Brownstone » Jarida la Taasisi ya Brownstone » Itikadi ya Kiimla ya Kufungiwa

Itikadi ya Kiimla ya Kufungiwa

SHIRIKI | CHAPISHA | EMAIL

Kila itikadi ya kisiasa ina vipengele vitatu: maono ya kuzimu yenye adui anayehitaji kupondwa, maono ya ulimwengu mkamilifu zaidi, na mpango wa kuhama kutoka moja hadi nyingine. Njia za mpito kwa kawaida huhusisha unyakuzi na uwekaji wa zana yenye nguvu zaidi katika jamii: serikali. 

Kwa sababu hii, itikadi za kisiasa zina mwelekeo wa kiimla. Zinategemea kimsingi juu ya mapendeleo na chaguo za watu na kuzibadilisha na mifumo ya imani iliyoandikwa na iliyopangwa na tabia.

Kesi iliyo wazi ni ukomunisti. Ubepari ni adui, wakati udhibiti wa wafanyikazi na mwisho wa mali ya kibinafsi ni mbinguni, na njia ya kufikia lengo ni kunyang'anywa kwa nguvu. Ujamaa ni toleo laini zaidi la sawa: katika mila ya Fabian, unafika huko kupitia mipango ya kiuchumi. Kila hatua kuelekea udhibiti zaidi hutolewa kama maendeleo.

Hii ni kesi ya kifani lakini sio pekee. Ufashisti unafikiria biashara ya kimataifa, ubinafsi, na uhamiaji kuwa adui wakati utaifa mkubwa ni mbinguni: njia ya mabadiliko ni kiongozi mkuu. Unaweza kuona vivyo hivyo kuhusu aina fulani za mapokeo ya kidini ya kitheokrasi: kuna njia moja tu ya kwenda mbinguni na kila mtu anahitaji kuikubali, na kuwaona wazushi kama wanaozuia mapambazuko ya ucha Mungu. Itikadi ya ubaguzi wa rangi huweka kitu tofauti. Kuzimu ni ushirikiano wa kikabila na kuchanganya rangi, mbinguni ni watu wa rangi moja, na njia ya mabadiliko ni kutengwa au kuua baadhi ya jamii. 

Kila moja ya itikadi hizi huja na mwelekeo msingi wa kiakili, aina ya hadithi iliyoundwa kuchukua akili. Fikiria juu ya unyonyaji. Fikiria juu ya usawa. Fikiria juu ya wokovu. Fikiria juu ya nadharia ya mbio. Fikiria juu ya utambulisho wa kitaifa. Kila moja inakuja na lugha yake kuashiria kushikamana kwa itikadi. Hofu kutokubaliana na kutokubaliana. 

Itikadi nyingi hapo juu zimevaliwa vizuri. Tuna uzoefu mwingi wa kutumia historia ili kuona ruwaza, kutambua wafuasi na kukanusha nadharia. 

Mwaka wa 2020 uliwasilisha kwetu itikadi mpya yenye mielekeo ya kiimla. Ina maono ya kuzimu, mbinguni, na njia ya mpito. Ina vifaa vya kipekee vya lugha. Ina umakini wa kiakili. Ina mifumo ya kuashiria kufichua na kuajiri wafuasi. 

Itikadi hiyo inaitwa lockdown. Tunaweza pia kuongeza ism kwa neno: lockdownism.

Maono yake ya kuzimu ni jamii ambayo vimelea vya magonjwa hukimbia kwa uhuru, vikiwaambukiza watu bila mpangilio. Ili kuzuia hilo, tunahitaji mbingu ambayo ni jamii inayosimamiwa kikamilifu na wataalam wa matibabu ambao kazi yao kuu ni kukandamiza magonjwa yote. Mtazamo wa kiakili ni virusi na wadudu wengine. Anthropolojia ni kuwachukulia wanadamu wote kama magunia ya magonjwa hatari. Watu wanaoweza kuathiriwa na itikadi hiyo ni watu wenye digrii mbalimbali za mysophobia, ambayo hapo awali ilizingatiwa kuwa tatizo la akili ambalo sasa limeinuliwa hadi hadhi ya ufahamu wa kijamii. 

Mwaka jana umekuwa mtihani wa kwanza wa kufuli. Ilijumuisha udhibiti mwingi zaidi, wa kina, na wa karibu wa kimataifa wa wanadamu na mienendo yao katika historia iliyorekodiwa. Hata katika nchi ambazo utawala wa sheria na uhuru ni vyanzo vya fahari ya kitaifa, watu waliwekwa chini ya kifungo cha nyumbani. Makanisa na biashara zao zilifungwa. Polisi waliachiliwa kutekeleza yote na kuwakamata wapinzani wa wazi. Uharibifu huo unalinganishwa na wakati wa vita isipokuwa kwamba ilikuwa vita vilivyowekwa na serikali juu ya haki ya watu ya kuhama na kubadilishana kwa uhuru. 

Hata sasa, tunatishiwa kila siku na kufuli na ishara zake zote, kutoka kwa barakoa na maagizo ya chanjo na vizuizi vya uwezo. Bado hatuwezi kusafiri kwa njia ambayo wanadamu wote walichukua miaka miwili tu iliyopita. 

Na cha kustaajabisha, baada ya haya yote, kilichobaki kinakosekana ni uthibitisho wa nguvu, kutoka mahali popote ulimwenguni, kwamba serikali hii ya kushangaza na ambayo haijawahi kushuhudiwa ilikuwa na athari yoyote katika kudhibiti kidogo kuzuia virusi. Cha kustaajabisha zaidi, maeneo machache ambayo yalibaki wazi kabisa (Dakota Kusini, Uswidi, Tanzania, Belarusi), yalipoteza zaidi ya 0.06% ya watu wao kwa virusi, tofauti na vifo vingi katika kufuli kwa New York na Uingereza. 

Mapema, watu wengi walienda, wakifikiri kwamba ilikuwa kwa namna fulani muhimu na ya muda mfupi. Wiki mbili zilienea hadi siku 30 ambazo zilienea hadi mwaka mzima, na sasa tunaambiwa hakutakuwa na wakati ambapo hatutendi imani hii mpya ya sera ya umma. Ni ubabe mpya. Na pamoja na tawala zote hizo, kuna kanuni moja kwa watawala na nyingine kwa watawaliwa. 

Kifaa cha lugha sasa kimezoeleka sana: kubana kwa curve, kupunguza kasi ya kuenea, umbali wa kijamii, vizuizi vilivyolengwa, uingiliaji kati usio wa dawa, pasipoti za afya. Fikiria mamilioni ya watu sasa ambao hubeba kadi za chanjo katika pochi zao: kama hiyo isingefikirika mwaka mmoja uliopita. 

Adui wa itikadi hii mpya ni virusi na mtu yeyote ambaye haishi maisha yake ili tu kuepusha uchafuzi. Kwa sababu huwezi kuona virusi, hiyo kwa kawaida inamaanisha kutoa dhana ya The Other: mtu tofauti na wewe ana virusi. Mtu mwingine anakataa chanjo. Mtu yeyote anaweza kuwa msambazaji bora na unaweza kuwatambua kwa kutotii. 

Hii inaelezea kile ambacho kingekuwa kisichoelezeka: umakini mkubwa katika ugunduzi wa kesi badala ya uzuiaji wa matokeo mabaya. Katika hatua hii ya mwisho, katika maeneo mengi ulimwenguni, tunaona kupunguzwa kwa kesi na vifo. Mtu anaweza kudhani kuwa watu wangerekebisha matamanio yao ya kufaulu na kutofaulu, na utambuzi kwamba virusi lazima ziwe za kawaida kwa kufichuliwa, huku wakiwalinda walio hatarini. Lakini ikiwa wasiwasi wako si wa afya ya umma kama hivyo bali ni upatanifu wa kiitikadi, kesi zinawakilisha dalili zinazoendelea kuwa lengo linaendelea kuwa ngumu. Sifuri-Covid ni hali safi ya kuwa; chochote kidogo kinaashiria kuafiki.

Ikiwa Robert Glass, Neil Ferguson, au Bill Gates wanastahili kuitwa waanzilishi wa vuguvugu hili, mmoja wa watendaji wake maarufu ni Anthony Fauci wa Taasisi za Kitaifa za Afya. Maono yake ya siku zijazo ni ya kushangaza sana: inajumuisha vikwazo juu ya nani unaweza kuwa na nyumba yako, mwisho wa matukio yote makubwa, mwisho wa safari, labda mashambulizi ya wanyama wa kipenzi, na uharibifu wa ufanisi wa miji yote. Anthony Fauci anafafanua: 

"Kuishi kwa upatanifu zaidi na asili kutahitaji mabadiliko katika tabia ya mwanadamu na vile vile mabadiliko mengine makubwa ambayo yanaweza kuchukua miongo kadhaa kufikiwa: kujenga upya miundomsingi ya uwepo wa mwanadamu, kutoka kwa miji hadi nyumba hadi mahali pa kazi, hadi mifumo ya maji na mifereji ya maji taka, hadi burudani na mikusanyiko. kumbi. Katika mageuzi kama haya tutahitaji kuweka kipaumbele mabadiliko katika tabia hizo za kibinadamu ambazo hujumuisha hatari kwa kuibuka kwa magonjwa ya kuambukiza. Wakuu kati yao ni kupunguza msongamano nyumbani, kazini, na katika maeneo ya umma na pia kupunguza usumbufu wa mazingira kama vile ukataji miti, ukuaji mkubwa wa miji, na ufugaji wa wanyama. 

"Muhimu sawa ni kukomesha umaskini duniani, kuboresha usafi wa mazingira na usafi, na kupunguza mfiduo usio salama kwa wanyama, ili wanadamu na uwezekano wa magonjwa ya binadamu wawe na fursa ndogo za kuwasiliana. Ni "jaribio la mawazo" muhimu kutambua kwamba hadi miongo na karne za hivi karibuni, magonjwa mengi hatari ya janga ama hayakuwepo au hayakuwa matatizo makubwa. Kipindupindu, kwa mfano, hakikujulikana Magharibi hadi mwishoni mwa miaka ya 1700 na ikawa janga kwa sababu tu ya msongamano wa watu na kusafiri kimataifa, ambayo iliruhusu ufikiaji mpya wa bakteria katika mifumo ya ikolojia ya mkoa wa Asia kwa mifumo isiyo safi ya maji na mifereji ya maji taka ambayo ilikuwa na sifa ya miji kote kote. Ulimwengu wa Magharibi. 

"Ufahamu huu unatufanya tushuku kuwa baadhi, na pengine mengi sana, ya maboresho ya maisha yaliyopatikana katika karne za hivi karibuni huja kwa gharama kubwa ambayo tunalipa katika dharura za magonjwa hatari. Kwa kuwa hatuwezi kurudi nyakati za kale, je, tunaweza angalau kutumia masomo kutoka nyakati hizo ili kupiga kisasa katika mwelekeo salama? Haya ni maswali ya kujibiwa na jamii zote na viongozi wao, wanafalsafa, wajenzi, na wanafikra na wale wanaohusika katika kuthamini na kuathiri viambishi vya mazingira vya afya ya binadamu.”

Insha nzima ya Fauci kutoka Agosti 2020 inasomeka kama jaribio la kujifunga, kamili na matamanio yanayotarajiwa kabisa ya hali ya asili na utakaso wa maisha unaofikiriwa. Kusoma mpango huu wa utopian kwa jamii isiyo na vimelea husaidia kuelezea moja ya sifa za kushangaza za kufuli: usafi wake. Tambua kuwa kufuli kulishambulia haswa kitu chochote kinachofanana na burudani: Broadway, sinema, michezo, usafiri, bowling, baa, mikahawa, hoteli, ukumbi wa michezo na vilabu. Bado sasa kuna amri za kutotoka nje ili kuzuia watu kutoka nje kuchelewa sana - bila sababu za matibabu kabisa. Wanyama wa kipenzi ni kwenye orodha pia. Wanaweza kupata na kueneza magonjwa. 

Kuna kipengele cha maadili hapa. Mawazo ni kwamba kadiri watu wanavyokuwa na furaha zaidi, ndivyo chaguzi zaidi ambazo ni zao wenyewe, ndivyo ugonjwa (dhambi) unavyoenea zaidi. Ni toleo la kimatibabu la itikadi ya kidini ya Savoranola ambayo ilisababisha Bonfire of the Vanity. 

Cha kushangaza ni kwamba Fauci aliwahi kuwa katika nafasi ya kushawishi sera kupitia ukaribu wake na mamlaka, na kwa kweli alikuwa na ushawishi mkubwa juu ya Ikulu ya White katika kugeuza sera ya wazi kuwa ya kufuli. Mara tu Ikulu iliposhika ajenda yake halisi ndipo alipoondolewa kwenye mduara wa ndani. 

Lockdownism ina mambo yote yanayotarajiwa. Ina mwelekeo wa kichaa kwenye wasiwasi mmoja wa maisha - uwepo wa pathojeni - bila kujumuisha kila jambo lingine. Changamoto ya wasiwasi ni uhuru wa binadamu. Jambo la pili kwa uchache zaidi ni uhuru wa kujumuika. Jambo la tatu kwa uchache zaidi ni haki za mali. Yote haya lazima yafuate nidhamu ya kiteknolojia ya vidhibiti vya magonjwa. Katiba na mipaka ya serikali haijalishi. Na angalia pia jinsi tiba ndogo za matibabu zinavyoonekana hapa. Sio kuwafanya watu wawe bora. Ni juu ya kudhibiti maisha yote. 

Kumbuka pia kwamba hakuna wasiwasi hata kidogo hapa wa mabadilishano au matokeo yasiyotarajiwa. Katika kufuli kwa Covid-19, hospitali ziliachiliwa kwa sababu ya vizuizi vya upasuaji wa kuchagua na utambuzi. Kuteseka kwa uamuzi huu mbaya kutakuwa nasi kwa miaka mingi. Ndivyo ilivyo kwa chanjo za magonjwa mengine: zilishuka wakati wa kufuli. Kwa maneno mengine, kufuli hata hakufikii matokeo mazuri ya kiafya; wanafanya kinyume. Ushahidi wa mapema unaonyesha kuongezeka kwa matumizi ya dawa za kulevya, unyogovu, na kujiua. 

Ushahidi haujalishi kwa itikadi kali kama hizo; wao ni kweli apodictically. Huu ni ushupavu mtupu, aina ya wazimu unaofanywa na maono ya mwitu ya ulimwengu wenye mwelekeo mmoja ambamo maisha yote yamepangwa kuzunguka kanuni moja. Na kuna dhana ya ziada hapa kwamba miili yetu (kupitia mfumo wa kinga) haijabadilika pamoja na virusi kwa miaka milioni. Hakuna utambuzi wa ukweli huo. Badala yake lengo pekee ni kufanya "utaftaji wa kijamii" kuwa sifa ya kitaifa. Hebu tuzungumze kwa uwazi zaidi: nini maana ya hii ni kujitenga kwa lazima kwa binadamu, kama Deborah Birx alivyoweka wazi katika mikutano yake ya mapema na waandishi wa habari. Chini ya tafsiri kamili ya credo, inamaanisha kuvunjwa kwa masoko, miji, matukio ya michezo ya ana kwa ana, na mwisho wa haki yako ya kuzunguka kwa uhuru. 

Haya yote yanatazamwa katika manifesto ya Fauci. Hoja nzima inategemea kosa rahisi: imani kwamba mawasiliano zaidi ya wanadamu hueneza magonjwa na kifo zaidi. Kinyume chake, mtaalam wa magonjwa ya Oxford Sunetra Gupta anasema kwamba utandawazi na mawasiliano zaidi ya binadamu yameongeza kinga na kufanya maisha kuwa salama zaidi kwa kila mtu. 

Wafungaji wamepata mafanikio ya kushangaza katika kuwashawishi watu juu ya maoni yao ya kishenzi. Unahitaji tu kuamini kwamba kuzuia virusi ndilo lengo pekee la kila mtu katika jamii, na kisha uondoe athari kutoka hapo. Kabla ya kujua, umejiunga na ibada mpya ya kiimla. 

Kufungia kunaonekana kidogo kama kosa kubwa na zaidi kama kufichuliwa kwa itikadi kali ya kisiasa na jaribio la sera ambalo linashambulia itikadi kuu za ustaarabu kwenye mizizi yao. Umefika wakati wa kuichukulia kwa uzito na kupambana nayo kwa ari ileile ambayo watu huru walipinga itikadi zingine zote mbovu zilizotaka kumvua ubinadamu utu na kuchukua nafasi ya uhuru kwa ndoto za kutisha za wasomi na vibaraka wa soksi za serikali yao. 



Imechapishwa chini ya a Ushirikiano wa ubunifu wa Commons 4.0 Leseni ya Kimataifa
Kwa machapisho mapya, tafadhali rudisha kiungo cha kisheria hadi cha asili Taasisi ya Brownstone Makala na Mwandishi.

mwandishi

  • Jeffrey A. Tucker

    Jeffrey Tucker ni Mwanzilishi, Mwandishi, na Rais katika Taasisi ya Brownstone. Yeye pia ni Mwandishi Mwandamizi wa Uchumi wa Epoch Times, mwandishi wa vitabu 10, vikiwemo Maisha Baada ya Kufungiwa, na maelfu mengi ya makala katika magazeti ya kitaaluma na maarufu. Anazungumza sana juu ya mada za uchumi, teknolojia, falsafa ya kijamii, na utamaduni.

    Angalia machapisho yote

Changia Leo

Usaidizi wako wa kifedha wa Taasisi ya Brownstone unaenda kusaidia waandishi, wanasheria, wanasayansi, wachumi, na watu wengine wenye ujasiri ambao wamesafishwa kitaaluma na kuhamishwa wakati wa misukosuko ya nyakati zetu. Unaweza kusaidia kupata ukweli kupitia kazi yao inayoendelea.

Jiandikishe kwa Brownstone kwa Habari Zaidi

Endelea Kujua na Taasisi ya Brownstone