Tuko Wapi Sasa?

[Ifuatayo ni sura ya kwanza ya kitabu cha Dk. Julie Ponesse, Dakika Yetu ya Mwisho isiyo na Hatia.]

Kujifanya kuwa kitu haijalishi haifanyi kuwa muhimu. 

Jennifer Lynn Barnes, Zote Katika

Je, Unajali?

Mimi ni Kelly-Sue Oberle. Ninaishi [anwani]. Mimi ni wa mtu, na ninajali.

Haya ni maneno kwenye kipande cha karatasi ambayo Kelly-Sue Oberle huweka chini ya mto wake kila usiku. Ujumbe sio uthibitisho. Sio zoezi la kujisaidia. Ni kiungo cha kuwepo kwake, ukumbusho halisi kwa nafsi yake ya baadaye ya yeye ni nani ikiwa ataamka siku moja na kusahau.

Mnamo Juni 23, 2022, nilikuwa kwenye Kikao cha Wananchi kilichoandaliwa na Muungano wa Utunzaji wa Covid wa Kanada kwenye ghorofa ya 16 ya skyscraper katika wilaya ya kifedha ya Toronto, nikisikiliza hadithi baada ya hadithi ya madhara ya majibu ya serikali ya COVID-19, pamoja na wengi. ambao maisha yao yaliathiriwa na jeraha la chanjo. Ushuhuda wa Kelly-Sue unaniacha nikitikiswa hata sasa. 

Mnamo 2021, Kelly-Sue alikuwa mzee mwenye umri wa miaka 68 na ratiba ya kazi yenye shughuli nyingi. Alitembea maili 10 kwa siku na kufanya kazi saa 72 kwa wiki kwa ajili ya misaada aliyoanzisha. Alikuwa mtu wa kupindukia wa aina ya A na alikuwa akitazamia kustaafu. Akiwa amepauka kwa jua na anafaa sana, alikuwa picha ya shughuli na bidii. Hapo awali alichukua picha ya Pfizer COVID kama meneja wa watu 700 wa kujitolea waliopewa jukumu la kulisha watoto zaidi ya 800 wikendi na likizo ili "kuwa wazi kwa ajili yao." Baada ya kupigwa risasi ya kwanza, alipata maumivu kwenye ndama na mguu wake na akaenda kwa daktari wa upasuaji wa mishipa ambaye alimwarifu kwamba alikuwa na damu iliyoganda kwenye ateri yake ya fupa la paja. 

Kufikia wakati wa uchunguzi wake, Kelly-Sue alikuwa tayari amepiga risasi ya pili, ambayo ilimwacha akisumbuliwa na msururu wa viharusi na Mashambulizi ya Muda ya Ischemic (TIAs). Kiharusi kimoja kilimfanya asijue ni nani baada ya kuzinduka kutoka usingizini. Sasa ni kipofu katika jicho moja. 

Katika ushuhuda wake, Kelly-Sue aliwataja madaktari wake kuwa wasio na subira na wenye hasira, mmoja akimshauri asirudi isipokuwa apate kiharusi. "Uhusiano sio sababu," alisikia mara kwa mara. Kwa njia zisizo wazi zaidi, aliambiwa kwamba uzoefu wake haujalishi, au angalau kwamba ni muhimu kidogo kuliko wale ambao waliteseka na kufa kutokana na COVID, chini ya wale wanaoogopa virusi na kufuata simulizi.

Lakini Kelly-Sue anakataa kunyamazishwa. Anakataa kutoonekana. Anakataa kuwa nambari. Bila uthibitisho wa wengine, lazima ajikumbushe kila siku yeye ni nani. Ujumbe anaoacha kando ya kitanda chake ni ukumbusho kwake kwamba yeye ni muhimu.

---

Wakati fulani katika miaka miwili iliyopita, labda ulijiuliza ikiwa ni muhimu. Labda ulijiona kama mtu asiyefaa, mgeni ndani ya mfumo mpya wa uendeshaji ambao ukimya ni wa dhahabu, usawa ni sarafu ya kijamii, na kufanya sehemu yako ni alama ya raia mzuri wa karne ya 21. Labda ulihisi kama serikali yako haikujali sana kuliko wale waliochagua kufuata simulizi. Kwa kweli, labda walifanya hivyo. 

Bila uhakikisho huu, ulienda sambamba na ujumbe kwamba haujalishi kidogo, kwamba ulishushwa thamani na kupuuzwa kwa chaguo zako, kwamba kutotaka kwako kufuata simulizi kulikuwa kukuacha nyuma kwa njia fulani. Na huo sio mzigo mdogo kubeba. Kwa wengi, unyanyapaa na kusumbua kwa kuhoji mfumo huu ni hatari sana, sio rahisi sana. Lakini kwako, ni kufuata ambayo ni ya gharama kubwa sana, na hitaji la kuhoji na, ikiwezekana kupinga, ni ngumu sana kupuuza.

Najua mfumo huu wa uendeshaji vizuri. Ni ile iliyonitenga, ilionyesha kutovumilia kwake kwa njia zangu zisizo za kufuata, na hatimaye kujaribu niweke kwenye uwanja wa umma wa methali. 

Mnamo Septemba 2021, nilikabiliana na kile kilichohisi kama mtihani mkuu wa kimaadili: kutii agizo la chanjo ya COVID-19 ya chuo kikuu changu au nikatae na nina uwezekano wa kupoteza kazi yangu. Kwa bora au mbaya, nilichagua mwisho. Nilikatishwa haraka na kwa ufanisi "kwa sababu." Nilifeli mtihani huo kwa njia ya ajabu kulingana na wenzangu, maafisa wetu wa afya ya umma Nyota ya Toronto, ya National Post, CBC, na profesa wa maadili ya kibiolojia wa Chuo Kikuu cha New York ambaye alisema “Singempita katika darasa langu.”

Tumejifunza Nini?

Niliandika Chaguo langu karibu miaka miwili iliyopita, mtazamo wangu ulikuwa wa kibinafsi na wa kutarajiwa. Wachache walikuwa wakizungumza, wachache walikuwa wamesimamishwa hadharani au kutengwa kwa ajili ya maoni yao ya uzushi kuhusu COVID. Wachache walijua bei ya kutokubali ingekuwaje.

Niliandika kitabu kwa sababu nilikuwa na wasiwasi. Nilikuwa na wasiwasi kuhusu jinsi ulimwengu utakavyokuwa ikiwa mamlaka yataendelea, ikiwa chanjo za mRNA zingetolewa kwa kiwango kikubwa, hasa kwa watoto na wanawake wajawazito. Nilikuwa na wasiwasi kuhusu madhara kwa afya, kwa hakika, lakini pia nilikuwa na wasiwasi kuhusu enzi mpya ya ubaguzi wa kimatibabu tungekuwa tukileta katika huduma za afya na katika ufahamu wetu wa pamoja, kwa ujumla zaidi. Na nilikuwa na wasiwasi kwamba mamlaka yangeleta mgawanyiko katika jamii ambayo hatuwezi kamwe kurekebisha.

Hatuna tena mzigo, au faida, ya kutegemea wasiwasi na kubahatisha elimu. Tumeona itifaki ya COVID ikitekelezwa kwa wakati halisi na yenye athari halisi kwa miili yetu, uhusiano wetu na familia zetu, na kwa uaminifu wa umma na ustaarabu.

Kwa hatua zote, mwitikio wa afya ya umma kwa COVID na kila serikali kuu ya ulimwengu ulikuwa janga ambalo halijawahi kutokea, janga hata. Tuliona kushindwa sana kwa "Zero-COVID," na athari za mawimbi ya maagizo ya kuficha na mamlaka ya ajira, elimu, usafiri na burudani. Tuliona mpango wa chanjo ukitekelezwa katika mabara yote, katika vikundi vyote vya umri, na athari zake kwa afya ya mtu binafsi na vifo vya sababu zote.

Tuliona nguvu ya mwangaza wa gesi, kuelekeza nyuma, na mzunguko wa simulizi kadiri sayansi inavyobadilika. Tuliona muundo wa ujumbe kutoka kwa agizo la 2021 kwamba 'chanjo' zilihakikishwa kuzuia watu kuambukizwa COVID-19 hadi pendekezo gumu zaidi kwamba lengo wakati wote lilikuwa kupunguza ukali wa virusi. 

Tuliona waziri wetu mkuu, Justin Trudeau, akiweka mamlaka ya chanjo kwa wafanyikazi wote wa shirikisho mnamo Oktoba 2021 na kutumia chuki kwa wasiochanjwa kama ahadi iliyofanikiwa ya kampeni, na kisha kuwaambia kikundi cha wanafunzi katika Chuo Kikuu cha Ottawa mnamo Aprili 2023 kwamba hakuwahi kamwe. kuwalenga wale ambao walikuwa waangalifu kimantiki. Tuliona Naibu Waziri Mkuu wetu, Chrystia Freeland, akisisitiza juu ya uwezo wa chanjo kuzuia maambukizi na kisha Mtendaji wa Pfizer kukiri kwa Bunge la Ulaya mnamo Oktoba 2022 kwamba hawakuwahi kujaribu uwezo wa chanjo kuzuia maambukizi.

(Makala kadhaa ya kukagua ukweli yaliibuka ili kuonyesha kwa nini haikuwa habari kwamba chanjo hazikufanya kazi kama ilivyotangazwa.)

Tulijifunza kwamba mamlaka ya chanjo ya serikali ya Trudeau kwa usafiri na ajira ya shirikisho yaliendeshwa na siasa na si sayansi, na kwamba Agizo la Dharura ilitokana na hali ya wasiwasi wa masimulizi, si ushahidi wa tishio la kweli. Tulijifunza kwamba serikali ya shirikisho ina kandarasi ya dola milioni 105 na Jukwaa la Uchumi Ulimwenguni kwa Kitambulisho cha Kidijitali cha Msafiri Anayejulikana, na kwamba Uchina ilifunga miji ya Wuhan, Huanggang na Echo mnamo Januari 2020 dhidi ya pendekezo la Shirika la Afya Ulimwenguni. 

Kwa kiwango cha kibinafsi zaidi, imekuwa mwaka wa kizunguzungu. Binti yangu, ambaye alizaliwa mwezi mmoja baada ya janga hilo kutangazwa, sasa ana umri wa miaka mitatu. Kimuujiza, amejifunza kutembea na kuzungumza, kufikiria na kuhisi na kufikiria wakati ulimwengu ukimzunguka. 

Nimekaa kwa zaidi ya mahojiano 75, insha zilizoandikwa, op-eds, na ripoti za kitaalamu za kesi za kisheria, na kuzungumzwa kwenye mikutano na hafla, pamoja na Msafara wa Uhuru huko Ottawa. Hata nilirudi Magharibi, chuo kikuu ambacho kilinimaliza miaka miwili na nusu iliyopita, ili kuzungumza kwenye 'Ufuo wa Zege' kwenye mkutano wa hadhara ulioandaliwa na wanafunzi. 

Nimezungumza na wataalam wa magonjwa ya virusi, wataalam wa kinga, madaktari wa moyo, wauguzi, wanasheria, wanasiasa, wanahistoria, wanasaikolojia, wanafalsafa, wanahabari, wanamuziki na wanariadha. Maudhui yangu ya YouTube yalitoa maoni zaidi ya milioni moja na maonyesho ya Twitter milioni 18.

Lakini muhimu zaidi kuliko hayo yote, nilikutana nawe. Nilitazama machoni pako, nilikupungia mikono, niliona kiwewe cha kupoteza na kutelekezwa kwenye nyuso zako, na nikasikia hadithi zako. 

Tuliegemea kwa kukumbatiana juu ya mnara wa broccoli kwenye duka la mboga wakati machozi yalianza kututoka. Tulibadilishana sura tukijuana tulipokutana kwenye mikusanyiko na matukio, kwenye bustani ya mbwa, na mara moja hata kwenye pampu ya gesi. Mtazamo huo wa 'Unaelewa,' 'Nakuona,' wa mtu ambaye anaona kwamba kitu cha msingi kimebadilika duniani na huenda tusingeweza kurudi nyuma.

Nilijifunza jinsi ilivyo rahisi kwetu kusalitiana na jinsi COVID ilifichua makosa katika uhusiano wetu. Lakini pia niliona ubinadamu pande zote. Niliona kukumbatiana na uhusiano na uchangamfu mwingi kila mahali nilipoenda. Niliona upande mbaya zaidi wa ubinadamu na bora zaidi, na nilishuhudia nguvu isiyoweza kushindwa ya ukweli usiofaa. Uwanja wa vita wa COVID-19 kwa hakika umeunda mashujaa na wahalifu wake, na sote tumechukua pande kuhusu ni ipi. 

Nilipata heshima ya kuhojiwa na kuhojiwa na baadhi ya bora, wale ambao ulimwengu umewatukana. Ifuatayo ni mukhtasari tu wa maarifa waliyotoa ambayo yalinivutia nilipoyasikia:

• Zuby: "Hili ni janga la kwanza katika historia ambapo idadi kubwa ya watu wanataka iwe mbaya zaidi kuliko ilivyo."

• Jordan Peterson: “Ukweli sio seti ya ukweli. Ukweli ni njia ya mazungumzo na majadiliano.

• Bruce Pardy: “Sheria ni zao la utamaduni na, kadiri utamaduni unavyosonga, ndivyo sheria inavyosonga. Kwa upande wetu, utamaduni wa kisheria umekuwa ukibadilika kwa miongo kadhaa.

• Bret Weinstein: "Tulikuwa na kitu ambacho kilikuwa na dosari sana lakini chenye kufanya kazi sana. Kitu ambacho kingeweza kurekebishwa. Na badala ya kuangalia ni nini kilikuwa kibaya nayo, na kuwa wakweli kuhusu jinsi ya kuirekebisha, na kwa kiwango gani tungeweza kutarajia kuwa bora zaidi, tulijiruhusu kwa upumbavu kuwa wasio na wasiwasi. Na sidhani kama watu bado hawajaelewa jinsi ilivyo hatari kutoshea katika historia. Tumejikatia tamaa na sasa tumesahaulika. Na tusichoweza kusema ni wapi tutatua.”

• Michael Driver: "Kuna mstari mzuri kutoka kwa mshairi wa Kanada Mark Strand, ambao ni kwamba 'Kama tungejua ni muda gani magofu yangedumu hatungelalamika kamwe.' Hii ndio. Huu ni wakati ambao tunao kama wanadamu. Hakuna mbadala wa matumaini. Magofu ya maisha yetu hayatadumu kwa umilele baada ya sisi kuondoka. Ni hivi.”

• Trish Wood: “Watu waliokuwa macho kwanza walichukua hatari kubwa zaidi. Kwa maoni yangu, wote walikuwa watu ambao wana utu wa ndani sana. 

• Susan Dunham: “Tangu 9/11, kila tishio la kutokea kwa mzunguko wa habari mkuu lilionekana kutusogeza karibu na makubaliano sawa, kwamba sehemu mpya ya uhuru wetu ilikuwa ikiuumiza ulimwengu na kwamba tulikuwa na ubinafsi kushikilia. ”

• Mattias Desmet: “Watu ambao hawako katika mtego wa malezi ya watu wengi, ambao kwa kawaida hujaribu kuwaamsha watu walio katika mkusanyiko wa watu wengi, kwa kawaida hawatafaulu. Lakini… ikiwa watu hawa wataendelea kusema, sauti yao potofu itasumbua kila mara sauti ya kulaghai ya viongozi wa watu wengi na watahakikisha kwamba mkusanyiko wa watu hauingii ndani sana…. Mifano ya kihistoria huonyesha kwamba ni wakati huo ambapo sauti zenye kupingana zinaacha kusema hadharani ndipo kampeni za uharibifu zilianza mwaka wa 1930 katika Muungano wa Sovieti, mwaka wa 1935 katika Ujerumani ya Nazi.”

Huenda umegundua kuwa maoni machache kati ya haya yanahusiana moja kwa moja na sayansi au siasa za COVID-19. Yanahusu asili ya mwanadamu, udhaifu na mielekeo yetu, historia, utamaduni, na jinsi haya yalivyotuleta mahali na wakati huu mahususi.

Pengine umejifunza mengi kukuhusu katika kipindi cha miaka miwili iliyopita, kile unachoweza kuvumilia na kustahimili, ni dhabihu gani uko tayari kufanya, na mahali unapochora mstari wako mchangani. Ninapoandika haya, nashangaa kuhusu hadithi zako: Je, ni uzoefu gani wako wa kutengwa na kughairiwa? Je, mawazo yako yamebadilika vipi katika miaka minne iliyopita? Umepoteza nini ambacho hakiwezi kurejeshwa? Umegundua mahusiano gani ambayo yasingewezekana bila hayo? Ni nini kinakuruhusu kukabiliana na dhoruba za aibu na kutengwa wakati wengine hawawezi? Je, ni nini kinakufanya uendelee kuwa barabarani usiweze kusafiri?

Katika mwaka uliopita, mtazamo wangu umebadilika sana, ukibadilika kutoka wakati ujao hadi wa sasa na wakati uliopita, na ninajiuliza, Tuko wapi sasa? Tumefikaje hapa? 

Ninachofikiria siku hizi hakihusiani sana na data au sayansi. Sote tumechora safu zetu za vita kwenye nyanja hizo na hatuoni harakati nyingi katika pande hizo. Nafasi ya pro-simulizi iko hai na iko vizuri. Uongofu si wa kawaida na ufunuo wa wingi hauwezekani. Zaidi ya hayo, sidhani kwamba hali ambayo tunajikuta ilitokana na ukokotoaji wa data bali na mgogoro wa maadili na mawazo ambayo yalisababisha.

---

Tangu kuandika kitabu hiki, nimekuwa na wakati mwingi wa kufikiria ikiwa hoja yangu ya asili ilikuwa sawa, ikiwa wasiwasi wangu uliotarajiwa ulitoweka. Kwa kuzingatia idadi dhidi yangu, lazima nikubali kwamba ujasiri wangu hupungua na kutiririka. Isipokuwa labda wawili au watatu wengine wenye maadili katika dunia, mimi peke yangu nilipinga mamlaka. Je, nilikosea? Je, nilipuuza jambo lililo dhahiri?

Ninajaribu sana kuwa hai kwa uwezekano huu. Lakini kila ninapoendesha mabishano kichwani mwangu, narudi mahali pale pale. Na mahali hapa, miaka miwili baadaye, sasa ni wazi zaidi kwangu kwamba majibu ya COVID yalikuwa ni kutofaulu kwa ulimwengu ambayo tutakuwa tukipona kwa miongo kadhaa, na labda karne nyingi.

Kile tulichojifunza katika mwaka uliopita tu kinathibitisha, na kuzidisha, mawazo yangu ya awali. Tulijifunza kwamba chanjo zinafanya kile ambacho majaribio ya kimatibabu yalionyesha kuwa yangefanya, ambayo ni kushindwa kuzuia maambukizi na kuongeza vifo katika kundi la chanjo. Kama karatasi ya baadhi ya wanasayansi wakuu duniani na wanabiolojia inavyoonyesha, watu wazima 22,000-30,000 wenye afya njema wenye umri wa miaka 18-29 wangehitaji kuimarishwa na chanjo ya mRNA ili kuzuia kulazwa hospitalini kwa COVID-19 na, kuzuia kulazwa hospitalini moja, kungekuwa na 18-98 matukio makubwa mabaya. (Kwa bahati mbaya, huu ni umri wa wanafunzi wengi huko Magharibi, chuo kikuu cha mwisho nchini kuinua mamlaka yao ya chanjo ya COVID.)

Tulijifunza kwamba nchi zilizo na viwango vya juu zaidi vya chanjo zina viwango vya juu zaidi vya COVID na vifo. Na, kufikia Agosti 2023, CDC inaripoti vifo vingi vya watu wenye umri wa miaka 0-24 kwa 44.8% juu ya viwango vya kihistoria, maafa makubwa zaidi ikizingatiwa kuwa ongezeko la asilimia 10 ni tukio la maafa la mara moja katika miaka 200.

Kushinda kwenye Mchezo Mbaya Bado Kumepotea

Ushahidi unaonyesha bila shaka kwamba mwitikio wa serikali kwa COVID-19, majukumu haswa na haswa kwa vijana, hayana msingi katika uchanganuzi wa faida ya gharama. Lakini nina wasiwasi kwamba kujaribu kuonyesha kwamba hawana sababu ni kucheza mchezo mbaya, na kushinda katika mchezo mbaya bado ni kupoteza. Kukubali kulazimishwa kwa matibabu itakuwa kinyume cha maadili hata kama chanjo ilikuwa placebo isiyo na madhara. Ili kuona hili, fikiria kwa dakika moja juu ya kile ambacho mamlaka hufanya ambayo ni, kimsingi, kugawanya watu katika vikundi vitatu:

1. Wale ambao wangefanya kile ambacho agizo linadai hata bila hiyo, na kufanya agizo lisiwe la lazima.

2. Wale ambao hawangefanya kile ambacho agizo linadai hata kwa hilo, na kufanya agizo kutofanya kazi.

3. Wale wanaochagua kufanya kile ambacho mamlaka inadai kwa sababu tu, ambayo hufanya uchaguzi wao kulazimishwa, jambo ambalo tumetumia miaka sabini na tano tangu Nuremberg kujaribu kuelewa na kuepuka.

Kipengele muhimu cha idhini ya ufahamu ambacho kimepuuzwa kwa miaka mitatu iliyopita ni kwamba haihusiani na kile kilicho bora kutoka kwa mtazamo wa lengo. 

Idhini ni ya kibinafsi. Inahusu imani na maadili ya mtu fulani, na inapaswa kuonyesha hatari mtu huyo maalum yuko tayari kuchukua. Hakimu mmoja alitoa hoja hiyo katika kesi (kesi ambayo hatimaye ilibatilishwa na Mahakama Kuu) iliyohusisha mtoto wa miaka kumi na miwili akijaribu kupinga ombi la baba yake la kupewa chanjo alipoandika hivi: “Hata kama ningechukua taarifa ya mahakama kuhusu jambo hilo. 'usalama' na 'ufanisi' wa chanjo, bado sina msingi wa kutathmini maana ya hii mtoto.”

Zaidi ya hayo, hoja nyingi zinazounga mkono ridhaa iliyoarifiwa na uhuru juu ya kufuata, na majibu mengi kwa hoja hizi, huzingatia umuhimu wa kimaadili wa hatari ya madhara. Hoja zinazodai kwamba tuna wajibu wa kimaadili wa kuchanja, kwa mfano, zinadai kwamba tuna wajibu wa kupunguza hatari kwa afya ya wengine kwa kukubali hatari ya kiafya iliyoongezeka au isiyojulikana kwetu sisi wenyewe. Na hata mabishano dhidi ya mamlaka huwa yanaendelea kwa msingi kwamba teknolojia mpya za chanjo huweka mzigo usiofaa wa hatari ya madhara kwa mgonjwa. 

Lakini, kama mtaalamu wa maadili Michael Kowalik anavyoonyesha, kwa sababu chanjo ya lazima inakiuka uhuru wa mwili, haimaanishi tu hatari ya madhara bali ni chanjo ya lazima. halisi madhara kwa mtu yeyote aliyepewa chanjo kwa kulazimishwa. Wakati hatuwezi kufanya maamuzi yetu wenyewe, au kuchukua hatua kulingana na chaguzi ambazo tumefanya, tunadhurika. Hii haimaanishi kuwa tunaweza kufanya chochote tunachotaka kufanya kila wakati. Chaguzi zingine haziwezekani kutekelezeka (kwa mfano, tunataka kuruka kwenye mwamba bila kusaidiwa) wakati zingine ni za gharama kubwa kwa zingine (km tunataka kwenda kwenye wizi wa kiholela), lakini jambo muhimu kutambua ni kwamba kupindua chaguo la mtu binafsi. inadhuru, hata katika hali ambapo inaweza kuonyeshwa kuwa ina haki.

Kwa hivyo maadili ya chanjo ya kulazimishwa au ya kulazimishwa si suala la kusawazisha hatari ya madhara kwa mtu binafsi dhidi ya hatari ya athari mbaya za kiafya kwa wengine; haya ni makundi tofauti ya kimaadili. Kulazimisha mtu kuchanjwa dhidi ya matakwa yake, au hata kudhoofisha mchakato wa idhini ambao ungefanya uamuzi kamili unaowezekana huathiri, kama Kowalik asemavyo, "vipimo vya ontolojia vya utu." 

Licha ya haya yote, simulizi la "Fanya sehemu yako" liko hai na linaendelea vizuri na, pamoja na hilo, kufifia kwa ridhaa, nguzo kuu ya matibabu.

Katika Maono Matupu

Hakuna shaka kwamba mwitikio wa serikali kwa COVID-19 ndio janga kubwa zaidi la afya ya umma katika historia ya kisasa. 

Lakini kinachonivutia zaidi na kunitia wasiwasi si kwamba mamlaka zilidai kufuata kwetu, si kwamba vyombo vya habari vilishindwa kuuliza maswali sahihi, bali kwamba tuliwasilisha kwa uhuru, kwamba tulishawishiwa kwa urahisi na uhakika wa usalama juu ya uhuru, na mwaliko wa kupongeza aibu na chuki kwa wasiotii. Kinachonishangaza bado ni kwamba ni wachache sana waliopigana. 

Na kwa hivyo swali ambalo hunizuia usiku ni, tulifikaje mahali hapa? Kwa nini hatukujua?

Nadhani sehemu ya jibu, sehemu ambayo ni ngumu kusindika, ni kwamba tulijua. Au angalau habari ambayo ingetuwezesha kujua ilikuwa imejificha mbele ya macho. 

Mnamo 2009, Pfizer (kampuni tunayoambiwa ipo "kubadilisha maisha ya wagonjwa" na "kuifanya dunia kuwa mahali pa afya zaidi") ilipokea faini ya kuweka rekodi ya dola bilioni 2.3 kwa kuuza kinyume cha sheria dawa yake ya kutuliza maumivu ya Bextra na kwa kulipa pesa kwa madaktari wanaotii. Wakati huo, mwanasheria mkuu wa Merika Tom Perrelli alisema kesi hiyo ilikuwa ushindi kwa umma dhidi ya "wale wanaotafuta kupata faida kupitia ulaghai." 

Naam, ushindi wa jana ni nadharia ya njama ya leo. Na, kwa bahati mbaya, hatua mbaya ya Pfizer sio ukiukwaji wa maadili katika tasnia ya dawa. 

Wale wanaofahamu historia ya saikolojia watajua wasifu wa tasnia ya dawa za kula njama na ukamataji wa udhibiti: maafa ya Thalidomide ya miaka ya 1950 na 1960, janga la Opioid la miaka ya 1980, usimamizi mbaya wa Anthony Fauci wa janga la UKIMWI, janga la 1990s. , na hiyo inakuna tu uso. Ukweli kwamba makampuni ya madawa ya kulevya sio watakatifu wenye maadili haupaswi kamwe kutushangaza.

Kwa hivyo kwa nini ujuzi huo haukupata mvutano uliostahili? Je, tulifikaje mahali ambapo ufuasi wetu wa upofu wa “kufuata sayansi” itikadi ulitufanya tusiwe wa kisayansi zaidi kuliko kwa ubishi wakati mwingine wowote katika historia?

Je, Usalama Wako Una Thamani Kiasi Gani?

Ikiwa ulisikia moja ya hotuba zangu katika miaka michache iliyopita, unaweza kuwa unafahamu mfano wa ngamia.

Usiku wenye baridi huko jangwani, mwanamume mmoja amelala katika hema lake, akiwa amemfunga ngamia wake nje. Usiku unapozidi kuwa baridi, ngamia anamwomba bwana wake kama anaweza kuweka kichwa chake ndani ya hema ili kupata joto. “Kwa vyovyote vile,” asema mtu huyo; na ngamia akanyosha kichwa chake ndani ya hema. Muda kidogo baadaye, ngamia anauliza kama anaweza pia kuleta shingo yake na miguu ya mbele ndani. Tena, bwana anakubali.

Hatimaye, ngamia, ambaye sasa yuko nusu ndani, nusu nje, anasema “Ninaruhusu hewa baridi iingie. Je, nisiingie ndani?” Kwa huruma, bwana anamkaribisha ndani ya hema yenye joto. Lakini mara tu ndani, ngamia anasema. "Nadhani hakuna nafasi kwa sisi sote hapa. Itakuwa bora kwako kusimama nje, kwa kuwa wewe ni mdogo zaidi. Na kwa hayo mtu huyo analazimishwa nje ya hema lake.

Acha niweke kichwa changu ndani, kisha shingo yangu na miguu ya mbele, kisha ubinafsi wangu wote. Kisha, tafadhali toka nje. Vaa bendi ya mkono, onyesha karatasi zako, pakia koti, nenda kwenye geto, pakia koti lingine, panda treni. "Arbeit Macht Frei" hadi ujipate kwenye safu ya chumba cha gesi.

Je, hii hutokeaje?

Somo la ngamia ni kwamba unaweza kuwafanya watu wafanye tu kuhusu jambo lolote ikiwa utagawanya yasiyo na akili katika mfululizo wa 'maswali' madogo yanayoonekana kuwa ya kuridhisha. Ni ombi la unyenyekevu la ngamia—kuweka tu kichwa chake ndani ya hema—ambalo ni la kiasi, la kusikitisha sana, hivi kwamba inaonekana kuwa jambo lisilopatana na akili kukataa.

Je, hii si ndiyo tumeona katika miaka miwili iliyopita?

Imekuwa darasa kuu katika jinsi ya kushawishi tabia ya mtu hatua moja baada ya nyingine kwa kuingilia kidogo kidogo, kusimama, kisha kuanzia mahali hapa mpya na kuingilia tena, wakati wote bila kukusudia kuhamisha kile ambacho ni muhimu zaidi kwetu kwa yeyote anayetulazimisha. .

Wazo hili kwamba uhuru wetu ni kitu ambacho mamlaka inaweza kusimamisha kwa hiari inaonyeshwa katika hoja mbaya ya mtaalam wa magonjwa ya Briteni Neil Ferguson, ambaye alisema haya juu ya kile kilichochochea pendekezo lake la kufuli:

Nadhani hisia za watu juu ya kile kinachowezekana katika suala la udhibiti zilibadilika sana kati ya Januari na Machi…Hatukuweza kujiepusha nayo katika Ulaya, tulifikiri…Na ndipo Italia ikafanya hivyo. Na tukagundua tunaweza.

Tulifikia hatua hii kwa sababu tulikubali uvamizi mdogo ambao hatukupaswa kamwe kukubali, si kwa sababu ya ukubwa lakini asili ya kuuliza. Mara ya kwanza tulipoulizwa kufunga lakini tulikuwa na maswali, tulipaswa kukataa. Wakati madaktari walipoulizwa mara ya kwanza kukataa matibabu yanayopatikana kwa COVID, walipaswa kukataa. Madaktari wa leo ambao wameagizwa kufuata mwongozo wa CPSO wa kuagiza dawa za kisaikolojia na matibabu ya kisaikolojia kwa wagonjwa wanaositasita chanjo wanapaswa kupinga.

Tulifikia hatua hii sio kwa sababu tunachukulia uhuru kuwa dhabihu inayofaa kwa manufaa ya umma (ingawa hakika kuna baadhi yetu wanaofanya hivyo). Tulifikia hatua hii kwa sababu tunateseka na “upofu wa kimaadili,” neno wanamaadili linatumika kwa wale ambao vinginevyo wangetenda kwa uadilifu lakini kwa sababu ya shinikizo la muda (kama vile shirika la matibabu la kulazimishwa au shauku kubwa ya “kufanya sehemu yetu”), na kwa hivyo hatuwezi kuona madhara tunayofanya kwa muda.

Je, mambo madogo kama vile uhuru na ridhaa yanawezaje kujipanga dhidi ya kuokoa jamii ya binadamu? Uhuru ungewezaje kushinda juu ya usafi, usalama, na ukamilifu? 

---

In Chaguo langu, niliandika juu ya dhana ya nudge (kulingana na kitabu cha 2008, Sukuma), aina ya saikolojia ya tabia inayotumia uhandisi amilifu wa chaguo kuathiri tabia zetu kwa njia zisizoweza kutambulika. Tangu wakati huo nimejifunza mengi zaidi kuhusu jinsi serikali nyingi kuu zilivyotumia dhana hii katika mwitikio wao wa COVID.

Timu za maarifa ya kitabia kama vile MINDSPACE (Uingereza) na Impact Kanada zina jukumu si tu la kufuatilia tabia na hisia za umma, lakini pia kupanga njia za kuziunda kwa mujibu wa sera za afya ya umma. "Vitengo hivi vya kugusa" vinaundwa na wanasayansi ya neva, wanasayansi wa tabia, wataalamu wa maumbile, wachumi, wachanganuzi wa sera, wauzaji bidhaa na wabunifu wa picha. Wanachama wa Impact Kanada ni pamoja na Dk. Lauryn Conway, ambaye anaangazia "matumizi ya sayansi ya tabia na majaribio kwa sera ya ndani na ya kimataifa;" Jessica Leifer, ambaye ni mtaalamu wa kujidhibiti na utashi; na Chris Soueidan, mbunifu wa picha anayehusika na kutengeneza chapa ya kidijitali ya Impact Kanada.

Kauli mbiu kama vile “Fanya sehemu yako,” lebo za reli kama vile #COVIDVaccine na #postcovidcondition, picha za wauguzi wakiwa wamevalia barakoa zinazofanana na filamu. Kuzuka, na hata rangi ya kijani kibichi yenye kutuliza kwenye karatasi za ukweli za “Pata ukweli kuhusu chanjo za COVID-19” zote ni bidhaa za utafiti na uuzaji wa Impact Kanada.

Hata mtiririko thabiti wa picha fiche zaidi katika maeneo yanayofahamika (kwenye ishara za kielektroniki za trafiki na katika matangazo ya YouTube), ya barakoa, sindano, na bandeji za chanjo, hurekebisha tabia kupitia pendekezo la hila na uhalali wa hofu na ufahamu wa usafi.

Kwa zaidi ya asilimia 90 ya viwango vya chanjo vilivyoripotiwa katika baadhi ya nchi, juhudi za vitengo vya ugunduzi duniani zinaonekana kuwa na mafanikio makubwa. Lakini kwa nini tuliathiriwa sana na kusukumwa hapo kwanza? Je, hatupaswi kuwa wazao wenye akili timamu, wenye kuchambua-chambua wa Ufunuo? Si tunapaswa kuwa kisayansi?

Bila shaka, wengi wa wale waliokuwa wakifuata simulizi walifikiri walikuwa wanasayansi. Walifikiri walikuwa "wanafuata sayansi" kwa kusoma Atlantic, Na New York Times, na kusikiliza CBC na CNN. Ukweli kwamba nakala za media zinaweza kuwa na data iliyofichwa, iliyokosekana na ya kupotosha, na vile vile lugha ya kutisha, mara nyingi ya aibu, kutoka kwa "wataalamu" wa matibabu, haijawahi kuonekana kama kupingana na maoni yao kwamba walikuwa wanasayansi.

Sababu ya Hofu

Mojawapo ya somo kuu la miaka miwili iliyopita ni jinsi sisi sote tumeathiriwa kwa nguvu na hofu, jinsi inavyoweza kubadilisha uwezo wetu wa kufikiri kwa kina na udhibiti wa kihisia, kutuhamisha kuacha imani na ahadi zilizopo, na kuwa na tamaa isiyo na maana. 

Tuliona jinsi woga hutufanya tuweze kuathiriwa na muundo mbaya wa vyombo vya habari ambao unazingatia idadi ya kesi na vifo na sio ukweli kwamba, kwa wengi, COVID husababisha dalili kidogo tu. Tuliona jinsi woga unavyorekebisha jinsi tunavyohusiana sisi kwa sisi, na kutufanya kuwa na mashaka zaidi, watu wa kikabila zaidi, wasiostahimili zaidi, wenye chuki dhidi ya watu wa nje, na kuathiriwa zaidi na mwokozi anayeingia (fikiria Waziri wa Uchukuzi wa Kanada akidai mara kwa mara kwamba kila kitu ni serikali. imefanya zaidi ya miaka miwili iliyopita ni "kukuweka salama"). 

Pia tunaanza kuelewa jinsi hofu zetu zilizogeuzwa zilivyosababisha mshtuko wa watu wengi kuanza, na jinsi hofu yetu ya kimaadili ilitolewa hapo kwanza. Wazazi bado wana wasiwasi kwamba watoto wao wako katika hatari kubwa kutoka kwa COVID ingawa huko Kanada hakuna mtoto mmoja amekufa kutokana na COVID bila ugonjwa.

Hofu yetu haikukua kawaida. Unyogovu haukujitokeza ex nihilo katika 2020. Upofu wetu, mtazamo wetu wa kuwatesa wale waliotishia mawazo yetu ya usafi, ni kilele cha mapinduzi ya kitamaduni ya muda mrefu na ugatuzi wa taasisi zote tunazoamini kwa undani: serikali, sheria, vyombo vya habari, vyuo vya matibabu na mashirika ya kitaaluma. , wasomi, na sekta binafsi. Ingechukua kitabu kuchunguza njia zote ambazo taasisi zetu zimepitia upatanisho uliosawazishwa katika miongo kadhaa iliyopita. Labda nitaandika kitabu hicho siku moja. 

Lakini kwa sasa, ninafikiria jinsi maneno ya Antonio Gramsci yalivyokuwa ya busara, aliyesema kwamba ili kufikia badiliko kubwa la kufikiri, ni lazima “tuutembelee utamaduni huo.” Badili hili na himizo la Rudi Dutschke la kuchukua "maandamano marefu kupitia taasisi" na una kichocheo kamili cha mapinduzi ya kitamaduni ambayo yametufikisha hapa.

Kila moja ya taasisi za msingi ambazo tumefunzwa kuamini zilibadilishwa na mabadiliko ya dhana ya maadili, mabadiliko kuelekea "siasa za dhamira" ambayo inachukulia kwamba, ikiwa nia yako ni nzuri na huruma yako haina mipaka, wewe ni mwema, hata kama matendo yako hatimaye husababisha maafa kwa kiwango kikubwa sana. Wale wanaokataa kusalimisha turf ya maadili kwa wale wanaoitwa 'wana maendeleo' wanafedheheshwa au kughairiwa katika kusahauliwa ili ulimwengu wa Utopia wa usafi kabisa uweze kufikiwa.

Huu ndio mfumo wa uendeshaji wa kijamii ambao umethibitisha uwezo wake wa kuunda upya jamii bila kikomo, ambao ulisababisha kusitishwa kwangu, ambao unamwambia Kelly-Sue Oberle "uhusiano sio sababu," ambao ulishikilia kusimamishwa kwa Dkt. Crystal Luchkiw kwa kutoa COVID. msamaha wa chanjo kwa mgonjwa aliye katika hatari kubwa, ambayo ilikuongoza kusoma maneno kwenye ukurasa huu sasa. Na matokeo mabaya kutoka kwa mabadiliko haya ya kimaendeleo ni upofu wa kimaadili unaotusumbua sasa, dhamiri za maadili zilizotekwa nyara, imani kwamba kufuata kwetu hakuna madhara au hata kufaa kabisa.

Baadhi ya Mauzauza ya Ndani

Sasa katika miaka ya arobaini, tarehe yangu ya kuzaliwa inakaribia mwisho wa WWII kuliko tarehe ya leo. Ninahisi mchanga, kila kitu kinazingatiwa. Hakika sijaishi kwa muda mrefu vya kutosha kwa ubinadamu kusahau masomo ya ukatili wetu mkubwa zaidi wa kibinadamu.

Nilizaliwa mwezi ambao Saigon alianguka, kuashiria mwisho wa Vita vya Vietnam. Nimeishi wakati wa mauaji ya Columbine, 9/11 na uvamizi wa Iraq, mauaji ya kimbari ya Rwanda na Darfur, Vita vya Afghanistan, na ubakaji na mauaji ya Ted Bundy, lakini sikupata chochote kilicholeta mgogoro katika nyanja nyingi. , na kusababisha ukosefu wa utulivu wa kibinafsi na wa kimataifa, kama kile kilichotokea katika miaka minne iliyopita.

Nilitaja katika utangulizi kwamba watu kama mimi, wanaotilia shaka masimulizi hayo, huonwa kuwa wapumbavu kwa kufanya hivyo. Wajinga si kwa sababu tu tunafikiriwa kuwa tumekosea bali kwa sababu tunachukuliwa kuwa hatari, kwamba kushindwa kwetu kuona mambo “kwa njia ifaayo” kunatokeza hatari kwa wengine.

Mara nyingi nimekuwa nikijiuliza kama mimi ni mjinga. Mimi ni mambo mengi: profesa wa zamani wa falsafa, msomi wa umma anayesitasita, mke, mama, rafiki. Lakini mimi pia ni kelele katika utafiti, nje, nonconformist, kink katika ajenda ya pamoja. Mimi ndiye ninayejali zaidi kuwa na uwezo wa kulala usiku kuliko kufaa.

Ni nini kinachonifanya kuwa tofauti? Kwa kweli sijui.

Ninaweza kusema kwamba nimepitia mauzauza ya ndani zaidi kwa miaka minne iliyopita kuliko wakati mwingine wowote maishani mwangu. Dau lilikuwa kubwa. Wako juu. Na, pamoja na kazi yangu ya umma, nilipitia mabadiliko mengi ya kibinafsi. Nikawa mama, ambayo imekuwa uzoefu wa mabadiliko ya kibinafsi maishani mwangu. 

Kuona na kuhisi matukio haya mawili yanayofanana - ya kibinafsi na ya umma - kutoka ndani na nje ya mtu mwingine imekuwa ya kuchosha na ya kweli kama yoyote inaweza kuwa. Uzoefu huo huniacha nikiwa nimedhoofika kiakili na kutiwa nguvu kwa wakati mmoja, huku mawimbi ya changamoto mpya yakinikumba kila siku. Na ninajiuliza kila siku ikiwa nimefanywa kuwa bora au mbaya zaidi nao, au ikiwa niko tofauti tu na ningekuwa bila wao.

Nilipoingia kwenye uwanja huu wa vita kwa mara ya kwanza miaka mitatu iliyopita, nilihisi hasira na nikiwa na nguvu nyingi kadiri ningehitaji kupigana vita hivi. Lakini, mwishoni mwa msimu wa 2022, yote yalisimama. Kisima cha nishati kilikauka. Niliandaa hafla ya Mfuko wa Demokrasia na Conrad Black akimhoji Jordan Peterson huko Toronto na, nilipokuwa nikisubiri kupanda jukwaani, nilihisi lingekuwa tukio langu la mwisho la umma. Nilikuwa nimemaliza rasilimali ambazo ziliwezesha kuonekana kwa umma. Nilikuwa nikipigana vita nisivyovielewa. Pato la nishati lilihisi bure. Sikuweza kufikiria kuwa simu nyingine ya Zoom ingeleta mabadiliko.

Matoleo kutoka kwa watu maarufu zaidi wa uhuru yalikuja lakini yote yalihisi kuwa duni, na nilijiona mpumbavu kwa kufikiria kuwa yoyote ni muhimu. Mwanzoni mwa 2023, nilihisi uchovu wa vita na uchovu wa kiakili. Ili kuwa mkweli, nilitaka kurudi nyuma, kurudi kwenye kona yangu ndogo ya ulimwengu, na kufunga machafuko ya kutisha karibu nami.

Hata sasa, ninapambana na jinsi ya kusawazisha majukumu yangu kwa familia yangu na kuwa na jukumu la umma zaidi. Ninajiuliza nimepoteza nini na maisha yangekuwaje bila shida. Na, ninachukizwa na wakati ambapo vita hivi vinachukua mbali na kuweza kufurahia maisha ya utotoni ya binti yangu na kufufua maisha yangu kupitia kwake. Ni vigumu kuondoka katika ulimwengu huu wa amani na wa kucheza na kupiga hatua siku nyingine kwenye uwanja wa vita.

Mara nyingi watu huuliza ni nini kinachonisukuma. Katika Chaguo langu, Nilizungumza juu ya kuwa mtu mbinafsi ambaye anaona makubaliano kama 'bendera nyekundu' kuhusu nini cha kuepuka. Lakini kuna jambo la msingi zaidi kuliko hili. Ninapenda ukweli na ninampenda binti yangu. Na ninataka kumuundia ulimwengu ambamo hahitaji kamwe kujitolea ninayotoa sasa. Ambayo anaweza kutengeneza minyororo ya daisy bila kuwa na wasiwasi juu ya kufuli inayofuata, na kuwasomea watoto wake bila kufikiria juu ya pasi za kidijitali.

Sio bahati mbaya, nadhani, kwamba wengi wa wapigania uhuru ni wazazi, ambao wana ari ya kupigana lakini hawana muda na nguvu kidogo kwa hilo. Sisi ndio tunaona yajayo machoni mwa watoto wetu, wenye maono ya jinsi maisha yao yatakavyokuwa tusipofanya lolote. Na hatuwezi kustahimili ulimwengu huu uwe mustakabali wa watoto wetu.

Wapi kutoka Hapa? 

Kwa hivyo tunaponyaje upofu huu wa maadili? Je, tunaamkaje na madhara ya kile tunachofanya?

Ingawa inaniuma kusema, sidhani kama sababu itafanya hivyo. Miaka michache iliyopita imethibitisha mwanafalsafa David Hume kuwa sawa, kwamba "sababu ni na inapaswa tu kuwa mtumwa wa tamaa." Bado sijasikia mtu anayesadikishwa juu ya upuuzi wa simulizi la COVID kwa msingi wa sababu au ushahidi pekee. Nilifanya kazi kwa miezi kadhaa na Muungano wa Utunzaji wa Covid-19 wa Kanada ili kutoa maelezo yenye ushahidi kuhusu COVID-XNUMX lakini sikuona athari yoyote hadi nilipotengeneza video ambayo nililia. 

Kwa kusema hivyo, sina maana ya kudharau umuhimu wa ushahidi mkali wa kisayansi au kuinua maneno ya hovyo. Lakini nilichojifunza kutokana na kuzungumza na maelfu yenu kwenye matukio na maandamano, katika mahojiano na kupitia barua pepe ni kwamba video yangu ilikuwa na sauti si kwa sababu ya jambo fulani nililosema bali kwa sababu ulihisi hisia zangu: "Nililia nawe," wewe. sema. "Ulionyesha kile tulikuwa tukihisi." "Uliongea na moyo wangu." Na hilo ndilo lililoleta tofauti.

Kwanini ulilia ulipoiona hiyo video? Kwa nini machozi hutoka kwenye broccoli kwenye duka la mboga? Kwa sababu, nadhani, hakuna hii ni kuhusu data na ushahidi na sababu; ni kuhusu hisia, nzuri au mbaya. Hisia zinazohalalisha utamaduni wetu wa usafi, hisia zinazochochea ishara zetu za wema, hisia ambazo tumeambiwa kuwa hatujali, hisia ambazo, kwa jitihada zetu zote, siku moja hakutakuwa na ishara kwamba tuliwahi kutembea kwenye dunia hii.

Ulikuwa unajibu si kwa sababu zangu bali ubinadamu wangu. Uliona ndani yangu mtu mwingine akikumbatia ulichohisi, akifikia ng'ambo ya ghuba ili kuungana na maana tunayoshiriki sote. Somo tunaloweza kujifunza ni uthibitisho wa himizo la mwanasaikolojia wa Ubelgiji Mattias Desmet la kuendelea kufikia kile ambacho sisi sote tunatamani sana: maana, msingi wa pamoja, kuunganisha na ubinadamu kwa wengine. Na hivyo ndivyo tunapaswa kuendelea kupigana.

Je, ukweli una umuhimu? Bila shaka wanafanya hivyo. Lakini ukweli, peke yake, hautaweza kamwe kujibu maswali tunayohitaji kuuliza. Silaha halisi za vita vya COVID sio habari. Sio vita juu ya kile ambacho ni kweli, kile kinachozingatiwa kama habari potofu, inamaanisha nini kufuata #sayansi. Ni vita juu ya maana ya maisha yetu na, hatimaye, kama sisi ni muhimu.

Kelly-Sue anahitaji kujiambia kwamba yeye ni muhimu wakati ambapo ulimwengu hautasikiliza. Anahitaji kushuhudia hadithi yake mwenyewe hadi isajiliwe kwenye rada yetu ya kitamaduni. Anahitaji kuongea kwa ajili ya wale ambao hawawezi kujisemea wenyewe. 

Katika kujiambia yeye ni muhimu, tayari amefanya yote ambayo yeyote kati yetu anaweza kufanya. Amepata maana na kusudi; sasa anahitaji tu kuendelea na maisha ya kuifuata, kama ni lazima sote tufanye.