Levers of Control: Kubali au Ukimbie?

Viwango vilivyokithiri vya udhibiti ambavyo vilikuwa katika ushahidi kote ulimwenguni wakati wa 'janga' havikuleta chochote kipya, kimsingi, lakini kuzidi kwake tu. Kwa hakika, kulikuwa na kila aina ya uhalali wa kuimarishwa kwa udhibiti kama huo, yote kwa jina la kile Giorgio Agamben, katika. Tupo Wapi Sasa? inaita 'tisho la usafi wa mazingira.' Na bado 'udhibiti,' kama motifu kuu ya jamii za kisasa, umejulikana na ulitambuliwa kama hivyo na wanafikra kadhaa hapo awali, kama vile Gilles Deleuze na nadharia mbili ya nadharia ya uhakiki. Michael Hardt na Antonio Negri. 

Katika insha fupi - 'Postscript juu ya jamii za udhibiti'(Oktoba, Juz. 59, Winter, 1992, uk. 3-7) – Deleuze anaeleza kwa ustadi jinsi gani, tangu uchunguzi wa nasaba wa Michel Foucault wa njia za adhabu katika jamii za Magharibi (Nidhamu na Adhabu, 1995), hawa wa mwisho wamefanya mpito kwa 'jamii za udhibiti' bila kuonekana. Foucault ilifichua asili ya 'nidhamu' ya jamii hizi, ikibainisha matukio mahususi ya usanifu ambapo hii ilijumuishwa.

Jambo la kudhihirika zaidi hili lilikuwa gereza la 'panoptical' - ambapo uangalizi bora ulikuwa wa mara kwa mara, usioingiliwa wa wafungwa - lakini kama alivyodokeza, viwanda, shule na hospitali zote zinashiriki tabia hii ya 'karcer'. 'Jamii ya wahusika' ilikuwa na sifa ya kupunguzwa kwa miili ya wanadamu kwa utulivu, kulingana na ambayo ina tija ya kiuchumi na ya kisiasa.

Wakati tunaoishi unaonyesha sifa zote za jamii za udhibiti, ambazo zimefaulu jamii za nidhamu, lakini kwa kiwango cha nguvu ambacho pengine kingemshangaza Deleuze, kama angekuwa hai leo. Kulingana na Deleuze, 'jamii za udhibiti' zinawakilisha hatua zaidi katika kupunguzwa kwa wanadamu kwa hali ya kutokuwa na nguvu mbele ya njia ambazo wanadhibitiwa, lakini wakati huu kwa njia ya hila zaidi kuliko katika jamii ya carceral iliyoelezewa na Foucault. . Katika 'Postscript' anaandika, kwa kiwango cha kustaajabisha cha ufahamu, kwamba 'nguvu mpya zinazogonga mlango,' kuhusu kuziondoa taasisi zilizotambuliwa na Foucault (uk. 4), 

... ndio jamii za udhibiti, ambazo ziko katika mchakato wa kuchukua nafasi ya jumuiya za nidhamu. 'Kudhibiti' ni jina Burroughs inapendekeza kama neno la mnyama mkubwa mpya, ambalo Foucault inatambua kama maisha yetu ya baadaye…Hakuna haja hapa kutumia dawa za ajabu, uhandisi wa molekuli, upotoshaji wa kijeni, ingawa haya yanapangwa kuingia katika mchakato mpya. Hakuna haja ya kuuliza ni serikali ipi iliyo ngumu zaidi au inayoweza kuvumiliwa, kwa kuwa ni ndani ya kila mmoja wao ambapo nguvu za ukombozi na utumwa zinakabiliana. Kwa mfano, katika shida ya hospitali kama mazingira ya eneo la karibu, kliniki za jirani, hospitali za wagonjwa na huduma za mchana zinaweza kuonyesha uhuru mpya, lakini wangeweza kushiriki pia katika taratibu za udhibiti ambazo ni sawa na vifungo vikali zaidi. Hakuna haja ya kuogopa au kutumaini, lakini tu kutafuta silaha mpya.     

Jina la Ken Kesey Mchezaji Mmoja Juu ya Kiota cha Cuckoo, baadaye ilirekodiwa na kuongozwa na milos fomu, pamoja na Jack Nicholson katika nafasi ya kukumbukwa ya RP McMurphy, inaweza kutumika kama uigizaji wa kushawishi wa 'vifungo vikali zaidi' vilivyodokezwa na Deleuze, hapo juu. Kuzungumza juu ya vifungo humkumbusha mtu, kwa kweli, ya kufungwa kwa nyumba ya mtu kupitia kufuli kwa 'janga'.

Lakini pia kuna matarajio ya njia za kufungwa kwa anga ambazo WEF imepanga kwa ubinadamu wote, ambayo inaitwa 'Miji ya dakika 15,' ikikuzwa na wazo linaloonekana kuwa lisilo na hatia la kutumia kidogo magari yanayovuta gesi (kwa ajili ya 'kupambana na mabadiliko ya hali ya hewa,' bila shaka...) na kutembea kila mahali ndani ya nafasi ya duara au mraba iliyozungukwa na mipaka, ambapo inaweza kuchukua dakika 15 kutembea. kutoka upande mmoja hadi mwingine. Inavutia sana. Isipokuwa, wasichokuambia ni kwamba, mara haya yote yanapowekwa, vizuizi hivi vingekuwa vidhibiti vya kielektroniki, zaidi ya ambayo mtu hangeweza kwenda bila njia ya kielektroniki ya aina. Kwa maneno mengine, itakuwa kambi ya wazi ya mateso.    

Katika insha yake juu ya jamii za udhibiti, Deleuze anataja matarajio sahihi ya kushangaza ya miji hii ya dakika 15 kutoka kwa rafiki na mfanyakazi mwenzake, Félix Guattari. Je, makadirio haya ya kutarajia ya Guattari ni ya ajabu kiasi gani (uk. 7)?

Félix Guattari amefikiria jiji ambalo mtu angeweza kuondoka kwenye nyumba yake, barabara ya mtu, jirani yake, shukrani kwa kadi ya elektroniki ya mtu (kutoka "kugawa" BO] ambayo inainua kizuizi fulani; lakini kadi inaweza kukataliwa kwa urahisi kwa siku fulani au kati ya masaa fulani; kinachozingatiwa sio kizuizi bali ni kompyuta inayofuatilia nafasi ya kila mtu - halali au haramu - na kuathiri urekebishaji wa ulimwengu wote. 

Kwa kuzingatia kwamba hii ilichapishwa mwanzoni mwa miaka ya 1990, inaonyesha kiwango cha ajabu cha prescience. Kuwa na ujuzi humwezesha mtu kujitayarisha kwa ajili ya kile kinachokuja, lakini ni muhimu pia kujifunza kwa kuzingatia nyuma kutoka kwa kile kilichowekwa kwa jamii. Naomi Wolf, kwa moja, anaonyesha ufahamu wa kina juu ya asili na ufanisi wa hatua za udhibiti zilizoletwa wakati wa 'janga' la Covid, ambalo lilitumia 'maendeleo' ya kiteknolojia ambayo hayakupatikana kwa watawala wengine katika hatua ya awali. Katika Miili ya Wengine (uk. 200) anaandika: 

Kwa hakika, kutokana na Covidienyo dunia nzima imekuwa jukwaa la kidijitali linalomilikiwa na vyombo sita ambalo linaweza kuwashwa na kuzimwa ipendavyo. 

Hata kama pasipoti ya chanjo inazipa serikali udhibiti mkubwa zaidi juu ya mtu binafsi, kutatua tatizo la uhuru wa raia kuchukua hatua katika jamii huru, inatatua kwa makampuni ya teknolojia tatizo la faragha ya watumiaji mtandaoni. 

Kuhusu viongozi wanaosaliti nchi zao hivi sasa wakidhani watakuwa na nafasi ya kukaa mezani na wasomi hawa wa kiteknolojia, wamekosea sana. Kadiri wapinzani wanaothubutu kupinga hali hii, wao pia wanaweza kuzimwa kwa kuzungusha kidole. Kujifunza kwa mashine kunaweza kukagua mitandao ya kijamii na kuzima wafafanuzi, wanahabari, madaktari, hata wanateknolojia wapinzani.

Gridi zinaweza kuzimwa. Gone. 

Minyororo ya ugavi inaweza kuzimwa. Imeondoka.

Haiba inaweza kuzimwa. Mnamo Septemba 4, 2021, Candace Owens aliambiwa na mkurugenzi wa vifaa vya tovuti ya majaribio ya Covid huko Aspen, Colorado, kwamba hangeweza kupimwa Covid kwa sababu ya "wewe ni nani."

Idadi nzima ya watu inaweza kuzimwa.

Mnamo 2021-22, uhuru ulipotea kupitia pasipoti za chanjo huko Uropa, Kanada, Australia, Israeli, na majimbo mengi nchini Merika bila risasi kufyatuliwa.

Katika kitabu chake cha hivi karibuni zaidi, Kukabiliana na Mnyama, anaenda mbali zaidi kwa kuwakumbusha wasomaji wake juu ya kikwazo kikubwa zaidi, huko Marekani, kinachosimama katika njia ya udhibiti kamili unaotarajiwa na wanateknokrasia wa mamboleo wa siku hizi (uk. 121): 

Mnamo 2021 na 2022, taa zilipozimika kote Uropa - na Australia, na Kanada - kupitia kufuli na pasi za chanjo na udhibiti wa kulazimishwa wa harakati, biashara na elimu ya watu waliokuwa huru - jambo la mwisho ambalo lilikuwa linatuweka Amerika. bure ilikuwa, ndiyo, Marekebisho ya Pili.

Wolf anakubali kwamba sura, ambayo anaakisi kwa uchungu kuhusu kuwa 'mtoto wa vuguvugu la amani' - na kwa hivyo kila wakati alikuwa akichukulia bunduki kwa mashaka na kutopenda - ni sawa na 'Kufikiria tena Marekebisho ya Pili' (jina la sura), kutokana na mabadiliko hayo. mazingira ya kihistoria ambayo tunajikuta leo, si tu katika Amerika, lakini kila mahali tunathamini uhuru katika aina zake zote za variegated.

Na sio ngumu kukubaliana naye kwamba umiliki mpana wa bunduki huko Amerika ni kikwazo kisichoweza kuepukika kwa wale ambao wangependa kuziondoa kutoka kwa wamiliki wao, kwa sababu tu wale wa kundi la mwisho ambao wamekuwa wenye busara kwa nia ya kudharauliwa. wanafashisti mamboleo, pengine wangesimama katika njia ya mawakala wa hawa wanaotaka kuwa madikteta. 

Baadaye katika sura hiyo hiyo (uk. 127), Wolf anatambua kwamba, hata kama ni rahisi kuchagua marekebisho 'ya mtu anayopenda', kwa upande wake la Kwanza, ni wajibu kwa mtu kukubali Katiba ya Marekani kwa ujumla wake, ambayo inajumuisha. Marekebisho ya Pili. Usadikisho huu kwa upande wake unaimarishwa na ukweli kwamba, leo, anajua watu ambao wana bunduki, na ambao hawalingani na mila potofu ambayo alikuwa akiifahamu katika umri mdogo. Kwa wazi, Wolf amegundua kuwa nyakati zimebadilika, na kwa dharura tofauti za kihistoria huja majukumu na majukumu tofauti. 

Ningesema kwamba Marekebisho ya Kwanza na ya Pili yanapaswa kusomwa pamoja, kwa vile utendaji wao wa pamoja ndio umeizuia Amerika kuwa uwanja mwingine wazi kwa dikteta kama Justin Trudeau kutawala (isipokuwa Alberta, Kanada, bila shaka, ambapo Waziri Mkuu, Danielle Smith, amechukua msimamo thabiti dhidi ya kupindukia kwa fashisti ya Trudeau). 

Tafakari hizi zote zinanikumbusha insha iliyoandikwa, miaka mingi iliyopita, na mwanafunzi aliyejiandikisha kwa kozi ya falsafa ya kisiasa, juu ya namna endelevu ambayo Wayahudi wa Ujerumani walinyang'anywa silaha na Wanazi kabla ya kusafirishwa hadi kwenye kambi za kifo. Hii inatumika kama ukumbusho wa mara kwa mara kwamba, bila kujali ni kiasi gani mtu anapinga unyanyasaji wa bunduki - na mimi hakika - umiliki wa bunduki unaowajibika ni sharti la kuweza kujilinda, haswa wakati chip ziko chini, kama msemo unavyosema. 

Nchini Afrika Kusini, ninakoishi, serikali ya ANC (ambayo inashirikiana na WEF) imefanya iwe vigumu iwezekanavyo kwa watu kumiliki silaha, lakini bado kuna wengi wanaomiliki. Natarajia kabisa wale wanaoitwa 'mamlaka' kuzidisha juhudi zao za kuwapokonya silaha raia katika siku zijazo. Nimesikia kutoka kwa rafiki yangu huko Australia kwamba kunyang'anywa silaha kwa raia kumefanikiwa kwa kiasi kikubwa huko - kiasi cha hasara yao. Baada ya yote, ndani ya jamii za udhibiti wa umiliki wa bunduki ni hali isiyoeleweka, kitu kutoka enzi ambapo aina ya mambo yaliyotambuliwa na kutarajiwa na Deleuze yalikuwa bado hayajafikia kiwango cha kukandamiza uhuru wa raia. 

Tukirudi kwenye insha ya maono ya Deleuze, ni muhimu kukumbuka kuwa, miongo miwili kabla ya Hardt na Negri (katika Azimio) alitaja 'somo lenye deni' kama mojawapo ya vielelezo vya utii vilivyoundwa na uliberali mamboleo - wengine watatu wakiwa 'wapatanishi,' 'wanaodhaminiwa,' na 'wakilishwa' (zaidi kuhusu hilo katika chapisho lijalo) - mwanafikra Mfaransa. tayari alikuwa anatarajia jukumu ambalo deni linachukua katika kudhibiti maisha ya watu. Anaandika (Postscript, p. 6):

Uuzaji umekuwa kitovu au 'nafsi' ya shirika. Tunafundishwa kwamba mashirika yana roho, ambayo ni habari ya kutisha zaidi ulimwenguni. Uendeshaji wa masoko sasa ndio chombo cha udhibiti wa kijamii na huunda aina ya mabwana wetu. Udhibiti ni wa muda mfupi na wa viwango vya haraka vya mauzo, lakini pia ni endelevu na bila kikomo, wakati nidhamu ilikuwa ya muda mrefu, isiyo na kikomo na isiyoendelea. Mwanadamu sio mtu tena aliyefungiwa, lakini mtu mwenye deni. Ni kweli kwamba ubepari umebakiza kama umaskini uliokithiri wa robo tatu ya ubinadamu, maskini sana kwa madeni, wengi mno kwa kufungwa...   

Deleuze hangeweza kutarajia fikra mbovu za Sarafu za Dijiti za Benki Kuu - upanuzi wa udhibiti kupitia deni, uliojumuishwa katika CBDC hizi - ambazo Naomi Wolf, akimaanisha 'pasipoti ya chanjo' ambayo CBDCs zingejumuishwa, aliandika (katika Miili ya Wengine, uk. 194): 'Kwa ufupi, hiki kilikuwa ni kitu ambacho hakikuwa na kurudi tena. Ikiwa kweli kulikuwa na "kilima cha kufia," ndivyo ilivyokuwa.' 

Ni vigumu kufikiria ni kwa nini watu wangekuwa tayari kupokea CBDC au 'pasi za chanjo,' na bado nimezungumza na watu kadhaa ambao walidharau pendekezo langu kwamba wanapaswa kukusanya pesa nyingi iwezekanavyo mahali salama kwa wakati CBDCs. wanatambulishwa, wasije wakalazimishwa kuruhusu utumwa wao wenyewe.

Nikiwa nimechanganyikiwa kama kawaida na pendekezo hili, ninaelezea kwamba, kwa kuunganishwa kwa chombo dhahania ambacho kingedhibitiwa kikamilifu na AI kulingana na algoriti ambayo haiwaruhusu uhuru wowote kwa jinsi wangetumia vyombo hivi vya kidijitali - ambavyo vinaweza. , baada ya yote, isiwe 'fedha,' ambayo ni ya faragha - wangekuwa, kwa kweli, watumwa wa 'mfumo.' Mfumo 'utajua' kila mara jinsi wametumia, au wanataka kutumia, 'dola' hizi za dijiti, na utaidhinisha ununuzi fulani huku ukizuia zingine. 

Daima wanaweza, bila shaka, kuamua kujiondoa kwenye 'mfumo,' ikiwa wako tayari 'kutengwa na jamii,' kama vile. Bill Gates ilisema vibaya kuhusu wale ambao wangekataa gereza la kidijitali ambalo wanafashisti mamboleo wamejenga kwa ajili ya ubinadamu wote. Kwa hakika ningefanya hivyo, lakini nadhani yangu ni kwamba watu wengi wamezama sana katika mitandao ya kijamii na mbinu za kiufundi za kukaa huko - kwa kawaida simu mahiri, na bila shaka mtandao - kuchukua hatua hiyo kali.

Kwangu na mwenzi wangu wa maisha haingekuwa ngumu hivyo kwa sababu tunaishi katika mji mdogo kati ya milima mikubwa (ambapo tunatumia sehemu nzuri ya wakati wetu), na tunaweza kujisimamia katika mji huu, kwa msaada na nia njema. ya marafiki zetu hapa. Ningekosa kumwandikia Brownstone, bila shaka, lakini ikiwa bei ya 'kuruhusiwa' kuingia kwenye mtandao tena itachukua hatua kali, najua chaguo letu litakuwa nini.        

Chaguo hili linaongozwa na tofauti kati ya chaguo maarufu la Jacques Lacan na chaguo la mugger. 'chaguo la mwanamapinduzi' (nisamehe ikiwa umesoma hii hapo awali). Ya kwanza inasomeka: 'Pesa yako au maisha yako,' na inawakilisha hali ya kupoteza/kupoteza kwa sababu, kwa vyovyote vile, ungepoteza kitu. Chaguo la mwanamapinduzi, kwa upande mwingine, linasomeka: 'Uhuru au kifo,' na huanzisha hali ya kushinda/kushinda, kwa sababu katika tukio la kufa katika harakati za haki dhidi ya dhalimu wa demokrasia, utakufa. bure mtu. Na wala mwenzangu, wala mimi, tungeishi katika dystopia ambayo inatayarishwa kwa ajili yetu. Lakini wanapaswa kufanikiwa kwanza, bila shaka, na nina shaka watafanikiwa.