Mtumwa au Mwalimu Mkuu wa Teknolojia: Chaguo ni Letu

Baada ya kuandika chapisho juu ya kile Martin Heidegger anaweza kutufundisha kuhusu teknolojia, niligundua kuwa wasomaji wengine wanaweza kufikia hitimisho kwamba. kila kitu kuhusu teknolojia ni 'mbaya' - hata hivyo, dhana ya Heidegger inamgusa mtu kama mtu asiye na matumaini. Inapaswa kusema, hata hivyo, kwamba mwanafikra wa Ujerumani hakutetea uharibifu wa vifaa vyote vya kiufundi na kurudi kwa njia ya maisha ya kabla ya kisasa, ya kilimo.

Ushauri wake ulikuwa wa kutumia mbinu ya kiteknolojia isiyoeleweka, 'Ndiyo' na 'Hapana' kwa wakati mmoja; Hapana, kadiri mtu anavyokataa teknolojia kama 'Enframing' kunyakua nafasi ya kuamuru na kupanga maisha ya mtu kwa kutiisha kila kitu kwa utawala wake. Kuweka tu - kwa njia zote kutumia vifaa vya kiufundi, lakini usiruhusu teknolojia kufanya hivyo kukutumia.

Kuna njia nyingine ya 'kusahihisha' maoni kwamba teknolojia ni 'mbaya' isiyoweza kukombolewa, ambayo ni kumgeukia mmoja wa warithi wa Heidegger katika falsafa ya teknolojia (kuna wengine, pia, lakini ingechukua kitabu kufafanua yote. ) Ninamfikiria mwanafikra Mfaransa wa poststructuralist Bernard Stiegler, (aliyefariki kabla ya muda si muda mrefu uliopita) baada ya taaluma ya kiakili na kitaaluma yenye matokeo ya ajabu (aliandika zaidi ya vitabu 30 muhimu).

Inafaa kusoma hii Obituary na Stuart Jeffries, ambayo hutoa muhtasari bora wa maisha ya Stiegler na shughuli za kiakili-kisiasa. Badala ya kufanya kitu kama hicho hapa, nitazingatia kipengele maalum cha mawazo ya Stiegler kuhusu teknolojia.

Hapo awali ninapaswa kusema kwamba aliamini kwamba teknolojia zote hubadilisha ufahamu na tabia ya mwanadamu, kutoka kwa teknolojia ya zamani ya mawe hadi teknolojia ya kisasa zaidi ya kisasa. Teknolojia ya kidijitali, hasa, alisema, ilikuwa na uwezo wa kuwaibia binadamu uwezo wao wa kufikiri kwa kina na kwa ubunifu, lakini hii inapaswa kuonekana kwa kushirikiana na dhana yake ya teknolojia kama teknolojia. duka la dawa (wakati huo huo sumu na tiba - matumizi ya neno la kale la Kiyunani, kama lilivyotumiwa na Plato, alilokopa kutoka kwa mwalimu wake, Jacques Derrida). Hatimaye inategemea jinsi moja matumizi teknolojia, alibishana (kwa mwangwi wa Heidegger); si lazima mtu awe mwathirika wa tabia yake ya 'sumu', lakini badala yake anaweza kufafanua uwezo wake wa 'tiba'. 

Kwa mfano: Stiegler anadokeza kwamba idadi kubwa ya watu katika 'jamii yetu ya 'walaji kupita kiasi, inayoegemea kwenye gari na inayolevya' hawatambui kwamba vifaa vya kiufundi (kama simu mahiri) wanavyotumia kufanya manunuzi yao mengi vinasaidia kiuchumi. mfumo ambao kwa utaratibu unawanyima ujuzi wao ('kujua-jinsi') na uwezo wao wa kuishi maisha ya ubunifu - anachokiita Stiegler “haki-saire"Na"savoir-vivre” (Katika Kwa Uhakiki Mpya wa Uchumi wa Kisiasa, 2010, uk. 30), kwa mtiririko huo.

Hili lina umuhimu mkubwa wa kisaikolojia, kama Stiegler (2010: uk. 28-36) alivyosema kwa ushawishi. Katika mchakato huo anatangulia kile anachokiita, akimfuata Karl Marx katika miaka ya 19^th karne, "proletarianization" ya Walaji leo. Anamaanisha nini? 

Kwa 'proletarianization' ya wafanyakazi, Marx alimaanisha kwamba walinyang'anywa 'ujuzi' wao (haki-saire) na mashine wakati wa Mapinduzi ya Viwandani, na uhakika wa Stiegler ni kwamba leo hii imechukuliwa hadi ngazi nyingine, yaani pale inapojidhihirisha kuwa ufanyaji kazi wa watu wote wanaotumia mara kwa mara vifaa vya 'smart'. Mwisho huchukua maarifa na kumbukumbu za watumiaji wao, ambao wanazidi kutegemea 'hypomnesic' [yaani, kiufundi. inazidi na kuimarisha kumbukumbu, kama kwenye smartphone; BO] michakato ya kiufundi inayofanya kazi katika mashine na vifaa vya kila aina. 

Je, hii inaonekana kuwa ya kawaida? Ni watumiaji wangapi wa simu mahiri ambao bado wanakumbuka nambari zao za simu, au za marafiki zao, na ni wanafunzi wangapi leo wanajua kutoka kwenye kumbukumbu (wao wenyewe) jinsi ya kutamka na kuhesabu akili? Ni wachache tu, ningeweka dau; walio wengi wameachia kazi hizi za kiakili kwa vifaa vyao vya kielektroniki. Stiegler anarejelea hili kama mchakato ulioenea wa 'ujinga.'

Vifaa vilivyorejelewa hapo juu na Stiegler ni pamoja na kompyuta za mkononi, simu mahiri, kompyuta kibao za kielektroniki, na kompyuta za mezani; yaani, vifaa vyote vya mawasiliano vya habari ambavyo mtu hutumia kila siku kwa kazi na burudani. Lakini kwa nini anadai kwamba matumizi ya vifaa hivyo vya "hypomnesic" ni ya umuhimu wa kisaikolojia? 

Katika moja ya maandishi yake muhimu sana - Majimbo ya Mshtuko: Ujinga na Maarifa katika Karne ya 21, 2015, Stiegler anafafanua juu ya hili. Ili kuwa wazi iwezekanavyo, matumizi makubwa ya zana hizi za kidijitali na watumiaji - ikihimizwa kwa sababu matumizi yao huongeza uwezo wa ununuzi wa umma - kwa utaratibu hubadilisha uwezo wao wa kufikiri na uvumbuzi na 'violezo' vilivyoumbizwa awali vya kuishi, kulazimisha. wao kwa hila ili kukabiliana na kile ambacho uuzaji huja nacho.

Aidha, anasema, leo, hii hutokea kwa msaada wa sayansi ya kijamii na utambuzi. Kipengele cha juu zaidi cha aina hii ya uboreshaji wa kazi ni 'uuzaji wa akili,' ambao unalenga kuleta athari ya moja kwa moja kwa vipokezi vya neva vya watumiaji kupitia hisi, na kama inavyoweza kutarajiwa, picha ambazo haziwezi kutenganishwa na utangazaji ni msingi wa mradi huu. 

Hata maarifa ya kimsingi ya kinadharia hayaachiwi, kadiri 'yamegawanywa' kutoka kwa shughuli za kinadharia. Kile ambacho wanafunzi wanafundishwa leo, kwa hiyo, kinazidi kukosa nadharia – pengine wasingeelewa jinsi Newton alivyofikia (wakati huo) nadharia zake za kimapinduzi katika umekanika mkuu, achilia mbali nadharia ya Einstein ya uhusiano maalum. Kinachofundishwa badala yake, Stiegler anafahamisha mtu, ni kweli kiutaratibu maarifa ya kiteknolojia, hata katika kitivo cha sayansi - kwa maneno mengine, jinsi ya kutumia kompyuta kutekeleza maarifa ya kinadharia (au nadharia) ambapo 'matatizo' fulani yanapaswa kutatuliwa. 

'Ukuzaji wa kazi' - kupokonywa maarifa - kwa hivyo sio tu kwa wafanyikazi wa mashine na watumiaji, lakini inajumuisha kazi ya kiakili, kisayansi pia. Hii inatimiza lengo la kisaikolojia, Stiegler anakumbusha moja ya kupindua misingi ya uwezekano wa ukosoaji wa mfumo wa uliberali mamboleo wenyewe, kwa kufanya hivyo kuutia nguvu mfumo huo wa pili kwa kuondosha njia mbadala zinazoshawishi. 

Moja ya uwanja muhimu wa vita ambapo mapambano ya akili za watu katika demokrasia ya kisasa yanaendeshwa, Stiegler anatuonya, ni vyuo vikuu, lakini anaamini taasisi hizi kwa sasa hazina uwezo wa kutekeleza majukumu yao ya kiraia. Baada ya yote, vyuo vikuu vinapaswa kuwaongoza wanafunzi kwa kiwango cha juu zaidi cha kujifunza kupitia ufundishaji unaolishwa kila mara na utafiti endelevu, kwa upande wa washiriki wa kitivo, kuhusu maendeleo ya kitamaduni na kisayansi ya zamani na ya sasa.

Muhimu zaidi, hili haliwezi kutokea isipokuwa programu za ufundishaji na utafiti za vyuo vikuu zijumuishe majaribio ya kudumu kuelewa athari za teknolojia ya habari na mawasiliano ya hali ya juu kwenye akili ya mwanadamu, na haswa kitivo cha akili, na kurekebisha mafundisho yao ipasavyo. 

Kwa sasa, hata hivyo (hii ilikuwa karibu 2012-2015, wakati maandishi haya ya Stiegler yalionekana, kwanza kwa Kifaransa na kisha kwa Kiingereza), vyuo vikuu duniani kote viko katika kina kirefu. malaise, na itachukua juhudi za pamoja ili kurudisha kile Stiegler anaona kama 'ukuu wa kimantiki' ambao Mwangaza ulithamini, na ambao bado unaweza kuzingatiwa kuwa thamani ya kimsingi kwa wanadamu wanaotaka kuwa huru kutokana na kutiishwa kwa matakwa ya kiufundi. 

Ikiwa kuna uwanja maalum ambapo vita vya uhuru wa kimantiki vinapiganiwa katika vyuo vikuu - na inakwenda bila kusema kwamba, tangu 2020, hii imeongezeka kwa sababu ambazo Stiegler, ambaye alikufa kabla ya wakati huo, hakuweza kutarajia - ni. hiyo ya'makini.' Ni kwa ajili ya tahadhari ya vijana wanaotumia simu mahiri kwamba vyombo vya habari na mashirika mengine yanayokuza utamaduni wa 'bits na byte', matangazo ya mawasiliano na kunasa hisia, yametangaza vita dhidi ya mabaki ya utamaduni wa kiakili unaopigana. kuwaokoa vijana kutokana na 'ujinga.' Stiegler anafafanua nini hii inahusu (2015, p. 27): 

…kwa hakika ni lengo la kukamata huku kwa umakini ili kuelekeza hamu ya watu binafsi kuelekea bidhaa.… 

 Makundi haya ya kijamii na taasisi zao yanafupishwa katika suala la kuunda na mafunzo ya umakini. Hii ni kweli hasa kwa kazi zilizopewa jukumu hili tangu kuelimisha [Enlightenment]: kuunda fomu hiyo ya umakini kulingana na uwezekano wa sababu…

Anachofikiria kinakuwa wazi zaidi anapoandika (2015, p. 152):

Uangalifu daima ni wa kiakili na wa pamoja: 'kuwa makini' kunamaanisha 'kuzingatia' na 'kushughulikia.' Kwa hivyo, malezi ya shule za uangalizi pia yanajumuisha kuelimisha na kuwainua wanafunzi [wanafunzi]; kwa maana ya kuwafanya kuwa wa kistaarabu, yaani, kuwajali wengine na kuwa na uwezo wa kujitunza mwenyewe na kwa kile ambacho ni. ndani yako mwenyewe, kama vile sio mwenyewe na ya kile kilicho si katika nafsi yako. 

Tunaishi, hata hivyo, katika enzi ya kile kinachojulikana sasa, kwa kushangaza, kama uchumi wa umakini - kwa kushangaza, kwa sababu huu pia ni na juu ya yote umri wa kutoweka na uharibifu wa umakini: ni enzi ya umakini kushuka kwa uchumi.

Ili kufafanua, fikiria kile kinachotokea kwa watoto kuanzia madarasa ya chekechea hadi shule za msingi na sekondari hadi shule za upili na hatimaye vyuo vikuu katika vyuo vikuu - nyenzo za kujifunzia zinawasilishwa kwao na walimu (waliohitimu) kwa namna ya 'kuteka' usikivu wao; kwa nia ya kuunda na kukuza uwezo wao wa utambuzi uliofichika - ambao tayari umekuzwa kwa njia za matayarisho na wazazi wao katika malezi yao.

Hii inafikia kiwango cha juu zaidi chuo kikuu, ambapo - kutoka kwa mwanafunzi wa mwaka wa kwanza hadi ngazi ya juu hadi shule ya kuhitimu, uwezo wa tahadhari endelevu unaimarishwa na kukuzwa zaidi na kile Stiegler anachokiita '.transindividation.' Huu ni mchakato unaojulikana kwa kila mtu ambaye amepitia hatua ngumu za kufanya kazi kuelekea - na zaidi - digrii ya udaktari. 

Maana yake ni kwamba, katika kujifahamisha na mila za maarifa zilizohifadhiwa kwa njia ya maandishi - na kabla ya kuhifadhi kumbukumbu za kielektroniki, zinazopatikana katika maktaba - kwanza mtu anajishughulisha na ubinafsishaji; yaani kubadilisha psyche ya mtu kwa kuibadilisha kimawazo. Lakini hatimaye inakuwa 'transindividuation,' wakati mwanafunzi anafaulu kutoka 'I' ambaye anajifunza, hadi 'sisi' ambaye, kwanza kwa kusoma, hushiriki katika ujuzi wa kumbukumbu wa taaluma na hatimaye kuchangia upanuzi wake. 

Kwa hivyo, hoja ya Stiegler ni kwamba, isipokuwa hali katika vyuo vikuu inaweza kurejeshwa, mbele ya mashambulizi ya kidijitali, ili kufanya mchakato huo mgumu wa kubadilika kuwa mtu binafsi uwezekane na kuwa endelevu kwa mara nyingine tena, roho ya elimu ya juu (na kuelimisha) inaweza kupotea. Muhimu zaidi, katika dondoo, hapo juu, itazingatiwa pia kwamba, kwa Stiegler, mchakato huu unaambatana na wanafunzi kujifunza huduma kwa ajili yao wenyewe na kwa wengine - yaani, kwa kuwa wastaarabu. 

Kwa kifupi, Stiegler anaamini kwamba ubinadamu wa kisasa unakabiliwa na kazi ngumu - kwa kuzingatia ni nini inakabili - ya kurejesha hali ya 'kuelimika' ambayo utamaduni wa Magharibi ulipigana kwa bidii ili kufikia mahali pa kwanza. Uwezo wetu wa kufikiri inabidi ziwe na silaha upya, ikizingatiwa kwamba vyombo vya habari vya kisasa, kwa kushirikiana na matumizi ya kile anachokiita vifaa vya 'mnemotechnical' kama vile simu mahiri, vimekuwa vikihusika katika jaribio la kudumu la kudhoofisha kitivo hiki bainifu.

Ujuzi kamili na uelewa wa matokeo ya kiakili ya mtu binafsi na ya pamoja ya kutumia teknolojia za kisasa za kidijitali inawezekana tu kwa (re-) kuwezesha uwezo wetu wa kuakisi muhimu kwa ajili ya kurudisha ukuu wetu wa kimantiki. Na hii haimaanishi kuepuka vifaa vya kiufundi; kinyume chake - inahitaji kutumia teknolojia kwa kile ambacho Stiegler anakitaja kama 'uimarishaji muhimu.' Nini maana ya neno hilo badala ya fumbo? 

Stiegler si technophobe, kama inavyoweza kuchunguzwa kwa urahisi kutoka kwa vitabu vyake na vikundi mbalimbali (kama vile Ars Industrialis) ambayo alianzisha ili kuelekeza teknolojia katika mwelekeo tofauti, mbali na aina ya teknolojia ya kidijitali inayokatisha tamaa watu kufikiri, kupitia kile alichokiita 'nguvu ya akili,' na kuwahimiza kutegemea vifaa vya kiufundi badala yake. Kwa hivyo, 'kuimarishwa muhimu' kunamaanisha tu kujihusisha na teknolojia kama njia ya kuimarisha na kukuza mawazo na hatua muhimu.

Ninachofanya sasa - kutumia kompyuta ya mkononi kuandika insha hii, huku nikitumia viungo mbalimbali mara kwa mara kutafuta kitu kwenye mtandao, na kisha kutumia utaratibu wa kiufundi kupachika kiungo kinachohusika katika maandishi yangu - ni sawa na 'kuzidisha muhimu. ' Kwa maneno mengine, moja ni isiyozidi kuruhusu teknolojia ya dijiti kudhoofisha fikra zako muhimu na zenye kuakisi; badala yake wewe ni kutumia it kufikia malengo yako muhimu.

Mashirika yanayokuza ubora wa teknolojia ya kidijitali - ambayo pia ndiyo inayowezesha AI leo - haipendi chochote bora zaidi ya kugeuza uwezo wako wa kufikiri kwa kujitegemea. Hii ni kweli zaidi leo kuliko wakati Stiegler alipoandika maandishi haya. Iwapo tu watafaulu kufanya hivi kote, wanaotaka kuwa madikteta wanaweza kufaulu katika azma yao mbaya ya kugeuza ubinadamu kuwa kundi la wajinga wasiofikiri. Lakini kwa kutumia teknolojia hii hata hivyo, kwa madhumuni yako muhimu - yaani, kwa 'kuongezeka muhimu' - utakuwa unapunguza majaribio yao ya kudhoofisha akili ya binadamu. Kwa bahati nzuri, dalili zinaonyesha kuwa bado kuna watu wengi karibu ambao wanaweza kufanya hivi.