Ubaguzi wa Rangi na Pasipoti za Chanjo: Uwiano wa Kuogofya

Kuna vipindi katika historia ya Marekani ambapo mkanganyiko wa kisayansi unafagia mambo mengine yote kabla yake. Maadili kama vile usawa, demokrasia na uhuru yanatoa nafasi kuelekea nadharia mpya ya jinsi jamii inavyopaswa kusimamiwa ili kutoa hesabu kwa mambo mapya yanayopinga mengine yote. 

Mara nyingi, wasiwasi ni suala la afya ya umma, huku wataalam wakiambia kila mtu kile wanachopaswa kufanya ili kuboresha ustawi wa kila mtu. Uombaji wa sayansi katika utetezi wa ubaguzi kwa uhuru wa kibiashara na ushirika una historia ndefu. 

Tunaishi katika wakati kama huo sasa na wasiwasi mkubwa juu ya Covid, uwepo wake na kuenea kwake. Tumebanwa na maagizo ya kukaa nyumbani, vizuizi vya kusafiri, kufungwa kwa shule na biashara, barakoa za lazima, vizuizi vya uwezo hata katika nyumba zetu, na kila aina ya aibu kijamii. 

Mbinu ya hivi punde inayosukumwa kukabiliana na Covid ni pasipoti za chanjo ambazo zinajumuisha au kuwatenga watu kulingana na ikiwa mtu amepata chanjo kamili kwa kufuata matakwa ya serikali. Sera imekuza mgawanyiko katika viwango vyote vya jamii, kulingana na kile tunachotarajia kwa ajenda yoyote ya ubaguzi inayosukumwa na wasomi wa kisayansi. 

Kwa namna fulani iliyopotea katika mjadala juu ya mada hii imekuwa tofauti kubwa ya rangi katika hali ya chanjo. CDC hukusanyika hali ya chanjo kulingana na rangi na kugundua kuwa kati ya wale walio na angalau dozi moja ya chanjo, karibu theluthi mbili walikuwa Weupe (58%), 10% walikuwa Weusi, 17% walikuwa Wahispania, 6% walikuwa Waasia, 1% walikuwa Wahindi wa Amerika au Mzaliwa wa Alaska. Inamaanisha nini katika jimbo la New York, kwa mfano, ni kwamba asilimia 86.4% ya Waamerika-Wamarekani hawajumuishwi katika maisha ya umma, pamoja na 85.2% ya Waasia, na 80% ya Hispanics. 

Sera hiyo si ya wazungu pekee kwa kubuni lakini athari tofauti ina maana kwamba pasipoti hizi - kwa hakika ni fursa ya Zoom bila kujali rangi - itamaanisha utengano unaofaa na kutengwa kwa idadi kubwa ya watu wachache. Tofauti hapa ina nguvu ya kutosha kwa watu kutumia rangi kama aina ya alama, kuashiria wale ambao wamelindwa kiafya dhidi ya na sio kueneza magonjwa (kweli au la) dhidi ya wale ambao sio safi na wanaweza kueneza viini. 

Ni tabia rahisi ya akili kuwachukulia watu wasio sehemu ya kundi la tabaka tawala kama "wengine" na kwa hivyo watu wa kuwaepuka na kuwatenga, na ni rahisi sana wakati sayansi iko kutoa kifuniko kwa upendeleo kama huo. 

Fikiria tofauti ya ghafla kati ya muhimu na isiyo ya lazima ambayo ilitukaribisha mnamo Machi 2020. Serikali ilitengeneza orodha: unaweza kufanya kazi ukitaka, lazima ufanye kazi kwa sababu tunahitaji huduma zako, au unaweza usifanye kazi. Sote tuliainishwa, ilhali hatujawahi kushauriwa kuhusu hilo. Watu walilazimika kufuata mfumo mpya wa tabaka iliyoundwa kwa jina la afya ya umma.

Wafanyikazi walifanya jamii kukimbia wakati wa kufuli, wakijiweka wazi kwa pathojeni na kubeba mzigo wa kinga ya mifugo, wakati tabaka tawala lilifurahiya maisha yao ya kompyuta ndogo, kuletewa chakula chao, na kungoja chanjo. Maambukizi hayo ya asili (nchini Marekani) hayazingatiwi kuwa yanafaa kwa pasipoti za kinga sio ajali. Tabaka tawala linachukulia kwa urahisi sana kinga ya asili kuwa kiashiria cha darasa kinachoweza kueleweka: ikiwa ungekuwa na kazi sahihi na njia sahihi za kifedha, ungekaa nyumbani na kubaki salama. 

Ni jambo la kushangaza kutokea mnamo 2021 bila mjadala wowote na kwa utambuzi mdogo sana wa athari za kihistoria hapa. Ni kana kwamba jamii ya leo ina mawazo kwamba kwa sababu tumemalizana na ushabiki na upendeleo wa siku za nyuma, hakuna uwezekano kwamba tungeunda upya na kuwaweka upya kwa njia yoyote, haswa sio wakati mamlaka yanawekwa na maafisa wa serikali. na vitambulisho vya "maendeleo". 

Baada ya yote, je, hatusikii mara kwa mara kuhusu ubaguzi wa rangi wa taasisi? Ikiwa huu ungekuwa mfano, bila shaka ungeitwa? Sio sana. 

Ukosefu wa usawa wa kimaadili na tofauti za uasherati kati ya jamii na tabaka ni dhahiri hazionekani kwa kizazi kinachozilazimisha na kuzitenda, hasa wakati maoni yote yenye heshima yapo ili kuyafunika kisayansi na kisiasa. 

Hii ilikuwa kweli kwa aina ya zamani ya ubaguzi wa rangi ambayo ilianza mwishoni mwa karne ya 19 na kudumu muda mrefu baada ya Vita Kuu ya Pili. Msingi wa mwisho haukuwa tu chuki mbaya au ubaguzi kama vile; usemi unaozunguka ubaguzi ulikuwa na mwingilio mkubwa wa sayansi, katika kesi hii afya ya umma na, haswa, eugenics. Wazo lilikuwa kuweka watu wengi safi kwa ubaguzi wa rangi kwa kuwatenganisha watu kijamii ili kuzuia uchafuzi - sio tu maambukizi ya kitamaduni lakini sumu ya kibaolojia. Wazo kwamba watu weusi (na wengine wengi miongoni mwa wasiofaa) walikuwa watu wagonjwa ambao wazungu hawapaswi kuchanganyika nao halikuwa jambo la kawaida kwa ubaguzi mkali; ilikuwa katikati. 

Licha ya masomo yote na kuchukizwa kwa njia ya ubaguzi, inashangaza jinsi jambo hili linavyoeleweka kidogo. Watu hufikiri kwamba eugenics inaathiri uzuiaji wa uzazi labda bila hiari kati ya "wasiofaa." Kwa kweli, neno hilo linajumuisha nadharia kamili ya kijamii yenye athari kubwa kwa uchumi, utamaduni, dini, na yenye athari kwa anuwai ya sheria. Haiwezekani kufikiria sera ambayo watu wamekatazwa kuingiliana bila kuachilia mamlaka ya polisi katika karibu kila eneo la maisha. 

Hivi ndivyo hasa ajenda ya upendeleo/ubaguzi ilivyokuwa: mtazamo kamili wa siasa unaotokana na wasiwasi wa kishupavu juu ya hatima ya kibayolojia ya rangi nyeupe. Kama Gregory Michael Dorr alivyobishana Sayansi ya Utengano (Chuo Kikuu cha Virginia Press, 2008): "Uingiliaji kati wa Eugenic ulichukua fomu 'chanya' na 'hasi'. Eugenics chanya ilihimiza uzazi kati ya hisa 'bora'. Eugenics hasi walitaka 'kukatiza chembe chembe chenye kasoro' kwa kupunguza uzazi kati ya ile inayoitwa hisa 'mbaya zaidi'. Hatua hasi zilianzia uhamiaji na vizuizi vya ndoa hadi kutengana kwa kitaasisi wakati wa kipindi cha uzazi, hadi kufunga kizazi kwa lazima, udhibiti wa kuzaliwa, na hata euthanasia. 

Nadharia ya Eugenic iliathiri sheria ya kazi, udhibiti wa ukanda, sera ya ndoa, masuala ya jinsia, na hata udhibiti wa biashara. Hakika, nadharia ya kuweka mbio safi ilitamani kuwa mtazamo kamili wa kijamii na kisiasa. Ilivuja katika kila kitu. Kadiri mtu anavyotafiti zaidi historia ya kuweka upya, sheria ya mishahara isiyojumuisha, uhamiaji, sera ya familia, au karibu kila uvumbuzi mwingine katika usimamizi wa kisiasa wa mpangilio wa kijamii na kiuchumi katika theluthi ya kwanza ya karne ya 20, ndivyo inavyokuwa rahisi kupambanua eugenic. motisha nyuma yake, ikisukumwa na "sayansi bora" yote na kutetewa katika majarida ya juu na magazeti ya wakati huo. 

Kwa hiyo ilikuja hisia ya uharaka wa matibabu pia, kama ilivyo leo. Katika nyakati za kawaida, hakika tunaweza kuwa na uhuru na usawa lakini hizi si nyakati za kawaida. Ugunduzi mpya wa kisayansi unatulazimisha kuacha mambo ya kizamani kama vile uhuru na vizuizi vya kuingilia kati kwa serikali. Kuna kitu lazima kibadilike ili maafa yasije kutupata sote. Miaka mia moja iliyopita, ilikuwa hofu iliyoenea juu ya madai ya kujiua kwa rangi ambayo ilikuwa inatisha kutokana na mifumo ya uzazi na ushirikiano mwingi wa kijamii. 

Kama vile Dorr anavyotoa maoni kuhusu maoni wakati huo, "Ufugaji wa kutojali katika kabila na kabila, na tabia inayoonekana ya watu maskini kuzaa watoto zaidi kuliko watu matajiri, iliwashawishi wana eugenist kwamba 'hisa bora zaidi' inakabiliwa na kutoweka. Chungu kiyeyusha kilikuwa kikitoa mshikamano dhaifu badala ya aloi kali ya rangi. Eugenistists walijaribu kusimamisha uharibifu kupitia elimu ya eugenic na sheria ambayo ingeamuru kuzaliana kwa mbio nzuri ya Amerika. Vitabu juu ya mada hiyo vilistawi, kama vile makongamano, tahariri, hotuba za umma, na taasisi zilizojitolea kufanya ubaguzi kuwa kanuni ya kwanza ya shirika la kijamii. 

Sayansi ya eugenics iliweza kuondoa uchungu wa ubaguzi unaozunguka suala la utengano wa rangi na kuruhusu wasomi waliosoma sana katika majimbo kama Virginia kudai kwamba sera zao zilikuwa mstari wa mbele katika sayansi inayoendelea. Kwa njia hii, watu wa hali ya juu, wenye elimu ya juu wanaweza kufikiria kwamba hawakuhusika katika kitu cha tacky au primitive; walikuwa wakifuata tu sayansi bora zaidi ilipaswa kutoa. Walikuwa wakishiriki katika jitihada kubwa za kuratibu uenezaji wa jamii ya binadamu, sawa na sayansi ya ufugaji wa mifugo iliyoboresha ufugaji na uzalishaji wa chakula. Ilikuwa tu kuchukua biolojia kwa uzito, kuinua kwa kiwango kipya na cha juu cha ufahamu, juu ya upendeleo na shauku na kuelekea busara na mipango. 

Baadhi ya uthibitisho wa madai hapo juu kwa kweli ni chungu sana kuchapishwa. Unakaribishwa kunyakua nakala ya sauti ya Dorr. Lakini tufikirie anwani ya mwisho mnamo Februari 1900 na Dk. Paul Brandon Barringer, mwenyekiti wa kitivo katika Chuo Kikuu cha Virginia na profesa wa dawa, katika Jumuiya ya Madaktari ya Jimbo la Tri-State ya Virginia na Carolinas. Alieleza kuwa Kusini ilikuwa ikifanya makosa makubwa katika kujaribu kujumuika. Hii ni kwa sababu watu weusi wana "tabia ya kawaida" ya "unyama," na kuwafanya "wa kale" na "washenzi." "Karne hamsini za ushenzi uliorekodiwa kihistoria" haziwezi kusasishwa kupitia elimu na ushirikiano. Kinachoonekana kama shida ya kijamii kwa kweli ni "tatizo la kibaolojia." 

Suluhisho lilikuwa kunyimwa haki za kisiasa na kujitenga kabisa; hii ni kwa sababu "filogenia za jamii hizo mbili ni tofauti sana hivi kwamba matokeo ya uzoefu na moja hayatumiki kwa usalama kwa shida za nyingine." Ikiwa haya hayafanyike, ndoto ya kutisha inajidhihirisha, ambayo ni ya kuambukizwa na uharibifu wa mwisho wa kibaolojia wa mbio nyeupe na magonjwa ya jamii ya chini. Dk. Barringer alieleza: 

Ninahofia watu weusi watawaangamiza wazungu wa mwisho waliosalia wa ukanda mweusi, kwanza kwa ustadi wa kisiasa, kisha kuzorota na kutojali na kisha kupotosha. Lakini ikiwa upotoshaji utawahi kuja, itakuwa mara ya kwanza katika historia ya mwanadamu kwamba hisa ya Teutonic imeshuka sana. Jamii za Kilatini kawaida huchanganya damu zao na mbio zozote wanazogusa, lakini mizizi ya Teutonic kamwe.

Kuna unayo: sauti ya sayansi. Hotuba hiyo ilimpigia debe Profesa Dk. Barringer kuwa mstari wa mbele katika udadisi nchini kwa sababu ya ubaguzi. 

Dorr anaelezea mwitikio wa hotuba na karatasi ya Barringer:

Jumuiya ya Madaktari ya Jimbo Tatu ilipiga kura kwa kauli moja kuchapisha karatasi na kutuma nakala kwa vyama vyote vya matibabu vya kusini. Presbyterian wa Kati aliendesha muhtasari wa sifa, akipongeza “ustadi wa kisayansi” wa Barringer. Barua zilizomiminwa kutoka kwa wataalamu na watu wa kawaida, Kaskazini na Kusini. Holland Thompson, profesa wa sayansi ya siasa huko Columbia, aliita anwani ya Barringer "kauli bora zaidi ya swali gumu la Kusini ambalo nimewahi kuona." Mkuu wa Chuo Kikuu cha Virginia alisisitiza: "Uliyosema ni nyepesi sana, ya kusadikisha, kihistoria, kisayansi, na kijamii kiasi cha kuwatenga kanusho zote. Natamani kila mwanasiasa, mfadhili na mnyanyasaji kutoka Massachusetts Bay hadi San Francisco angeweza kuisoma. Katibu wa bodi ya afya ya serikali alijaribu kutafuta pesa ili kuchapisha anwani hiyo. Katibu wa elimu wa Virginia aliandika, “Mtu yeyote ambaye sasa anabishana kwamba Weusi wanafanya maendeleo makubwa katika maendeleo ya kiadili, kiakili, au kimwili hufumba tu macho yake kwa hali halisi ya mambo.” Msaidizi mwingine aliandika, "mtazamo wako wa kibaolojia na muundo ni mtaalamu."

Na kadhalika inaendelea, kupitia litany ya kuchukiza ya sifa kwa kile ambacho kilikuja kuwa sayansi iliyotulia ambayo ilidumu kwa miongo mingi. Wakati mwingine mimi husoma nyenzo hii nikiwa na hamu ya kujiweka katika mawazo ya watu ambao wangesukuma na kusherehekea burudani ya mfumo wa tabaka dhidi ya kila ubora wa demokrasia, usawa, na uhuru. Si rahisi: inaonekana kana kwamba hakuna mtu leo ​​angejihusisha na upuuzi kama huu. Na bado angalia pande zote! Watu huingia kwa urahisi katika fikra kama hizo kulingana na hali ya wakati na mahali, na shinikizo za kijamii na kitaaluma wakati huo, ambazo hujitokeza tena kwa njia ambazo hazionekani kwa watu wengi wa wakati wetu.

Miaka minne mapema mnamo 1886, Jumuiya ya Uchumi ya Amerika - iliyoanzishwa kama "sauti ya maendeleo" katika uchumi ambayo ilikataa laissez-faire - ilichapishwa. Tabia za Mbio za Weusi wa Amerika na Frederick Hoffman, ambaye baadaye alikua rais wa Jumuiya ya Takwimu ya Amerika. Hoja kuu ya kitabu hicho ni kwamba tofauti kati ya jamii hazifuatii sababu za kimazingira au kiuchumi bali zile za kimsingi za kibayolojia: ikilinganishwa na weupe, weusi wanapaswa kuzingatiwa sio tu kuwa duni lakini wagonjwa hadi hawawezi kutibiwa. Alisema kwamba “hakuna tabibu wa kaskazini au Uropa angeweza kumtibu mtu mweusi kwa mafanikio kwa sababu ya tofauti kubwa zilizopo kati ya jamii hizo mbili na tofauti inayotokeza ya matokeo ya matibabu, watu weusi wanaokubali matibabu hayo kwa urahisi kuliko wazungu.” 

Zaidi ya hayo: “Vifo vinavyotokana na kutokuwa na uhai, unyonge na kudhoofika ni matokeo ya viumbe duni na udhaifu wa kikatiba, ambao kama tutakavyoona baadaye ni mojawapo ya sifa za rangi zinazojulikana zaidi za watu weusi wa Marekani.”

Zaidi ya tabia yoyote ya kitabia au kitamaduni, maoni kwamba watu weusi ni duni kibayolojia na huathirika zaidi na magonjwa - kimsingi watu wagonjwa na wagonjwa ambao hawawezi na hawataboresha kwa sababu hii ni sifa ya mbio za msingi - iliunda msingi wa imani katika mwili. kujitenga kwa weupe na weusi. "Inaweza kuthibitishwa," aandika, "kwamba kwa wakati huu jamii ya rangi inaweza kufa kupita kiasi kutokana na unywaji na magonjwa ya kupumua, ambayo yatatishia uwepo wa mbio katika siku zijazo." Zaidi ya hayo, kuenea kwa ugonjwa huo kuna sehemu ya maadili, ambayo yenyewe inafuata kwa biolojia pia: "Kwa maana mzizi wa uovu unatokana na ukweli wa uasherati mwingi, ambao ni tabia ya rangi, na scrofula, kaswende; na hata matumizi ni matokeo yasiyoweza kuepukika.”

Kwa kushangaza, malalamiko kwamba watu weusi hawapati chanjo ya kutosha pia yanaangazia picha hii ya 1906. "Kupungua sana kwa vifo" kutoka kwa ndui "kati ya watu wote waliostaarabika ambao wamefanya chanjo kuwa ya lazima inajulikana sana." "Ikiwa, kwa hivyo, watu wa rangi wangechanjwa kwa kiwango sawa na wazungu, hakuna sababu kwa nini vifo vya ugonjwa huu haipaswi kuwa chini kama vile." Pamoja na magonjwa mengine, anaandika Hoffman, hii sivyo: hata kwa chanjo ambazo hawatapata, bado wangekufa zaidi kutokana na surua na magonjwa mengine, kwa sababu tu wana ugonjwa wa kibayolojia na wanakabiliwa na ulinzi duni dhidi ya pathogens.

Dk. Hoffman anahitimisha: 

"Sio katika hali ya maisha lakini katika tabia ya mbio na mielekeo tunapata sababu za vifo vingi. Maadamu mielekeo hii imeendelea kuwepo, maadamu uasherati na uovu ni tabia ya maisha ya watu weusi walio wengi, athari itakuwa ni kuongeza vifo kwa kurithi katiba dhaifu, na kupunguza zaidi kiwango cha ongezeko la kiasili, hadi uzazi unapungua chini ya vifo, na kutoweka kwa taratibu.” 

Inatosha kujua, anamalizia mwandishi wetu, “kwamba katika mapambano ya ukuu wa jamii jamii ya watu weusi haijimiliki yenyewe.”

Mpango ni nini basi? Mpango ni kutenganisha, kuacha jamii duni kwa matumizi yake yenyewe, kutengwa na maisha ya umma, na kutazama jinsi jamii nzima inavyokufa kifo - jambo lisiloepukika la kibaolojia mradi hakuna mtu atakatiza mwendo wa asili wa mageuzi ya mwanadamu kupitia ujumuishaji, ujumuishaji, elimu, na hisani. 

Mageuzi ya asili yamependelea jamii moja kutawala nyingine zote na kwa hiyo mtu yeyote asijaribu kuingilia kati: “Si katika hali ya maisha, bali katika jamii na urithi ndipo tunapopata ufafanuzi wa jambo hilo kuzingatiwa katika sehemu zote za maisha. ulimwengu, katika nyakati zote na kati ya watu wote, yaani, ubora wa jamii moja juu ya nyingine, na wa jamii ya Waariani kwa ujumla.”

Tena, tunaona hapa msisitizo juu ya usawa wa kibayolojia - kama inavyogunduliwa na sayansi bora - kama msingi wa ukuu na ubaguzi. Kama muhtasari wa risala maarufu ya mbio/eugenics ya enzi nzima - Kupita kwa Mbio Kubwa na Madison Grant - kanuni ni kama ifuatavyo: "Mwanadamu ana chaguo la mbinu mbili za kuboresha mbio. Anaweza kuzaliana kutoka kwa walio bora zaidi, au anaweza kuwaondoa walio mbaya zaidi kwa kutenganisha au kufunga kizazi.”

Mahakama ya Juu yenyewe haikuwa sawa katika 1927 uamuzi Buck vs Bell: “Ni afadhali kwa ulimwengu wote ikiwa, badala ya kungoja kuwaua watoto waliopotoka kwa uhalifu au kuwaacha wafe njaa kwa sababu ya ujinga wao, jamii inaweza kuzuia wale ambao ni dhahiri kwamba hawafai kuendelea na aina yao. Kanuni inayodumisha chanjo ya lazima [Jacobson v. Massachusetts] ni pana vya kutosha kufunika ukataji wa mirija ya uzazi. Vizazi vitatu vya wajinga vinatosha.”

Faida ya kukimbilia sayansi ya matibabu ili kuhalalisha sera za kutengwa, ubaguzi, upendeleo wa kisheria kwa wengine kwa gharama ya wengine, pamoja na unyanyasaji wa moja kwa moja dhidi ya uhuru wa mwili wa mwanadamu, ni kwamba hii inaruhusu watu wanaofanya mazoezi na kukuza. sera mbovu ni msingi wa juu kuliko ushabiki mbichi. Hakika, katika kipindi cha ubaguzi katika historia ya Marekani, watendaji wa ukuu na kutengwa wakawa mabwana wa ufundi. Eugenics haswa inatoa mwonekano wa kisayansi kwa haswa aina ya ukatili ambao uliberali wa kuelimika ulikuwa umelaani kwa muda mrefu kuwa hauendani na aina ya jamii ambayo tunataka kuishi. 

Leo, huwezi kupata watu katika jamii yenye heshima ambao wana mambo ya fadhili ya kusema kuhusu nadharia ya eugenic ya shirika la kijamii, angalau si hadharani. Lakini kama pasi za chanjo na athari zake tofauti zinavyofichua, inageuka kuwa rahisi ajabu kutengeneza kisingizio cha afya ya umma - kwa kuzingatia hofu kuu ya maambukizo na magonjwa - kuunda tena kile kinacholingana na muundo huo kwa kisingizio ambacho ni tofauti tu maelezo yake lakini si katika athari zake kwa utaratibu wa kijamii. 

Utumiaji mzito wa sayansi kwa sababu ya upunguzaji wa magonjwa kwa Covid utazingatia kinga asilia, uharibifu wa dhamana kutoka kwa mamlaka na kufuli, viwango vya idadi ya watu katika kuathiriwa, na vile vile ufikiaji wa matibabu, na mambo mengine. Kwa kuongezea, mtu anaweza kudhani kungekuwa na dhana ya jumla ya kupendelea uhuru, utumiaji sawa wa sheria, na haki za binadamu kama mazingira yanayopendekezwa kwa ujumla kwa usimamizi wa busara wa janga. Hiyo ndiyo hoja ya katiba, ili tusishawishike kuacha kanuni za msingi kwa hofu ya sasa. 

Historia ya ubaguzi na mantiki yake ya msingi imepuuzwa katika kipindi cha hofu ya ugonjwa kwa kupendelea kutawaliwa na wasomi wa kisayansi, maoni yasiyofaa na ya kikatili, unyanyapaa wa wagonjwa, aibu kwa wasiotii, kuweka vizuizi kati ya madarasa, na kuwekwa kwa sera kali za karantini, utengano, na mgawanyiko wa kijamii. Dkt. Deborah Birx alitoa muhtasari wa kanuni hiyo katika mkutano wa waandishi wa habari tarehe 16 Machi 2020. "Tunawahimiza watu kutengana."

Ndiyo, tumekuwa huko kabla.