Anaishi Bila Chachu kwa Karama ya Maajabu

Si muda mrefu uliopita, nilitumia siku ndefu katika mji mkuu wa Uropa katika kampuni ya kikundi cha Waamerika vijana katika miaka yao ya 20 na 30 ambao walikuwa wameletwa pamoja kama matokeo ya mafanikio yao ya kitaaluma na ya ubunifu. Na tulipokuwa tukilaaniwa kutumia siku pamoja kama kundi linaloongozwa na wenyeji wetu nchini, nilipata fursa zaidi ya kawaida kufanya kile ninachofanya kama mpenda lugha na lugha: sikiliza ili kupata vidokezo kuhusu jinsi mwanadamu mwingine. cohort, katika kesi hii Kizazi cha Z cha Amerika, kinahusiana na ulimwengu kwa ujumla. 

Kwa kadiri ya ufahamu wangu, ni wachache kama wapo kati ya hawa vijana waliokuwa na uhusiano wa karibu wa kila mmoja wao. Na bado, katika mazungumzo yaliyosikilizwa baada ya mazungumzo yaliyosikilizwa niliwasikia wakizungumza juu ya yale ambayo ningezingatia maswala ya kibinafsi mara nyingi zaidi kuliko sio juu yao wenyewe na hali na tabia za kisaikolojia za shida za wengine. 

Hii iliakisi mengi ya yale niliyosikia na kuona katika nusu muongo uliopita au zaidi ya kazi yangu kama profesa katika chuo kikuu cha kibinafsi, na ilinipeleka kwenye hitimisho la kusikitisha kwamba, angalau katika darasa fulani la vijana, kushiriki kwa kiburi. patholojia za kibinafsi zinabadilisha haraka maonyesho ya jadi ya nguvu na ushujaa wa maisha kama "fedha" kuu ya uhusiano wa kibinadamu. 

Na kama mtu yeyote ambaye amechukua muda kidogo kutazama wanyama wengine isipokuwa wanadamu, hii sio ya asili kabisa. 

Ingawa inawaumiza watu wengine kukubali, urafiki wa kibinadamu na mila ya kupandisha sio tofauti kabisa na ya wanyama wengine wenye uti wa mgongo. Sifa zisizo za maneno kama vile kukaribisha lugha ya mwili, urembo, nguvu za kimwili zinazotambulika, na uwezo wa kuzaa unaotambulika kuwa daima imekuwa na jukumu muhimu, ikiwa ni nadra kuzungumzwa waziwazi, jukumu la kuunda. awali vifungo (uhusiano wa muda mrefu ukiwa ni jambo lingine) kati ya watu walio katika mahusiano yanayoweza kuwa ya ngono na pia yasiyo ya ngono. 

Katika ulimwengu wa binadamu na wanyama, kinyume chake, udhihirisho wa udhaifu wa kibinafsi umeonekana mara chache kama sarafu yenye nguvu ya uhusiano. Na bado, inaonekana—angalau kutokana na uchunguzi wangu unaokubalika wa hadithi—kwamba hii inajitokeza haraka kama lugha ya kivutio miongoni mwa makundi fulani ya vijana. 

Nadhani yangu ni kwamba kwa wafuasi fulani wa tamaduni inayoendelea, kile nilichopendekeza hivi punde kinatosha kunihitimu kama troglodyte isiyoweza kuokolewa. Sioni, wangeweza kubishana, kwamba kwa kuwa wazi kabisa juu ya upungufu wao muhimu ambao vijana hawa ni, wanapita njia za kufikiri na kutenda ambazo huenda ziliwekwa na wanaume ambazo zinawalazimu watu kujivika silaha na nyuso za kubuni za uwezo wa kila wakati wanapokutana. wengine? Kwa bahati yoyote, katika siku zijazo tutaacha njia kama hizo za uwongo za kufikiria na zile zinazowahimiza kwenye kioo cha nyuma. 

Hilo ni wazo zuri, lakini lingeonekana kutegemea wazo kwamba kati ya kizazi kilichopita na hiki hali zilizopo ambazo zilikula njama kwa maelfu ya miaka kupendelea ukuzaji wa urafiki wa kwanza na lugha za kujamiiana juu ya zile zinazoangazia udhaifu wa kibinafsi wa mtu. na mapungufu yametoweka ghafla. 

Lakini je, hitaji la kuwa na nguvu maishani na/au kufarijiwa barabarani na watu wengine wenye nguvu na uwezo katika nyakati fulani kwa kweli limetoweka katika robo ya karne iliyopita? Je, jambo hilohilo limetokea kwa tamaa yenye nguvu sana ya kuendeleza spishi? Je, sisi, kama wanyama na bidhaa za milenia ya programu za sociobiological tulizo, tumeacha ghafla kutafuta uwakilishi wa maongezi na usio wa maneno wa sifa kama hizo kwa wengine? Nina shaka. 

Kwa hivyo tunawezaje kuelezea ibada hii inayoibuka ya udhaifu kwa vijana wetu? 

Mawazo kadhaa huja akilini. 

Iwapo tuko tayari kukubali au la, tunaishi jioni ya mradi wa kifalme wa Marekani na pengine, mwisho wa utawala wa miaka 500 wa kisasa cha Ulaya. Na miradi mikubwa ya kijamii inapoyumba, ukatili, na woga mara nyingi huwa sarafu kuu za ulimwengu. Na hii kwa upande inatoa udhaifu na upatanifu mwangaza walikosa katika siku za furaha na kupanuka zaidi za utamaduni. Kwa hivyo, kwa maana hiyo inaweza kusemwa kuwa vijana hawa wanabadilika kimantiki kwa hali zao muhimu. 

Lakini hiyo, nadhani, inatufikisha tu hadi sasa. Baada ya yote, miradi ya kijamii daima inayumba mahali pengine ulimwenguni. Na ingawa historia inaonyesha kwamba watu waliokomaa na wazee mara nyingi wamejibu maporomoko hayo kwa kujiuzulu, ni nadra sana vijana kufanya hivyo. Kwa hakika, wakichochewa na uchangamfu wao wa kimwili na nguvu mara nyingi wameitikia kwa uthibitisho wenye kuchanganyikiwa wa misukumo ya msingi zaidi ya wanadamu katika nyakati kama hizo, wakiweka jukwaa, kwa njia hii, kwa mapambazuko ya enzi mpya ya upanuzi wa kitamaduni na matumaini. . 

Lakini hilo silo linalofanyika sasa, angalau katika kundi la watu waliofaulu vyema kielimu ambalo nimekuwa nikifuatilia kwa karibu miaka hii iliyopita. Badala yake, tunaona milipuko mikubwa ya kutisha ya utukufu, kujikatakata, na kujitia magonjwa katika safu zao. 

Mara nyingi huulizwa ikiwa samaki wanajua kuwa wamelowa na wanaogelea ndani ya maji. Ambayo inaturudisha kwenye usasa, na swali kama hilo langu. 

Ni wangapi kati yetu wanaofahamu kuwa "hatuogelei" ulimwenguni kwa ujumla, lakini katika toleo lake lililokataliwa kupitia mawazo yaliyopo kila mahali lakini ambayo hayajasemwa sana ya usasa ambayo ni pamoja na, kati ya mambo mengine mengi, kwamba mwanadamu ndiye kipimo cha watu wengi. mambo, wakati ni wa mstari, uchumaji mapato wa fadhila ya ulimwengu hauepukiki, na kwamba mambo mengi ya kufahamu yanakamatwa kwa njia ya kimantiki badala ya michakato ya fumbo, ya kimwili, au ya kihisia?

Mpaka kati ya mtazamo mpya wa kijamii unaoongoza na ule unaosemekana kuwa umechukua nafasi yake sio nadhifu au safi kama wanahistoria wanavyoifanya isikike katika vitabu vya kiada. Badala yake, inapoonekana kuwa kuu, ulimwengu mpya kwa ujumla utahitaji kushiriki nafasi na mabaki ya ule ambao kwa hakika umeshinda kwa miongo kadhaa, ikiwa sio karne nyingi. 

Na ndivyo ilivyokuwa katika hali ya kisasa ambayo wanahistoria wengi wanakubali ilianza kupaa kwake kwa kutawala, angalau katika tabaka la juu la utamaduni wa Uropa, mwanzoni mwa 15.^th na 16^th karne nyingi, wakati ambao haukupatana sanjari na upanuzi wa ukoloni wa Bara la kale kuelekea Afrika, India, na hatimaye Amerika. 

Lakini, tangu kuanzishwa kwake iliishi pamoja katika nyanja nyingi, ikiwa si nyingi, za kijamii na dhana ya awali ya ulimwengu inayozingatia dini. Na hoja yenye nguvu inaweza kutolewa kwamba hii ilibakia kuwa hivyo hadi katikati na miaka ya baadaye ya 20^th karne, wakati usekula ulipoanza kuwa na msimamo mkali katika tabaka nyingi za maisha ya Uropa na Anglo-Amerika. 

Kwa nini hii ni muhimu? 

Kwa sababu ubaya wowote au wema wowote unaofanya, fikira za kidini husukuma akili ya mwanadamu kwenye zoea la kustaajabisha kuhusu ukubwa wa uumbaji pamoja na kutambua ajali ya ajabu, ikiwa pia ni ya kipuuzi, ya kuwa hai. 

Na mazoezi kama haya ya kiakili hushawishi kwa kiasi kikubwa kiwango kikubwa cha unyenyekevu kuhusu uwezo wa kada ndogo ya wanadamu kusimamia kimantiki maisha ya miujiza ya kipuuzi wenzao, lakini pia mifumo tata ya kibiolojia, kijiolojia, na anga ya dunia. 

Kinyume chake, tamaduni ya kutokuwa na dini safi, ya aina ambayo inaishi kwa hamasa kubwa katika tabaka la elimu ya jamii yetu, inaelekea kufuta mazoea ya kutafakari mafumbo yanayopanua akili ya kuwepo kwetu.

Katika ulimwengu wa kidunia, kila kitu ni nyenzo na maisha ni suala, sio kustaajabia kile ambacho tumepewa kwa masharti yake, lakini ni bora jinsi ya kudhibiti urithi huu usioweza kueleweka kulingana na matamanio yetu ya kibinafsi na, ikiwa milipuko hii itatokea. ya ubinafsi wetu wa kimwili haitoi uwazi, “mapendekezo” yanayodaiwa kuwa ya wazi ya jamii ya juu zaidi ya “wataalamu.”

Ni nini matokeo ya utawala huu wa hubris uliokithiri? 

Kwa njia nyingine, usasa-ambao nilivyopendekeza hapo juu ni jinsi gani kuzaliwa kwake kulivyofungamana na ukoloni ulioenea ulimwenguni, kama dhana zote za kijamii, mchanganyiko wa 50-50 wa giza na mwanga-hufanana wakati unapotokea. itaweza hatimaye kutiisha nguvu ya kupingana ya ajabu? 

Tu kuangalia kote. 

Ni mahali ambapo uhusiano wa kibinadamu haujaimarishwa na uaminifu lakini badala yake hutawaliwa na sheria za matumizi safi ya nyenzo. Mahali ambapo, kama tulivyoona wakati wa janga la matumizi ya kile kilichokuwa, wakati yote yanasemwa na kufanywa, nguvu ndogo iliyotumiwa na wageni wasio na uso, watu walikata vifungo vya muda mrefu na marafiki na familia. 

Mahali ambapo msukumo wa kimsingi zaidi wa mwanadamu - kuzaliana kwa spishi - hauzingatiwi zaidi katika suala la mshangao wa ajabu na usiofikirika na zawadi ambayo inaweza kuleta kila mmoja wetu na ulimwengu, lakini jinsi inavyoathiri hali ya nyenzo ya mwanadamu anayekufa. mtu au watu waliobahatika kushiriki kibinafsi katika mchakato huo wa ajabu. 

Mahali ambapo, ili kuleta mduara kamili, maisha yanazidi kutambuliwa kama mahali pa kuingilia migogoro na vitisho kila wakati, ambapo jambo la "busara" zaidi kufanya ni kutofanya kile ambacho watu wamefanya kwa milenia - kung'ang'ana bila mpangilio. licha ya kila kitu kwa utimilifu, heshima, furaha, na maana—lakini ukubali tangu siku za mwanzo kabisa kwamba mtu ni dhaifu kiuzaliwa, kimsingi kiafya na kwa ujumla hana wakala wa kweli, na hivyo ni bora zaidi kukubali maagizo ya wale wanaosemekana kujua mengi zaidi kukuhusu. kuliko unavyoweza kujijua mwenyewe. 

Vijana hawawajibikii maono ya sasa ya giza ya hali ya kibinadamu ambayo wengi wao wanaonekana kuwa nayo leo, wala kwa mwanazeitgeist wa kisasa kuhusu ukosefu wa jumla wa mtu binafsi wa usawa wa kuwepo. 

Sisi wazee.

Lakini cha kusikitisha na kikatili, ni fujo zao kusafisha. 

Na kama na wanapoamua kufanya hivyo, wangeomba pendekezo kutoka kwangu, labda ningesema kitu kama hiki. 

Uwezo wa akili wa mwanadamu wa kimantiki na wa kukokotoa wa kukuletea kitu kinachokaribia kuridhika kibinafsi umeuzwa kwa kiasi kikubwa wakati wa maisha yako. Ingawa njia hizi za utambuzi zinaweza kutimiza mambo mengi ya ajabu, pia zina uwezo unaojulikana, wakati akili ya mwanadamu imeachwa peke yake katika utunzaji wao, kuunda mizunguko iliyofungwa ya mawazo ambayo inaweza kusababisha hali ya kutokuwa na orodha na kukata tamaa. 

Hii inapotokea, jenga rafu ya kiakili na uweke njia hii ya kufikiria juu yake kwenye mitungi iliyofungwa kwa hermetically na uende ulimwenguni kutafuta maajabu.