Brownstone » Jarida la Brownstone » Falsafa » Matumaini katika Moyo wa Majira ya baridi
Matumaini katika Moyo wa Majira ya baridi

Matumaini katika Moyo wa Majira ya baridi

SHIRIKI | CHAPISHA | EMAIL

Majira ya baridi yanapokaribia—isipokuwa uko karibu na ikweta—usiku huwa mrefu na mwanga wa jua hupoteza joto lake. Kwa sehemu kubwa ya ulimwengu, mazingira yanayozunguka huwa magumu na hata mauti. Mandhari inaonekana tupu na kupoteza rangi yao. Matunda na mboga chache zinaendelea kutoa chakula. Upepo, baridi, barafu, na theluji hufanya kazi rahisi za kila siku kuwa zenye kuchosha, ngumu, na nyakati nyingine zisiwezekane. Mavazi ni kitu kinachohitaji kuzingatiwa kwa uangalifu, na kwa kawaida safu, kuzuia ubinadamu wa harakati.

Katika latitudo za kaskazini kabisa, giza halitoi kamwe nafasi ya mchana, na hivyo kusababisha mwamko wa kila mara wa kuingilia usiku. Katika sehemu kama hizo, majira ya baridi kali huja kama ukumbusho wa kutisha kwamba ulimwengu sio mahali pazuri kila wakati. Inaweza kuwa hatari na ya ukatili, na hakuna mtu anayejali sana, mwishowe, ikiwa unaishi au unakufa.

Hakuna mtu, yaani, isipokuwa labda familia yako, na jumuiya yako; watu ambao riziki yako imefungamana na kutegemeana, na wanaoshiriki upendo wako wa nyumbani.

Likizo za msimu wa baridi kwa hivyo husisitiza kurudi kwenye kiputo salama na cha faraja cha kaya. Tunawasha mishumaa, kuwasha moto, na kuning'iniza vionyesho vya rangi ili kuzuia baridi na giza. Tunakusanyika pamoja ili kushiriki milo tele na wapendwa wetu, kusimulia hadithi, kuimba nyimbo, na kuendeleza tamaduni za kale. Tunatafuta starehe, starehe, inayojulikana, joto na mwanga mzuri, na mikono ya kukaribisha ya marafiki na washirika wetu. Haya yote yanatumika kama ukumbusho kwamba tumaini linaishi licha ya mashambulizi ya kila mwaka kutoka kwa ulimwengu ambao unaonekana kutaka kukomesha uwepo wetu, na licha ya utawala wa usiku unaoonekana kuwa wa milele na wa kikatili.

Kwa ushairi, majira ya baridi huhusishwa na adhabu na hofu inayokuja. Na mwaka huu zaidi ya hapo awali, kuna hisia ya hofu kubwa, ya pamoja ambayo inawatesa wapangaji wa pembe zote za dunia. Kadiri inavyowekwa maboksi zaidi, au zaidi kati yetu, labda, usinuse harufu kwenye upepo. Lakini wengi wetu hatuwezi kuepuka hisia kwamba nishati ya uhasama na inayodumaza inamomonyoa haraka nafasi tulizozizoea, zenye joto na takatifu ambazo tuliziita nyumbani hapo awali.

Tunatazama mila za zamani na mila pendwa zikipigwa, moja baada ya nyingine, kama wanakijiji katika mchezo wa Mafia; miundombinu na mifumo tunayoitegemea inaonekana haifanyi kazi, au kuyumba kwenye ukingo wa machafuko na kuporomoka; nia njema na ukarimu wa kibinadamu unaonekana kuwa umeyeyuka, na mahali pake tunaona macho yanayometa ya mbwa-mwitu na fisi, yakingoja tu kujikwaa kwetu kidogo kama kidokezo cha kuingia na kupora kila kitu tulicho nacho. 

Inaonekana kana kwamba watu wanaotuzunguka wanataka kutukwaza, ili waweze kuhalalisha kutushambulia; tunapokea malipo na faini kwa mambo ambayo hatujawahi kuyaomba, au kwa uhalifu ambao hatujawahi kufanya; tunaishi katika uchumi wa matapeli, ambapo watu waovu na wadanganyifu zaidi hupokea makofi ya kijamii na kuimarishwa, mara nyingi kutoka kwa sheria yenyewe, wakati waheshimiwa wanalazimishwa kutoa na kutoa ili kulisha shimo jeusi la ulafi usioshibishwa, unaokuwepo kila wakati.

Kila siku kuna sheria mpya lazima tuzingatie, asije mwanasheria akaja kuchukua kile ambacho tumefanyia kazi maisha yetu kujenga; kodi na ada mpya humea kama magugu yanayotumika kwa kila jema na huduma tunayoitegemea; na kila anasa au upepo unaokuja kwetu kwa bahati au kazi ngumu mara moja, inaonekana, lazima itumike kwenye mifupa kwa mbwa wote wenye njaa, wenye ukatili ambao huweka barabara.

Poltergeist huyu wa kutisha ananisindikiza bila kukoma, na siko peke yangu katika hili. Nina hakika wasomaji wangu wanaielewa vizuri sana kwamba sihitaji kueleza asili yake. Lakini inachosha kubeba mzigo kama huo, na kuhisi kwamba hakuna mahali pa kurudi na kumwaga mshiko wake-hata nafasi ya kuishi ya mtu mwenyewe. 

Na hivyo ilikuwa, hivi karibuni, kwamba nimesimama jikoni yangu, nikitazama nje ya dirisha kwenye ulimwengu wa giza wa kuongezeka kwa uadui na kutokuwa na uhakika, uchovu wa mwaka uliopita umeniosha. Na, ghafla, nililemewa na hamu kubwa ya kupata mahali ambapo—kwa mshtuko wangu—niligundua kuwa hakuna mawasiliano ya ulimwengu halisi. Nilimgeukia mwenzangu na nikasema kwa sauti: “Nataka kwenda nyumbani.” 

Sikuhitaji kufafanua maana yangu. Sekunde kadhaa baadaye likaja jibu la utulivu na la kusikitisha: "Mimi pia." 

Mimi ni raia wa Marekani ninayeishi Mexico. Kwa hivyo mtu anaweza kufikiria kuwa nilikuwa nikipata matamanio ya asili, yasiyopendeza ya mahali nilipozaliwa na kukulia. Lakini nilipohisi, kuwaza, na kutamka usemi “Nataka kurudi nyumbani,” sikuwa nikiwazia jiji fulani, jimbo, au ujirani fulani huko Marekani. 

Badala yake, nilikuwa nikitamani a wazo ya nyumbani inayojumuisha maana kamili ya neno hili: Nilitafuta mahali pa utulivu wa kimwili na usalama, pastarehe na kulengwa kwa mahitaji yangu; Nilitamani mazingira niliyoyazoea na ya kirafiki, yasiyo na walaghai, wabanaji wa pesa za ubinafsi, waongo, na akili zisizojali au zenye uadui; Nilitaka kujificha mahali fulani kutoka kwa ulimwengu, ambapo amani na ukimya wa asili ulizuia kelele zote na mwelekeo wa Machiavellian wa Mwanadamu; na zaidi ya yote, nilitaka mahali pa kweli na mwisho pa kupumzika kutoka kwa hofu ya baridi na baridi ya baridi ambayo inaonekana kuwa imekuja juu ya nafsi ya pamoja. 

Mahali nilipotamani sana ni mahali ambapo kujitosheleza ni halali; ambapo haikuwa kinyume cha sheria kufuata na kutosheleza mahitaji ya msingi ya binadamu. Ambapo mtu angeweza kujenga nyumba yake mwenyewe, kukua, na kuwinda chakula chake mwenyewe, na kuishi kwa amani na ustadi; ambapo hakuna mtu aliyekuambia jinsi ya kuishi au jinsi ya kuandaa na kupamba makao yako mwenyewe. 

Ingekuwa mahali ambapo watu walithamini ukarimu na uzuri, na ambapo miundombinu inayosimamia maisha ilijengwa kwa huduma kwa roho ya mwanadamu, badala ya uvumbuzi wa shirika. Ambapo, kama sheria, watu hawakutarajiwa kulipa ada kwa vimelea kwa fursa ya kunyonywa na kunyanyaswa, na ambapo sarafu ya fiat ya nyuso za kirafiki ingepata uungaji mkono wake katika kiwango cha dhahabu cha moyo wa kanuni. 

Aina hii ya "nyumba" ilikuwa, kwa kweli, nyumba ambayo nilikuwa nikitamani. Lakini ni wapi, leo, mahali kama vile panapatikana? Ikiwa una haki za kimsingi za kibinadamu, labda, katika kijiji fulani cha ulimwengu, ninakuhakikishia kuna mtu anayefanya kazi kwa muda wa ziada ili kuwaondoa kutoka kwako. Na katika wakati huo, nilipokuwa nikitafakari hili, nilihisi kana kwamba nilitazama nyuma yangu, na kutazama tu mabaki ya moto ya mji nilikozaliwa na kukulia. Ghafla nilihisi ugonjwa wa kichefuchefu tumboni mwangu, nikijua kwamba mahali ambapo moyo wangu ulitamani labda palikuwa na wakati uliopotea, kung'olewa kutoka kwa kumbukumbu za umri tofauti. 

Neno ambalo naamini linakadiria kwa usahihi hisia ninazoelezea litakuwa neno la Kiwelshi hiraeth, ambayo humaanisha kutamani, huzuni, au kutamani nyumbani—mara nyingi kwa hisia, mtu, au roho ya wakati au mahali ambapo haipo tena, au labda ambayo haijawahi kuwako hapo kwanza. Ni neno ambalo wahamishwa wa Wales mara nyingi hutumia kuzungumza juu ya hamu yao ya Wales yenyewe; lakini ingawa ni dhana dhahiri ya Wales iliyofungamanishwa katika dhana za utamaduni na historia ya Wales, si lazima ijifunge yenyewe kwa muktadha huo. 

Katika maneno ya Mwandishi wa Wales Jane Fraser"Hiraeth hunipa hisia ya yasiyoweza kurejeshwa na yasiyoweza kutenduliwa: uchungu ambao umezungukwa na ‘mara moja juu ya wakati’ au ‘mara moja juu ya mahali’. - wakati hupita na nyakati haziwezi kuishi tena. '" 

Wakati Mtengeneza blanketi wa Wales FelinFach anasema kwenye tovuti yao, "Jaribio moja la kueleza hiraeth katika Kiingereza linasema kwamba ni ‘kutamani kuwa mahali roho yako inapoishi.’

Kwa wahamishwa wengi wa Wales, hii ni shauku ya mandhari tofauti ya asili ya nchi yao, kama vile Mwaka Wyddfa, pwani ya Pembrokeshire, au Miti ya Brecon. Lakini juu ya picha za tovuti hizi zinazopendwa kwa kawaida kuna kitu zaidi: tamaa kwa familia, urafiki, na jumuiya ambayo iko juu ya nafasi hizi, na kwa muundo wa maisha ya historia, mashairi, na hadithi zinazochezwa kwenye ramani zao. . Kama Sioned Davies, profesa wa Wales katika Chuo Kikuu cha Cardiff, anaona"Kila mahali unapoenda Wales kuna hadithi zinazohusishwa na ardhi.

Lily Crossley-Baxter, kuandika hisia zake mwenyewe za hiraeth wakati anaishi uhamishoni huko Japan, anapanua wazo hili: "Ingawa Wales ni mahali pa kurudi kwa urahisi, najua sio sehemu ya bandari ninayotamani au maoni mazuri. Ninachokosa ni hali ya kipekee ya kuwa nyumbani, labda kwa njia hiyo - miaka baadaye, nikiwa na marafiki waliotawanyika na familia yangu ikiishi kwingine - sasa haliwezi kufikiwa, lakini hata hivyo ninapotaka kuwa.

Hasa, hiraeth mara nyingi huhusishwa na huzuni kubwa kwa kutoweka kwa tamaduni, lugha, au mila, au upotezaji wa njia fulani za maisha zinazojulikana na zinazopendwa - mara nyingi kama matokeo ya ushindi wa kikatili.

Mwandishi Jon Gower hufafanua:

Nina wazo hili potofu kwamba 'hiraeth' inaweza kuwa [sic] maombolezo ya polepole, ya muda mrefu kwa kupoteza lugha. Unapofikiri kwamba majina kama vile Glasgow na Strathclyde nchini Scotland yanatokana na Glas Gae na Ystrad Clud, au 'Avon' katika Stratford-upon-Avon inatoka kwa 'afon' ya Welsh, utapata maana ya lugha ambayo ilizungumzwa hapo awali. eneo kubwa la Uingereza. Lakini muda umeona mnyweo mkubwa [. . .] Labda mahali fulani ndani kabisa, ndani kabisa tunahisi kupungua huku na kujikita huku na hiraeth ni aina ya mkato wa aina fulani ya huzuni ya lugha, kwani lugha hiyo inapotea kwa karne nyingi au inasukumwa na kurudi nyuma na vikosi vya kihistoria, au na askari. .

Kwa kiasi fulani, mabadiliko ni sehemu ya asili ya maisha, na uzoefu wa mwanadamu. Na kwa hakika kuna wakati wa kujitosa katika eneo lenye uadui na usilolijua. Hii, baada ya yote, ni kiini cha "safari ya shujaa" Campbellian- somo la hadithi zote, na hadithi ya mwisho ya hali ya mwanadamu. Ni lazima, wakati fulani, tujitie changamoto kukabiliana na hofu zetu na kufikia mahali tusiojulikana—kwani hivi ndivyo tunavyopata fursa mpya, kuishi, kuzoea, na kuleta roho zetu katika upatanifu na ulimwengu mkubwa zaidi.

Lakini mwisho wa mzunguko wa Campbellian, shujaa au mtangazaji lazima arudi nyumbani. Na hii ni muhimu tu kwa utendaji mzuri wa roho kama ilivyo kwa adventure iliyobaki. Kwa maana “nyumbani” ni mahali ambapo roho hujazwa tena, kulishwa, na kuimarishwa ili mzunguko uanze tena; ambapo masomo na hadithi hushirikiwa, na ambapo marafiki na familia ya mtu humkumbusha msafiri aliyechoka umuhimu wa, na sababu ya, ushujaa wake. 

“Nyumba,” kwa hakika, inapaswa kufanya kazi kama mahali pa kukimbilia na pa kurejeshwa. Inapaswa kuwa mahali, kwa kweli, “ambapo roho hukaa.” Inapaswa kuwa mahali ambapo mtu anahisi kuwa huru kuvua viatu vyake, kuwa yeye mwenyewe, na kuwashusha walinzi na vinyago ambavyo tunaweka ili kujikinga na uzembe wa wageni. “Nyumbani,” zaidi ya yote, ni mahali ambapo tunaweza kurudi nyuma katika midundo na nyimbo za mila, matambiko, na alama muhimu, na kufurahia starehe ya kawaida ya vituko, mazoea, na nyuso tulizozizoea.

Vipengele hivi vilivyounganishwa, vilivyo na tabaka—watu, mandhari, lugha, hadithi, na ukumbusho wa historia yenye mizizi na yenye kuendelea—yote huchangia hisia kwamba maisha yana mwendelezo na maana. Tunapata uradhi usioweza kubadilishwa kutokana na kutazama ishara hizi za umuhimu zikijikusanya karibu nasi, katika misimu ya maisha ya mwanadamu, kwa njia inayojirudia na limbikizi. 

Maana ya nyumbani kwa kawaida huweka kitovu chake ndani ya makao ya mtu ya karibu. Lakini, kama tetemeko la ardhi, husonga nje kwa kasi inayopungua polepole, ikienea—zaidi au kidogo—kwa vipengele vyote vya mandhari tunayokumbana nayo katika muda wa mazoea ya kila siku. Watu wengine hufafanua hisia zao za nyumbani kwa upana zaidi au kwa ufupi kuliko wengine; baadhi, zaidi ya kina, na wengine kwa kina zaidi; na karibu kila mara, ukubwa wa hisia hizi hubadilika kulingana na muktadha. 

Lakini, kwa ujumla, tunaweza kuhisi hisia ya "nyumbani" tunapojikuta ndani ya mipaka ya taifa letu; labda hisia kali ya "nyumbani" ndani ya mipaka ya mji au jiji ambalo tulikulia, kuwa na historia ya familia, au tunaishi sasa; na hisia kali ya nyumbani tunayohisi kwa kawaida ndani ya ujirani wetu au makao ya kimwili. 

Baadhi ya watu hupata hisia zao za "nyumbani" zinashikamana zaidi na watu na tabia fulani kuliko mahali; lakini karibu kila wakati kuna sehemu ya kijiografia inayohusika. Kwa maana taratibu za kila siku za maisha yetu hufanyika, daima, katikati ya mandhari ya ulimwengu wa kimwili; na kwa hivyo, bila kuepukika tunajikuta tumeunganishwa na mifumo na midundo iliyofafanuliwa kikatuni humo. 

Kwa hiyo tunatafuta mahali na mazingira ambayo yanafariji na kurutubisha roho zetu na mielekeo yetu ya asili. Labda haya yanaonekana kuwa mandhari nyingi za asili zilizopambwa kwa misitu, bahari, milima, au mashamba; au labda tunatamani miundombinu minene kwa urahisi ya jiji lililopangwa vizuri, na mifumo yake maridadi ya treni za chini ya ardhi, maduka ya kahawa kila kona, na uteuzi wa huduma za kimataifa. 

Labda tunataka madirisha makubwa katika nyumba yetu, ili kuruhusu mwanga na vistas nzuri; au labda jikoni iliyo na vifaa vya kutosha, au bustani za karibu, shule nzuri, au safari fupi na za kupendeza. Au labda tunataka kujiweka karibu na marafiki wa zamani, familia, kutaniko la kanisa linalokaribisha, au katikati ya eneo linalopendelewa la kijamii, kitaaluma, au kisanii. Au, labda, tunatafuta badala ya kingo za mbali zaidi za ulimwengu unaojulikana, ili tuweze kukaa peke yetu na mawazo yetu.

Lakini tunaishi, inaonekana, katika ulimwengu unaozidi kuwa wa kinyama. Wanadamu ndio wakaaji wake, bila shaka; na bado, kwa hakika, haijaundwa kwa ajili yetu. Kwa kuzidi kuwa, nyanja zote za maisha ya mwanadamu zinajadiliwa upya kama nyenzo za kutafuta malengo baridi, ya utumishi na yasiyo ya utu; zinabinafsishwa na kuuzwa kama bidhaa na vyombo vya mbali, visivyo na maana; au, zinageuzwa kuwa michezo ya takwimu na vitu vilivyopangwa kwa ajili ya ukarabati wa ubeberu. Inaongezeka, haya vipaumbele huja kwanza, kisheria na katika hatua za kijamii na mazungumzo; huku kujenga na kustawisha hali ya kibinadamu na ya moyo ya nyumbani inakuwa, bora, wazo la baadaye - mbaya zaidi, kukimbia kwa ubinafsi na aibu.

Na hivyo, kwa mfano, tunapata watu kama mwanasaikolojia na mtafiti Dk. Sapna Cheryan, ambaye anapendekeza kwamba “kufuata matamanio yako [unapochagua kazi] mara nyingi hugeuka kuwa wazo mbaya." Sababu? Inasababisha pengo kubwa la kijinsia la kitakwimu. 

"Utafiti mpya ambao sisi na wenzetu tuliufanya uligundua kuwa tunapoulizwa kubainisha mapenzi yao, wanawake na wanaume huwa na tabia ya kutaja masilahi na tabia za kike na kiume." anaandika kwa maoni kwa New York Times. 'Wanawake wana uwezekano mkubwa wa kusema wanataka kufanya sanaa au kusaidia watu, kwa mfano, wakati wanaume wana uwezekano mkubwa wa kusema wanataka kufanya sayansi au kucheza michezo.

Cheryan hata hajisumbui kuuliza ikiwa hizi zinaweza kuwa au la asili proclivities-yeye tu anadhani lazima inaendeshwa na shinikizo za kijamii, na kwa hiyo, kwa maoni yake, dhuluma na vikwazo. Lakini anaonekana kuangalia vyema, kinyume chake, kwa zile nchi zisizo za Magharibi ambapo wanafunzi wanahimizwa—sio kufuata matamanio yao—bali kuchagua taaluma yao kwa sababu muhimu, kama vile “mapato, usalama wa kazi, [au] wajibu wa familia.” Ingawa ni wazi si seti ya motisha za “asili” zaidi, inadokezwa sana kuwa hizi ni bora zaidi, kwa kuwa hutoa mgawanyo wa takwimu wa wataalamu wenye uwiano sawa na jinsia. 

Lakini kwa nini tunapaswa kutanguliza matokeo haya, nje ya muktadha, kwa ajili yake yenyewe? Ikiwa kuna chochote, sayansi yetu, uwezo wetu wa kiteknolojia, na takwimu zetu zinapaswa kutumiwa kukuza kuchanua kwa roho ya mwanadamu - kabisa. isiyozidi njia nyingine. Na bado, kwa kuongezeka, ninapata hisia kwamba, katika muundo mpya wa shirika unaoendelea kwa jamii, ulimwengu haukusudiwi kutumika kama makao ya wanadamu. Badala yake, we wanatarajiwa-kama Pat Cadigan anavyoweka katika riwaya yake ya cyberpunk ya 1992, Synners- "mabadiliko ya mashine."

Matukio ya 2020 yalichochea hisia hii, kwani jumla ya miundombinu ya umma ilibadilishwa kichwani ili kuhudumia afya ya umma Leviathan. Mahali pa lishe na kimbilio la nafsi ya mwanadamu—kwa mfano, misitu, fuo, bustani, mikahawa, sinema, viwanja vya umma, na makanisa—zilifungwa kamba na kufungwa kwa amri. Ufadhili wa umma ulienda kununua barakoa, glavu, vitakasa mikono, ngao za uso, vipumuaji, na bidhaa za kutiliwa shaka za dawa—kwa ufupi, ziliweka mifuko ya watu wenye uchu. wasanii wa kashfa wa kampuni na mafisadi. Wakati huo huo, biashara ndogo ndogo na nafasi za jamii zilizochukuliwa kuwa "sio muhimu" zililazimika kuacha kutoa bidhaa na huduma, na kufunga milango yao - wakati mwingine kabisa.

Ulimwengu wa mwanadamu—ulimwengu wa maisha na upendo na uhuru na uzuri—uliambiwa usimame hadi virusi vitakapotokomezwa. Ngoma ya pekee ya maisha ya umma, iliyopigwa kwa gobore kutoka juu ya paa, ilizamisha maono, ndoto na malengo mengine yote. Ujumbe tuliopokea - kwa uwazi au vinginevyo - ilikuwa kwamba sababu yetu ya kuishi ilikuwa "kupambana na virusi," "kupunguza mkondo." Chochote kinaweza kuwa chetu raison d'être kabla ya gonjwa hilo—hata Mungu mwenyewe—sasa alipatikana wa pili kwa lengo hili takatifu la chombo. Kila shughuli ambayo ilionekana kusaidia sababu ilikuwa ya lazima, wakati kitu chochote hata hypothetically inaweza kuzuia kupigwa marufuku.

Badala ya madaktari, hospitali, na maofisa wa afya ya umma kuwahudumia watu, tuliambiwa “tufanye sehemu yetu” ili “kuzuia hospitali zisilemewe.” Tuliambiwa tuache njia zetu za maisha za zamani na kuhamishia jamii zetu na mila zetu kwenye majukwaa ya kiteknolojia yanayodhibitiwa na mafia wa makampuni na mashirika ya serikali ya kukagua. 

Mikutano na madarasa yetu, kuanzia sasa, yangefanyika kwenye Zoom; shughuli zetu za kibiashara lazima zifanyike katika maduka ya mtandaoni, au kupitia Facebook, Instagram, au Whatsapp; na ikiwa tulitaka kurejesha uhusiano wetu wa karibu na jumuiya ya kimwili, au kuhifadhi kazi zetu, katika maeneo mengi, tulihitajika kupakua programu zinazoingilia faragha, au kuingiza katika miili yetu bidhaa za dawa za riwaya zinazotengenezwa na makampuni yasiyo ya maadili na mgongano wa kimaslahi dhahiri. Kwa ufupi, maisha yetu ya kijamii na taratibu na mila zetu tulizozizoea zilishikiliwa na matakwa ya taasisi mbovu za kupata faida. 

Miundombinu ya vitongoji vyetu, na mandhari yetu tuliyozoea, ghafla iliwekwa upya ili kutumikia kusudi moja: lile la usafi. Kati ya masks, mkanda wa tahadhari karibu na milango ya bustani, vikwazo vya Plexiglas, mishale ya njia moja. na mikeka ya antiviral, mtu hakuweza kutikisa hisia kwamba sisi binadamu ulikuwa usumbufu katika mbio za utilitarian, jumla mwisho. Ulimwengu wetu, angalau kwangu, haukujisikia tena kama nyumbani; ilionekana zaidi kama maabara tasa au mashine. Na ingawa vipengele hivi sasa vimetoweka kwa kiasi kikubwa, hali ya usalama na imani iliyokita mizizi maishani ambayo nilihisi hapo awali haijarejea. 

Kwa kushangaza, kuondolewa kwa hisia ya nyumbani kutoka kwa jamii, nyanja ya umma kulikwenda sambamba na kuingiliwa kwa umma hapo awali kwenye makazi yenyewe. Kadiri ulimwengu wa nje unavyozidi kukosa ukarimu kwa roho ya mwanadamu na njia zake za zamani za kuwa, ndivyo, pia, makao yetu yalikoma kuwa kimbilio na mahali pa lishe. 

Wenzake darasani, walimu, wakubwa, na wafanyakazi wenzetu walichungulia katika maisha yetu ya kibinafsi kupitia kamera ya wavuti, na wakati mwingine walithubutu kutuambia. jinsi ya kupanga vyumba vyetu. Wale kati yetu tulioishi na wenzetu, au katika vyumba vidogo au kondomu zilizo na "kufanya kazi pamoja" au nafasi za kawaida, tunaweza kuwa tumegundua tabia zetu za kibinafsi zikidhibitiwa katika ofisi zetu, vyumba vya kuishi, au jikoni. Mtu niliyemfahamu kwa hakika alimfukuza mwenzake kwa ajili ya kwenda matembezini kununua bia, kisha akarudi akiwa hana kofia. 

Wenzi wa ndoa na watoto wengi, walikaa nyumbani kwa muda wa saa nyingi na kila mmoja katika nafasi ndogo chini ya kulazimishwa, waliteseka kutokana na unyanyasaji wa nyumbani na unyanyasaji. Wengine waliagwa kutoka katika nyumba zao za familia, kukwama katika nchi za kigeni, au kutengwa na wazazi, watoto, na wapenzi wao. Na katika nchi nyingi, maafisa wa kikanda na shirikisho walitangaza mipaka juu ya nani mtu anaweza kumwalika nyumbani kwake, na chini ya hali gani. 

Ghafla, nafasi tulizokuwa tunaamini zilijulikana na maeneo ya kutegemewa yalifichuliwa kwa wepesi na udhaifu wao wa kweli. Mahali tunapokaa na kulala, wengi wao walimiliki na kukodi kama bidhaa na kutawaliwa na, au kushirikiana na wengine, huenda kwa kweli pasiwe mahali ambapo “roho [huishi].” 

Kwa kuongezeka, tunakosa udhibiti juu ya nafasi ambazo tunatumia muda mwingi wa wakati wetu, ambapo tunapanga vitu vyetu na kujenga viota vyetu, na ambapo tunaishi nje ya awamu na nyakati muhimu za maisha yetu. Kwa kuongezeka, nafasi hizi hazina sifa za "nyumbani." Na kadiri ulimwengu wa nje wetu unavyozidi kuwa mahali pa uhasama na wa kinyama zaidi na zaidi - huku viwanja vyetu vya umma vikiwa vimezingirwa, mbuga zetu za kitaifa zimefungwa, na nafasi zetu takatifu zimezuiliwa kufikia - ni wapi tumeondoka kwenda kujaza nguvu zetu, wakati ngome hii ya mwisho ya makaa inatushinda? 

E. Nesbit, katika kitabu chake cha 1913, Mbawa na Mtoto, anaandika kuhusu umuhimu wa hisia ya nyumbani yenye mizizi, na kuhusu kile kinachotokea wakati kimbilio hilo takatifu linapomomonyoka, au kugeuzwa kuwa bidhaa ya faida: 

Uimara fulani wa tabia, nguvu fulani ya utulivu na ujasiri hukua kwa kawaida kwa mtu ambaye anaishi maisha yake yote katika nyumba moja, hukua maua yote ya maisha yake katika bustani moja. Kupanda mti na kujua ya kuwa ukiishi na kuutunza, utakusanya matunda yake; kwamba ukiweka ua wa miiba, litakuwa jambo zuri wakati mtoto wako mdogo anapokuwa mwanamume—hizi ni starehe ambazo hakuna mtu yeyote isipokuwa matajiri sana anayeweza kujua sasa. (Na matajiri ambao wanaweza kufurahia starehe hizi wanapendelea kukimbia nchi nzima kwa magari.) Ndiyo maana, kwa watu wa kawaida, neno ‘jirani’ halikomei kuwa na maana yoyote. Mwanamume ambaye anakaa villa iliyotengwa na yako mwenyewe sio jirani yako. Alihamia tu mwezi mmoja au zaidi uliopita, na wewe mwenyewe labda hautakuwa huko mwaka ujao. Nyumba sasa ni kitu cha kuishi, si kupenda; na jirani mtu wa kumkosoa, lakini si kufanya urafiki.

Maisha ya watu yalipokuwa yamekita mizizi katika nyumba zao na bustani zao pia walikuwa wamejikita katika mali zao nyingine. Na mali hizi zilichaguliwa kwa uangalifu na kutunzwa kwa uangalifu. Ulinunua samani za kuishi nazo, na watoto wako waishi navyo baada yako. Uliifahamu—ilipambwa kwa kumbukumbu, kuangazwa na matumaini; hiyo, kama nyumba yako na bustani yako, ilichukua basi urafiki wa joto wa mtu binafsi wa karibu. Siku zile kama ulitaka kuwa mwerevu, ulinunua zulia jipya na mapazia: sasa 'unaboresha chumba cha kuchora.' Ikibidi uhamishe nyumba, kama unavyofanya mara nyingi, inaonekana kuwa ni nafuu kuuza samani zako nyingi na kununua nyingine, kuliko kuiondoa, hasa ikiwa kusonga kunasababishwa na kupanda kwa bahati [. . .] Sehemu kubwa ya maisha, ya mawazo, nishati, hasira huchukuliwa na mabadiliko ya mara kwa mara ya mavazi, nyumba, samani, mapambo, twittering ya mara kwa mara ya mishipa inaendelea kuhusu mambo haya yote ambayo hayajalishi. Na watoto, wakiona hali ya kutotulia ya mama yao kama mbu, wao wenyewe, kwa upande wao, wanatafuta mabadiliko, si ya mawazo au marekebisho, bali ya mali [. . .] Mambo madogo, yasiyoridhisha, matunda ya ujanja potovu na mkali wa kibiashara: vitu vilivyotengenezwa kuuzwa, na sio vya kutumia.

Labda wengi wetu huhisi hisia za hiraeth kwa mmomonyoko wa haraka, unaoendelea wa hisia zetu za nyumbani, katika nyanja ya umma na vile vile faragha. Kuna hisia kwamba kitu kimepotea bila kurudishwa; kwamba njia zetu za kuwa, kushiriki, na kuwasiliana ulimwenguni zinapoteza haraka miale ya uwepo wao. Kuna hisia kwamba huluki za shirika, malengo yasiyo ya utu, muhimu, na maelezo mafupi ya takwimu yanachukua nafasi ya kwanza kuliko yale ya kiroho, ya kupendeza, ya kihistoria, ya kizushi na yanayotarajiwa. Kuna hisia kwamba shauku na joto vinaambiwa kuchukua kiti cha nyuma kwa mantiki isiyojali, ya kuhesabu; kwamba nambari zinazowakilisha watu binafsi zinathaminiwa zaidi ya njia za kipekee za mageuzi za viumbe binafsi.

Kuna hisia kwamba hadithi ambazo tunajiambia kuhusu ulimwengu hazituingiliani tena na ardhi, na historia yetu wenyewe; yaani, tunaishi uhamishoni kutoka kwa midundo ya asili, na vile vile kutoka kwa roho zetu wenyewe. Majirani zetu si majirani tena, bali ni wapita-njia tu—na hivyo ndivyo sisi, kwa upande wake, wakati tunaweza kurushwa kutoka kwa nyumba zetu wenyewe na wenzetu wa nyumbani, au wenye nyumba wetu, kwa taarifa ya muda mfupi. Miundombinu ya maisha yetu inategemea safu ya utegemezi; watu wazilindao funguo zao si kitu cha kutegemewa. Ndani ya mioyo yetu tunatamani lishe na urafiki, lakini ngome za mwisho za hisia hizi zinaonekana kuteleza baharini. 

Baadhi ya watu husema kwamba hiraeth ni utoshelevu wa kizushi wa msisimko wa kimahaba wa Wales na hali ya huzuni. Lakini kupoteza hisia ya nyumbani sio jambo dogo. Baada ya yote, hakuna kitu ambacho kinaweza kuchukua nafasi ya miaka na miaka iliyotumiwa katika maono fulani ya ulimwengu, kuishi kwa mdundo wa midundo fulani, kupita tovuti na nyuso fulani zinazojulikana, kuzoea starehe na huduma fulani, na kushiriki. wakati na watu ambao mtu hawezi kuona tena, katika muktadha sawa. Kama vile hakuna kitu, mwishowe, ambacho kinaweza kuokoa uchungu usio wa kawaida na wa kisasa kabisa wa kuwa na roho ya mwanadamu yenye shauku katika ulimwengu unaozidi kutokuwa wa utu, usioepukika, na wa mechanistic. 

Lakini labda huo sio mwisho wa lazima. Afisa wa lugha ya Wales Marian Brosschot, anayeishi Patagonia, makumbusho kuhusu hiraeth"Inaweza kuwa wazi kabisa, kwa namna fulani. Inaweza kukupa wazo la jinsi unavyotaka kuishi, kwa hivyo unaweza kujaribu kujumuisha furaha hiyo na kuileta pamoja nawe katika maisha ya kila siku.

Hiraeth, kwa hakika, anaweza kujumuisha hisia za kimapenzi, na wakati fulani za kizushi kupita kiasi, za huzuni. Lakini pia ni hamu kwa aina fulani ya maono yanayotokana na kumbukumbu au mawazo. Kwa kifupi, ni kutamani kitu kwa aina fulani ya ubora uliothaminiwa—na hilo bora linaweza kutusaidia kuanza kufikiria, na kisha kujenga, aina ya ulimwengu do wanataka kukaa.



Imechapishwa chini ya a Ushirikiano wa ubunifu wa Commons 4.0 Leseni ya Kimataifa
Kwa machapisho mapya, tafadhali rudisha kiungo cha kisheria hadi cha asili Taasisi ya Brownstone Makala na Mwandishi.

mwandishi

  • Haley Kynefin

    Haley Kynefin ni mwandishi na mwananadharia huru wa kijamii aliye na usuli wa saikolojia ya tabia. Aliacha taaluma ili kufuata njia yake mwenyewe inayojumuisha uchanganuzi, kisanii na uwanja wa hadithi. Kazi yake inachunguza historia na mienendo ya kitamaduni ya nguvu.

    Angalia machapisho yote

Changia Leo

Usaidizi wako wa kifedha wa Taasisi ya Brownstone unaenda kusaidia waandishi, wanasheria, wanasayansi, wachumi, na watu wengine wenye ujasiri ambao wamesafishwa kitaaluma na kuhamishwa wakati wa misukosuko ya nyakati zetu. Unaweza kusaidia kupata ukweli kupitia kazi yao inayoendelea.

Jiandikishe kwa Brownstone kwa Habari Zaidi

Endelea Kujua na Taasisi ya Brownstone