yanakabiliana nazo. Na katika miji mingi ya bluu na majimbo kote nchini, Wamarekani wenzetu wamekabiliana na chaguzi hizi na kuhisi uzito wa kujitenga na ubaguzi.

Mara nyingi mimi huwauliza wanafunzi wangu swali lifuatalo tunapojadili kitabu hiki kila msimu wa kuchipua: nini kitatokea ikiwa Marekani na mataifa mengine huru yataanguka katika udhalimu? Huko Ujerumani kabla ya Vita vya Kidunia vya pili, iliwezekana angalau kuhamia mahali pengine. Mtu angeweza kutoka ikiwa ana njia na ikiwa angeiona inakuja kwa wakati. Lakini nini kitatokea ikiwa we kuacha vita? Ni wapi pengine tunaweza kwenda? Watoto wetu wanaweza kukimbilia wapi? Ikiwa ulimwengu wote utakuwa kama Uchina, hakuna mahali pengine pa kuepuka dhoruba inayokaribia. 

Kwa hiyo tunapaswa kufanya nini? Lazima tuamue leo kuchora mstari ambao haupaswi kuvuka. Kama wengine wameandika, tulipaswa kuchora mstari kwenye vinyago. Serikali ulimwenguni kote zimezifanya jamii nzima kufuata zaidi kwa kuficha nyuso zetu. Katika visa vingi, hatuwaoni tena wengine kama wanadamu. Badala yake tunaziona kama vitisho, kama vienezaji vya magonjwa visivyojulikana. Lakini kwa kuwa hatukuchora mstari kwenye barakoa mnamo 2020, lazima tupate tena msingi ambao ulipotea. Lazima tupigane kukomesha sio tu maagizo ya sasa ya barakoa na chanjo (na vizuizi vingine vilivyobaki vya covid), lakini hatupaswi kulegea hadi Uwezekano mamlaka kama haya yanatazamwa sio tu kuwa hayawezi kutekelezeka kisiasa bali pia yasiyoweza kutetewa kimaadili na kimaadili. Na bila kujali gharama, hatuwezi kwa hali yoyote kukubali matumizi ya pasipoti za kidijitali (hii video fupi inaonyesha kwanini). Na hatimaye, hatupaswi tu kuwa katika biashara ya kubadilisha sera; tunapaswa kujitahidi kubadili mioyo na akili, kuwaamsha wengine kwa ukweli wa kile kinachotokea.

Marafiki, lazima tuchukue hatua-lazima nitende. Hakuna muda zaidi wa kusubiri.