Udhibiti wa Virusi Ndio Ukabaila Mpya

Mnamo Februari 28, wazo la kufungia chini na kuvunja uchumi na haki za binadamu ulimwenguni kote lilikuwa lisilofikiriwa na wengi wetu lakini lilifikiriwa kwa tamaa na wasomi wanaotarajia kufanya majaribio mapya ya kijamii/kisiasa. Hiyo siku, New York Times mwandishi Donald McNeil alitoa makala ya kushtua: Ili Kuchukua Virusi vya Korona, Nenda Zama za Kati juu yake. 

Alikuwa serious. Zaidi ya serikali zote - isipokuwa chache kama Uswidi na Dakotas nchini Marekani - zilifanya hivyo hasa. Matokeo yake yamekuwa ya kushangaza. Hapo awali niliiita ubabe mpya. 

Njia nyingine ya kuangalia hii, hata hivyo, ni kwamba kufuli kumeunda ujamaa mpya. Wafanyikazi/wakulima wanataabika shambani, wakihangaika kwa ajili ya maisha yao wenyewe, hawawezi kuepuka masaibu yao, huku mabwana na wanawake waliobahatika wakiishi kutokana na kazi za wengine na kutoa matangazo kutoka kwa shamba lililo juu ya mlima huo. 

Fikiria mkahawa ambao nilikula wiki moja iliyopita katika Jiji la New York. Mamlaka ya barakoa yanatumika kikamilifu isipokuwa wale wanaokula wanaweza kuwaondoa mara tu wameketi. Wafanyakazi hawawezi. Wafanyikazi wanaosubiri wa mikahawa huvaa glavu za plastiki pia. Hapa mna waagaji wanaofurahia chakula na vinywaji na vicheko, wengi wao ambao wanafanya kazi nyumbani na wamekabiliwa na hali duni ya kiuchumi, ambayo nadhani kutokana na jinsi darasa hili la chakula linavyojishughulisha na tafrija ya jioni. 

Wakati huo huo, una wahudumu hawa wa kusubiri na wahudumu wa jikoni pia wakiwa wamefunika nyuso zao, sauti zao zikiwa zimenyamazishwa, na kulazimishwa katika kile kinachoonekana kuwa jukumu dogo. Wanaonekana kama tabaka tofauti. Jamii imeamua kuwashusha kwenye safu za wachafu. Kufuli kumegeuza usawa wa heshima ambao ulikuwepo kati ya wafanyikazi na wateja, wote wakishirikiana kuishi maisha bora, na kuugeuza kuwa ukumbi wa michezo ya upuuzi wa kimwinyi. 

Ishara ya hii inanisumbua sana hivi kwamba uzoefu wangu wa kula umebadilishwa kutoka wakati wa kujumuika na kuwa maono ya msiba ambayo huvunja moyo wangu. Fikiria kwa muda kuhusu wahasiriwa wakuu wa kufuli: madarasa ya kufanya kazi, masikini, watu wanaosafiri ili kupata riziki, wanaofanya kazi katika sanaa na ukarimu, watoto waliofungiwa shuleni, watu ambao hawawezi tu kubadilisha kazi zao za ofisi kuwa za kuishi- kazi za chumbani. Kamwe hawakuulizwa maoni yao juu ya sera ambazo ziliharibu maisha yao na kudhalilisha chaguo lao la taaluma. 

Waathiriwa wakuu kwa kawaida hawana akaunti za Twitter. Hawaandiki makala za kitaaluma. Hawaandiki makala kwenye magazeti. Hawazungumzi vichwa kwenye TV. Na wana uhakika kama vile hawajalindwa kiuchumi na kazi inayofadhiliwa na kodi katika idara ya afya ya umma katika urasimu wa serikali. Wako nje wakipata chakula kwenye duka la mboga, wanaleta vitu kwenye mlango wako wa mbele, wakirukaruka kwenye mikahawa ili kuhakikisha kuwa unapata chakula chako. Wako viwandani, maghala, mashambani, viwandani vya kupakia nyama, na pia katika hospitali na hoteli. Hawana sauti na sio tu kwa sababu vinyago vyao vinazuia uwezo wao wa kuwasiliana; wameibiwa sauti yoyote katika masuala ya umma ingawa maisha yao yako kwenye mstari. 

Lockdowns haijafanya chochote kufukuza virusi. Virusi hivi vitakuwa kama vingine vyote vya aina yake katika historia: vitakuwa vimeenea (vinaweza kutabirika) kadiri mifumo yetu ya kinga inavyobadilika, kupitia kinga inayopatikana kwa kukosekana kwa chanjo ambayo inaweza kamwe kufika au itafanya kazi kwa sehemu kama tu. chanjo ya mafua. Ambayo ni kusema: tutafikia kinga ya mifugo kwa njia moja au nyingine. 

Jiulize ni nani anayebeba mzigo wa kufikia hili. Sio alama za bluu kwenye Twitter, waandishi wenza wa makala katika Lancet, na hakika si waandishi wa habari katika New York Times. 

Mzigo wa kinga ya mifugo unazaliwa na wale ambao wako nje na karibu ulimwenguni, hata kama darasa la wataalamu wenye kibodi huketi nyumbani na kusubiri. Chini ya ushawishi wa Profesa Sunetra Gupta, ningeita hiyo kuwa mbaya kabisa. Feudal. Mfumo mpya wa tabaka uliotungwa na wasomi ambao wamechagua masilahi yao ya muda mfupi badala ya masilahi ya kila mtu mwingine. 

The Maswali Yanayoulizwa Mara kwa Mara katika Azimio la Great Barrington inaeleza kwamba “mikakati kufikia sasa imeweza ‘kufanikiwa’ kuhamisha hatari ya kuambukizwa kutoka kwa tabaka la wataalamu hadi tabaka la wafanyakazi.” 

Fikiria juu ya athari za hilo. Wanasiasa na wasomi walioweka ukabaila huu mpya walitupilia mbali wasiwasi wote wa kawaida juu ya uhuru, haki, usawa, demokrasia, na heshima ya ulimwengu wote kwa kupendelea kuundwa kwa mfumo mkali wa tabaka. Sana kwa Locke, Jefferson, Acton, na Rawls. Teknolojia ya matibabu ilijali tu kufanya majaribio ambayo hayajawahi kufanywa katika kudhibiti mpangilio wa kijamii kana kwamba unajumuisha panya wa maabara. 

Ilikuwa tayari inafanyika wakati lockdowns kuanza. Kikundi hiki hufanya kazi muhimu wakati kikundi hicho hufanya kazi isiyo ya lazima. Utaratibu huu wa matibabu ni wa kuchagua na hivyo kuchelewa wakati huo unaweza kwenda mbele. Sekta hii inaweza kuendelea kama kawaida huku hii lazima ifungwe hadi tuseme vinginevyo. Hakuna chochote kuhusu mfumo huu ambacho kinapatana na hisia zozote za kisasa za jinsi tunavyotaka kuishi. 

Tulienda kabisa enzi za kati, kukomesha sanaa, michezo, makumbusho, usafiri, upatikanaji wa huduma za kawaida za matibabu, na hata kukomesha udaktari wa meno kwa miezi michache. Maskini wameteseka sana. Medieval kweli. 

Kwa kuzingatia haya yote, nimekuja kuwa na heshima ya juu zaidi Kilio cha Sunetra Gupta kufikiria upya kabisa jinsi tunavyoshughulikia nadharia ya kijamii mbele ya vimelea vya magonjwa. Anaweka kile alichokiita Mkataba wa Kijamii wa Magonjwa ya Kuambukiza. Anaeleza kuwa si hati bali ni ya asili na ya mageuzi kwa kuzingatia yale ambayo tumejifunza kuhusu vimelea vya magonjwa kwa karne nyingi. Tunakubali kuishi nao na miongoni mwao hata tunapofanya kazi ya kujenga ustaarabu, kutambua uhuru na haki za kila mtu.

Kwa nini hapo awali tulisisitiza masharti kama vile haki za binadamu na uhuru? Kwa sababu tuliamini kuwa hayawezi kuondolewa; yaani, haziwezi kuondolewa bila kujali kisingizio. Tuliweka mawazo haya katika sheria zetu, katiba, taasisi, na kanuni zetu za kiraia zinazopatikana katika ahadi, nyimbo na mila.

Mkataba wa kijamii tunaofanya kuhusiana na tishio la magonjwa ya kuambukiza ni kwamba tunayadhibiti kwa akili bila kukanyaga utu wa mwanadamu. Mafanikio yake ni kwamba mifumo yetu ya kinga inaimarika, na hivyo kutuwezesha sote kufurahia maisha marefu na yenye afya zaidi - sio tu baadhi yetu, sio tu walio na upendeleo wa kisheria, sio tu wale walio na ufikiaji wa majukwaa ya kuzungumza bali kila mwanachama wa mwanadamu. jumuiya. 

Tulifanya mpango huo karne nyingi zilizopita. Tumeifanya vyema kwa mamia ya miaka, ndiyo sababu hatujawahi kupata vizuizi vya karibu vya utendakazi muhimu wa kijamii hapo awali. 

Mwaka huu tulivunja mkataba. Tulivunja na kuvunja mkataba wa kijamii. 

Haishangazi hata kidogo kwamba "njia ya enzi za kati" ya ugonjwa inaweza pia kusababisha kufutwa kwa maendeleo mengi ya kisasa katika uelewa wa kijamii/kisiasa na makubaliano. Ilikuwa ya kutojali hadi kufikia hatua ya kuwa mbaya. Imeunda ukabaila mpya wa wenye nacho na wasio nacho, mambo muhimu na yasiyokuwa ya lazima, sisi na wao, wanaohudumiwa na watumishi, watawala na watawaliwa - yote yamefafanuliwa katika amri zilizopitishwa na madikteta waliojawa na hofu katika ngazi zote wakitenda kwa ushauri wa watu wasiomwaga damu. wasomi ambao hawakuweza kupinga nafasi ya kutawala ulimwengu kwa nguvu. 

Ujumbe mmoja wa mwisho: wabariki wale wanaoita hii na kukataa kwenda pamoja. 

Imechapishwa kutoka AIRER.