Sera za Ugonjwa wa Kimamlaka: Hesabu

Pamoja na janga la Corona sura nyingine iliandikwa katika kitabu cha maisha cha siasa za kibayolojia. Katika miaka miwili iliyopita, tumeona kiwango ambacho hakijawahi kushuhudiwa cha kutokuwa na akili na nia mbaya ya kisiasa katika kukabiliana na janga hili. Mamlaka ya chanjo, ubaguzi wa rangi wa chanjo, kufuli, kuwaficha watoto wa shule, na vizuizi vilivyofuata kwa uhuru wetu wa kukusanyika na kutembea ni baadhi ya mifano mingi ambapo mataifa yalienda vibaya. 

Vinginevyo wasomi wa sauti - wakilenga risasi zao za kiakili dhidi ya mfumo wa kibepari wa kimataifa, ushawishi wa kisiasa wa ushirika, na mifumo isiyo ya haki ya kijamii - walikuwa kimya kwa dhahiri, wakitetea kile kinachotokea au waliogopa tu, wakiogopa kusema ukweli, wakijua athari ambayo ingekuwa nayo. .

Ninachukua msimamo mkali dhidi ya hali ya ubaguzi na sera nyingi zilizotekelezwa wakati wa janga la Covid-19, lakini haswa ninapinga dhidi ya matumizi makubwa ya kutengwa kwa kijamii kulingana na hali ya chanjo. Utumiaji wa maagizo ya chanjo na pasipoti ya chanjo ni ishara ya hali ya usalama ya kibaolojia ambayo ilikuwa, na bado inaendelea kutokana na janga hili.

Kwa upande wa msukosuko wa kimabavu wakati wa janga hili, sauti zimepazwa zikidai kuwa dhana ya siasa za kibayolojia haichukui vizuri kilichokuwa kikiendelea. David Chandler anatoa wazo la ubabe wa anthropocene kubishana kuwa wakati wa mzozo wa Corona, ubinadamu ujumla ilionekana kuwa tatizo na sisi tulikuwa zote chini ya hatua kali za serikali kote ulimwenguni, pamoja na wasomi wa kisiasa wenyewe. 

Kwa hivyo dhana mbili za kibayolojia, kama vile kujumuishwa/kutengwa au bios/zoe (maisha yaliyohitimu/maisha tupu), ambayo yanamaanisha uhusiano wa nguvu wa juu-chini na wa kutengwa, yanaonekana kuwa yasiyofaa. Mwanzoni mwa janga hili, ubabe wa anthropocene ulionekana kuendana vyema na ukweli, haswa tulipopata vizuizi vya jumla na kufuli, pamoja na ukosoaji wa uharibifu wa mazingira wa wanadamu na jinsi unavyoungana na kuenea kwa magonjwa ya zoonotic.

Bado pamoja na kuwasili kwa chanjo, tuliona kuibuka upya kwa umuhimu wa siasa za kibayolojia kwani binary iliyochanjwa/isiyo na chanjo ikawa kitovu cha mjadala katika mapambano dhidi ya virusi. "Nyingine" mpya ilikuja kujumuishwa na wale ambao hawakuchanjwa ambao kwa hivyo walitawaliwa na mamlaka kuu.

 Wakiwa wamesimamishwa kutoka kwa maisha ya kijamii na kisiasa yaliyohitimu, wale ambao hawakuchanjwa waligeuka kuwa tishio hai la kurudi katika hali ya kawaida. Hivyo, hatua mbalimbali za kibaguzi zilielekezwa dhidi yao kwa jina la kumaliza mgogoro huo. Miongoni mwa haya, baadhi ya matukio ya uvamizi zaidi yanahusisha kufungwa kwa kijamii kwa kutengwa kwa njia ya mamlaka ya chanjo na ubaguzi wa rangi wa chanjo, kukataliwa kwa mamlaka ya wazazi kwa kuruhusu chanjo bila idhini, Kama vile ushuru wa kibaguzi na kunyimwa kipaumbele huduma. 

Hapo awali, kutekelezwa kwa hatua za kimabavu na hali ya ubaguzi iliwezeshwa kwa kiasi kikubwa na makubaliano ya umma kwamba maisha ya kawaida ya kisiasa na kijamii yanapaswa kusimamishwa ili kupigana na virusi. Baadaye ilikuwa ni haki za wanaume na wanawake ambao hawajachanjwa ambazo zinapaswa kusimamishwa. Matamshi ya awali ya mitazamo ya kiikolojia ambayo ililaumu ubinadamu waziwazi ujumla kwa kuonekana kwa virusi vilibadilishwa na kulenga kwa wasio chanjo. 

Kwa hiyo, ubinadamu na njia zake za uharibifu hazikuwa tena sehemu kuu ya tatizo. Virusi ndiyo tishio, na tunaweza kukabiliana nayo kwa werevu wa kibinadamu kama inavyoonyeshwa na chanjo za mRNA. Kuanzia sasa, wale ambao hawajachanjwa wakawa tishio la maisha kwani kurudi katika hali ya kawaida kuliwekwa kwa kila mtu kupata chanjo. Na ikiwa haujachanjwa, sababu zako zozote zile, maisha yako yanaweza kutolewa kwa haki kwenye madhabahu ya wanasayansi. 

Sahau idadi kubwa ya utafiti na data inayoshuhudia ukweli kwamba chanjo sio nzuri sana katika kuzuia mnyweo na maambukizi ya virusi, na kwamba. kinga ya asili ni bora au sawa na kinga inayotokana na chanjo. Kama badala ya majadiliano ya busara na ulinzi wa haki za kimsingi za binadamu, maadili ya kibayolojia na mipaka ya kisheria ilirekebishwa na kuunda ukweli mpya wa kisiasa.

Hali ya chanjo ya idadi ya watu ikawa shida kuu ya maisha ya mwanadamu. Iliyounganishwa kwa karibu na tatizo hili ni pasipoti ya chanjo, kifaa cha kiteknolojia ambacho kingewezesha kurudi kwa "maisha ya kawaida," bila kujumuisha watu ambao hawajachanjwa, ambao maisha yao yamekuwa ya kupita kiasi kutokana na ukaidi wao. Uhamisho wa kutisha na nyingine ya wasiochanjwa katika Anglosphere na Ulaya kwa ujumla hufanya ukosoaji huria wa mfumo wa kimabavu wa China usikike kama urejesho usio na maana wa unakili. 

Bila chanjo, hakuna kazi; bila chanjo, hakuna shahada ya chuo kikuu; bila chanjo, hakuna maisha ya kijamii; bila chanjo, hakuna ubinadamu. Kwa maneno mengine, ubabe ukawa jambo la kawaida.

Mataifa ya Magharibi, wavulana wa bango la demokrasia ya kiliberali, walikuwa wakidhibiti zaidi, wakitaka kutii serikali huku wakipuuza kanuni za kimsingi za haki za binadamu, uadilifu wa mwili, ridhaa iliyoarifiwa, na uhuru wa binadamu. Ikiwa hutatii, unakabiliwa na marufuku huru kutoka kwa jamii. Mtazamo wa hiari na wa mtu binafsi wa uingiliaji kati wa matibabu, ridhaa iliyoarifiwa na ya bure, inapingwa katika msingi wake wakati hali yako ya afya inatumiwa kama sharti la ushiriki katika jamii. 

Uhakika wa kwamba wale ambao hawakuchanjwa walitengwa kuhudhuria ibada za kanisa na mahali pengine pa ibada hufanya iwe vigumu kuweka tumaini langu kwa kasisi na wasaidizi wa hekalu, jambo ambalo linaongeza mwelekeo mwingine wenye kusumbua kwa upumbavu wa nyakati. Sahau kuhusu mfano uliowekwa wakati wenye ukoma waliponywa na waliofukuzwa kuheshimiwa; ikiwa hujachanjwa, haukaribishwi. Yule mtu kilema aliyeingia ndani ya nyumba kutoka juu ya paa ili aponywe na Yesu sasa alifukuzwa na kuhani na kutozwa faini na mtoza ushuru. 

Kwa kweli, inaweza kubishaniwa kuwa kutengwa na umbali wa kijamii ni vitendo vya mshikamano na kwamba vizuizi vinahitajika kwa faida ya jamii. Si vigumu kuelewa mantiki ya hoja hizo, na kwamba katika jamii sote tuna wajibu wa kuepuka maambukizi ya virusi na kuweka jamii zetu salama kwa kufuata mapendekezo ya usalama wa serikali, hata kama hii ina maana kwamba uhuru wetu utakuwa. kupunguzwa kwa muda. 

Walakini, haimaanishi kufuli, wala haitoi mamlaka ya chanjo isiyo na mantiki na isiyo ya kimaadili. Tatizo pia ni kwamba serikali hazirudishi uhuru wako uliopotea kwa urahisi, wala si rahisi kusahihisha njia ya utegemezi wa kitaasisi. Hatari ni kwamba sera za Covid zitaimarishwa kama aina mpya ya serikali na hali ya afya inakuwa kigezo cha ushiriki katika jamii. Mara tu unapokubali serikali kuingiza kitu ndani ya mwili wako kwa lazima, kielelezo hatari sana kinawekwa.   

Kufuli sio njia nzuri ya kukabiliana na milipuko, kwani husababisha madhara zaidi kuliko mema. Badala yake, zaidi umakini na mbinu ya kuchagua inaweza kutumika kuwalinda walio hatarini na wazee ili kuepusha uharibifu wa dhamana kwa jamii. Athari mbaya za kiuchumi, haswa zinazoathiri biashara ndogo na za kati na tabaka la wafanyikazi, na vile vile matokeo ya afya ya akili kuishi kwa kutengwa - mbali na shule, vyuo vikuu, mahali pa kazi, na mwingiliano wa kijamii wa kila siku - ni wa kushangaza. 

Ukosefu wa ajira, viwango vya umaskini, na ukosefu wa usalama wa chakula uliongezeka kote ulimwenguni kutokana na uingiliaji kati wa sera uliotengenezwa na mwanadamu, ambao sasa umechochewa na vita nchini Ukraine. Unyanyasaji wa familia ambao hauruhusiwi kuwa na wapendwa wao wanapokabili kifo, na unyanyasaji wa kinyama wa watoto wadogo wanaolazimishwa kuvaa vinyago katika shule za chekechea na shule ni mifano mingine ya mapendekezo ya usalama. kufanya madhara zaidi kuliko mema. 

Kufungiwa na umakini wa pekee wa Covid-19 pia ulikuja kwa gharama ya mipango ya kawaida ya chanjo ya ulimwengu katika sehemu za ulimwengu, na kusababisha milipuko ya surua. Tunapaswa kukumbuka ugumu wa kusoma mifumo changamano, ambayo inahitaji unyenyekevu mwingi wakati wa kushughulikia idadi kubwa ya data, uunganisho wa uwongo, na. uundaji wa hesabu.

Wakati huo huo, hatupaswi kupuuza ukweli kwamba "Covid-19 hufanya kazi kwa njia maalum ya umri,” huku kukiwa na hatari ndogo sana ya kifo na kulazwa hospitalini kwa watoto na vijana wazima wenye afya, jambo ambalo linahitaji uingiliaji kati wa afya wa umma uliodhibitiwa kwa uangalifu. 

Wasiwasi kuhusu tathmini muhimu za itikadi kali ya covid ni jambo la kawaida miongoni mwa wasomi, wakishuku kuwa tunajihusisha na taarifa potofu badala ya uhakiki unaokubalika. Hili ni jambo la kutatanisha kwani wasomi wanapaswa kuona kupitia masimulizi ya hegemonic. Au wanapaswa? Na hata kama watafanya, je! Jambo moja chama cha wasomi hakijawahi kushutumiwa kuwa jasiri.

Wasomi wanaweza kusema ukweli kwa mamlaka katika viti vya starehe kutoka kwa mnara wao wa pembe za ndovu wakati hakuna kitu chochote hatarini, au kufanya unyanyasaji katika madarasa bila vizuizi, lakini hatari ya kweli inapokaribia - wakati mapato na hadhi ziko kwenye mstari - tunazungumza kama viziwi, mabubu, na vipofu au kuwa waongofu wa maofisa wasomi wanaoshikilia msimamo wa chama. Bila kusema, "nabii na demagogue si wa kwenye jukwaa la kitaaluma".

Hakika, na kupunguza hukumu kali, ukimya unaeleweka kabisa kutokana na unyanyapaa mkubwa na hatari za kupoteza riziki yako. Nilikuwa na bahati ya kuishi Uswidi, ingawa shinikizo la kijamii lilikuwa kubwa hapa pia, na kwa muda mfupi pasi za chanjo zilitumiwa. 

Wakati wa janga hilo pia niliogopa kwamba hatua kali zingefika mwambao wa Uswidi, kama ilivyokuwa katika Anglosphere, Uropa, Uchina, na sehemu kubwa za ulimwengu, na kwa hiyo tishio la moja kwa moja kwa uwezo wangu wa kusaidia familia yangu. Hisia zangu za hofu zilikuwa, cha kufurahisha, hisia za wengine za kuwajibika. Ukweli wa kushangaza wa maisha, jinsi uzoefu wetu wa kuishi hutofautiana, na jinsi maadili tunayothamini hutofautiana. Lakini sikujaribiwa kabisa. 

Bado, kilichokuwa cha kukatisha tamaa sana, kusema kidogo, ni kwamba wale ambao walithubutu kuhoji simulizi kuu la Covid walishutumiwa kuwa mawakala wa disinformation. Mtu anapaswa kukumbuka kosa la kufananisha sera zilizopo na taarifa rasmi kuwa sahihi na za kisayansi. Kando na maamuzi ya mara kwa mara ya dharula, ujumbe mseto usiopimika, na sayansi ya chanjo inayotia shaka, tulichoona katika kipindi chote cha mzozo huo ni ukosefu wa majadiliano sahihi ya kisayansi, kukubalika bila kukosoa habari za serikali, na udhibiti wa mitandao ya kijamii na uondoaji jukwaa. 

Wazo la "habari potofu" kwa bahati mbaya linazidi kutumiwa kama kifaa cha kukashifu ili kushambulia mtu yeyote anayepinga simulizi kuu, au mtu yeyote anayenaswa kwenye mtandao unaoitwa "wachunguzi wa ukweli" kwenye mitandao ya kijamii. Katika majadiliano ya kimantiki mtu anapaswa kuwa na uwezo wa kubishana kwamba matumizi ya vifunga ni potofu, barakoa ni ya matumizi machache, chanjo ya vikundi vilivyo katika hatari ya chini haijashauriwa vibaya (haswa ikiwa tunataka usawa wa chanjo na usambazaji wa kimataifa wa chanjo kwa watu wa zamani na wa ulimwengu. mazingira magumu), na kutozingatia kinga ya asili hakuna mantiki na sio kisayansi. Lakini badala ya kuwa na mijadala yenye hoja, tulikuwa na bado tuna kampeni za kupaka matope miongoni mwa wasomi. 

Mashaka halali yalikatishwa tamaa kabisa, na kuwaita wale ambao hawakubaliani kuwa "wapinga-vaxxers." Mawazo ya kimantiki ya mawasiliano ya kisayansi yanakataliwa vikali wakati madai ya ukweli yanapuuzwa bila tathmini, madai ya kawaida yakikanushwa kama ya kutiliwa shaka, na madai ya unyoofu yakageuka kuwa mashambulizi ya ad hominem yaliyokusudiwa kuondoa uaminifu wako kama msomi, kama mtu anayefikiri. mtu binafsi, kama raia. 

Badala yake, tuliambiwa kuamini "Sayansi," lakini tulipuuza kabisa kwamba sayansi ni njia ya dhana na kukanusha. Kwa upande mmoja, utawala wa kimabavu wa kiliberali wa wataalam waliokubalika uliwanyamazisha wazushi wenye kupingana ambao walipinga itikadi iliyoenea. Kwa upande mwingine, wasomi “wachambuzi” waliojifanya kuwa wazuri walinunua kila neno linaloenezwa na serikali na mashirika, wakionyesha uelewa mdogo wa propaganda na utengenezaji wa ridhaa wakati wa mgogoro. Na hii wakati wao kwa furaha kushiriki katika othering ya wasiochanjwa. 

Hadi kufikia hatua hii, "kizushi cha unyanyapaa" bado hakijaelezewa. Bila kuwa na uwezo wa kutoa jibu la uhakika, nitatoa dhana mbili, moja ya kukusudia na moja bila kukusudia, kwa nini tuliona uenezaji wa sera zisizo na mantiki, zisizo na mantiki na za kibaguzi za kukabiliana na janga hili. Kwa kweli ni ya kupendekeza na inabaki kujaribiwa. 

Linapokuja suala la maelezo ya kwanza, tunahitaji uelewa wa serikali. Serikali ni taasisi ya kisiasa ambayo"inadai ukiritimba wa matumizi halali ya nguvu ndani ya eneo fulani.” Kwa fadhila ya utawala wa kisheria-wa kimantiki serikali ya kisasa, kupitia watumishi wake wa serikali na warasimu, inatawala watu wake. Jimbo si chombo cha umoja au kitu kimoja, bali ni muungano wa kitaasisi unaojumuisha watu wanaovutiwa na wasomi mbalimbali ambao wanashiriki kwa ushawishi na udhibiti wa chombo cha serikali. Wasomi hawa, haswa nchini Merika, wanaweza kuzingatiwa wasomi wa kampuni. 

Sifa hii ya wasomi wa kampuni ya serikali huishi pamoja au kuunganishwa na kipengele cha kiteknolojia, ambacho ni vikundi na mitandao mbalimbali ya wataalam ambao hutoa ushawishi na mamlaka kwa sababu ya utaalamu wao wa kujidai, ambayo imesababisha wasomi kutumia neno hili. Utawala huria kuelezea utawala unaohalalishwa na rufaa kwa mamlaka ya kitaalam. Sambamba na ufahamu huu, inaweza kudhaniwa kuwa kukamata kwa udhibiti na wasomi na wataalam wanaohusishwa na tasnia ya dawa inaelezea utumiaji wa pasipoti za chanjo, maagizo ya chanjo, pamoja na nyongeza (3).^rd, 4^th, na kadhalika) ambao mantiki ya kisayansi ni walilalamika, kupuuza kinga ya asili, na matumizi mapana ya upimaji wa chini wa kiwango na usio wa lazima na masking. 

Sera zisizo na mantiki lakini zenye faida kubwa ambazo ziliruhusu udhibiti wa kipekee juu ya idadi ya watu. Kwa kweli, kwa upande wa faida, dawa ni "sekta ya ushirika yenye nguvu kuliko zote,” kwa kipimo kimoja, “katika kipindi cha 2000-2018, kampuni 35 za juu za dawa zilizoorodheshwa zilifanya kazi vizuri kuliko kila kundi lingine la kampuni katika S&P 500,” mtindo ambao unatarajiwa kuendelea. Na kando ya dawa tunapata mashirika makubwa ya kiteknolojia ambayo vifaa na ufuatiliaji wa media ya kijamii viliwekwa silaha wakati wa janga hilo. 

Linapokuja suala la kufuli, tunaweza kutoa dhana tofauti. Mwanzoni mwa janga hili, wakati picha na video kutoka Wuhan zilipoenea ulimwenguni kote, ulimwengu ulikuwa ukiitazama China kama nchi ya kwanza kushughulika na riwaya mpya ya Coronavirus. Vifungo vikali vilitekelezwa, na Uchina ilifunga haraka jiji lote lenye zaidi ya wakaazi milioni kumi. Uchina pia ilijenga hospitali na kuanzisha hatua zingine kwa wakati wa rekodi. 

Kama matokeo, simulizi ambapo Uchina ilionyeshwa kama ya kusonga haraka na ufanisi katika kukabiliana na janga hili lilianza kuenea. Uelewa huu wa ufanisi wa China ulionyeshwa tofauti na mtazamo wa Marekani kama iliyozama katika machafuko na mgawanyiko, na utawala wa Trump ukionyeshwa kama usio na uwezo. kushindwa kukabiliana na gonjwa hilo. Virusi hivyo vilipoenea kwa kasi ulimwenguni kote na hali ya shida, kutokuwa na uhakika, na uharaka ulikuwa ukiongezeka, mwitikio wa Uchina na utumiaji wa vizuizi vilikuwa njia kuu inayopatikana kwa watunga sera waliopewa jukumu la kupambana na virusi. 

Kwa hiyo serikali zilianza kuiga njia za kimabavu za China. Tofauti na nia na wakala wa dhana ya kwanza, hapa tunashughulikia maelezo ambayo yanasisitiza kutokuwa na nia. kuiga na utambuzi na athari za kimfumo. Kwa njia nyingi inaweza kuchukuliwa kuwa utendaji usio na fahamu unaohusisha “michakato ya kisaikolojia, ya neva na kijamii” ambamo watu na viongozi wanapatanishwa na kuunganishwa na mazingira ya kijamii.

Iwapo mtu anapendelea ukamataji wa udhibiti au uigaji, ambao kwa njia, hautenganishi, au maelezo mengine, tunahitaji kuchukua hatua nyuma na kuchambua kwa uangalifu maamuzi yote ya haraka ambayo yalifanywa katika miaka miwili iliyopita. 

Hakika, lazima kuwe na kitu tunachoweza kujifunza katika kutayarisha virusi vijavyo tayari kushikilia ulimwengu mateka. Au tunaelekea kwenye mwendelezo ambao unakaribia kufanana kabisa na kizushi cha sasa? Ikiwa kuna jambo moja ambalo historia imeonyesha, ni kwamba mara nyingi tunaruhusu lijirudie bila kujali jinsi matokeo yalivyokuwa mabaya.