Utawala Unaobomoka: Masomo kwa Sayansi ya Jamii na Binadamu

Ufichuzi wa hivi majuzi kutoka kwa "Faili za Twitter" nchini Marekani na "Faili za Kufungia" nchini Uingereza ulifichua uhusiano unaotatiza kati ya taasisi mashuhuri za kisayansi, serikali, kampuni za mitandao ya kijamii, na vyombo vya habari vya kitamaduni ambavyo viliathiri mwitikio wetu wa COVID-19. Kuanguka kwa taasisi za kidemokrasia kutakuwa na athari za kisiasa na kijamii zitadumu zaidi ya janga hili. 

Tatizo la msingi linatokana na 'makubaliano ya kisayansi' yaliyobuniwa haraka katika siku za mwanzo za janga la COVID-19 ambalo liliweka hatua zisizo na kifani na nzito za udhibiti wa kijamii kwa kupambana na riwaya na virusi vya kupumua vinavyoambukiza sana. Ingawa ni rahisi kupeana fursa kwa watendaji wachache katika taasisi kama hizo, wasiwasi mkubwa zaidi upo. Kunyamaza na kunyamazishwa kwa wanasayansi wa tiba asilia wanaokosoa "makubaliano ya kisayansi" ya haraka na yanayojumuisha yote kunaonyesha mgogoro sio tu kwa sayansi bali kwa wasomi wenyewe na jukumu lake kuhakikisha uhai wa taasisi za kidemokrasia. 

Ingawa COVID-19 ilikuwa dharura ya kiafya isiyopingika, majibu ya kijamii yaliyotekelezwa kuidhibiti yalizua msururu wa migogoro ya kiuchumi, kijamii na kisiasa ambayo ililazimu ushirikishwaji muhimu wa taaluma zote za kitaaluma, haswa sayansi ya kijamii na ubinadamu kusawazisha uangalizi unaowezekana. na hatari za masuluhisho ya upande mmoja ya matibabu na kiteknolojia wakati wa shida ya ulimwengu. 

Sayansi ya kijamii na ubinadamu, hata hivyo, imesalia kwa kiasi kikubwa kukosekana katika mazungumzo ya umma, na, wakati wa sasa, wasomi mashuhuri kwa kiasi kikubwa wametoa idhini kwa hatua kubwa ambazo ziliwanyima haki na kuwatenga sehemu kubwa za idadi ya watu kwa jina la kuwalinda. Katika ulimwengu wetu wa baada ya janga hili, tunaamini kwamba sayansi ya kijamii na ubinadamu zinahitaji kurejesha roho yao muhimu na uhuru kwa kuzingatia jukumu lao katika kipindi hiki.

Katika majibu ya awali ya mzozo wa COVID-19, tuliambiwa tulihitaji tu "kufuata sayansi" - na kwa hivyo ilimaanisha kwamba tulihitaji kutii safu kubwa ya hoja zenye msingi wa modeli na duni za data zilizotolewa na mtu mwenye ushawishi mkubwa. idadi ya wataalam wa magonjwa ya mlipuko wa kutokomeza, kuzuia na kudhibiti ugonjwa mpya uliogunduliwa na kusababisha dharura ya kiafya ulimwenguni. Ubunifu wa kijamii uliibuka kutoka kwa hali zote mbili za uigaji na ujio wa teknolojia za mtandao ambazo ziliruhusu watu kufanya kazi na kusoma kutoka nyumbani, uwezekano wa karantini za watu wenye afya na wagonjwa sawa zilizoahidiwa kupunguza kwa kiasi kikubwa na hata kutokomeza ugonjwa wa riwaya. 

Ubunifu huu uliingia katika msamiati wa kijamii kama "kuzuia" - dhana iliyotumiwa hapo awali katika taasisi za carceral au risasi za shule. Kwa hakika, hoja za 'kuzima' hazikutoka nje ya taasisi za kitaaluma au za Afya ya Umma huko Uropa au Amerika Kaskazini. Baada ya kutekelezwa chini ya mantiki ya udhibiti wa maambukizo nchini Uchina, ikawa mfano wa kuigwa na serikali kote ulimwenguni, ingawa wataalamu wengi wa afya ya umma walikosoa kuanzishwa kwao kwa mara ya kwanza nchini humo, lakini kwa kiasi kikubwa na ghafla kugeuza mkondo ndani ya wiki. . 

Chini ya mtazamo huu wa haraka wa kitaasisi wa isomorphic, raia wa nchi tajiri za kidemokrasia waliingia katika hatua mpya ya usimamizi wa shida ambayo ilitoa hoja za kisayansi zilizotolewa na mitandao ya kisayansi yenye ushawishi. "Kufuli" kulikuwa uingiliaji wa ovyoovyo bila ufafanuzi wazi wa nini kufuli kulimaanisha katika mazoezi - kwa mfano, ni watu wangapi wanapaswa kubaki nyumbani na kwa muda mrefu kuzingatiwa 'kufungia kwa mafanikio kwa kiasi?' Je, uingiliaji kati unabadilika ikiwa malengo yake yanazingatia maeneo fulani ya kazi na si mengine, na kutoka wiki hadi wiki jinsi afua hizi zinapoingia katika hatua zisizojulikana? Je, ni matokeo gani ya kipimo chake huku serikali zikihama, kupanua, na kukandamiza mawanda na urefu wa uingiliaji kati kama huo? 

Licha ya kukosekana kwa uwazi wa dhana, 'kufuli' kuliwasilishwa kama suluhisho la kiteknolojia ambalo sayansi ya kielelezo ilitoa kwa wataalamu wa virusi, wataalamu wa magonjwa. na dawa yenyewe ya 'kutuokoa'. Haijalishi kwamba kufuli nje ya mtindo wa sifuri wa COVID wa China kuliacha mapengo mengi. Wakati wanasayansi na wachambuzi wa vyombo vya habari wangedhihaki na kuashiria vibaya Azimio la Great Barrington mbinu kama "iache irarue," mbinu ya makubaliano iliyopendekezwa ya kufuli iliishia kuwa "iache iteleze," kukandamiza virusi kwa uwongo na kwa muda lakini bado ikiruhusu kuzunguka kwa viwango vya chini. Hata China, iliyoshikilia msimamo wa mwisho, bila shaka ilikubali kutofaulu kwa njia yao na, kutoka siku moja hadi nyingine, ilibadilisha mkondo na kuondoa vizuizi vyote baada ya maandamano makubwa kutikisa nchi.

Hakuna kati ya hii inayotolewa kwa mtazamo wa nyuma wa 20/20. Mnamo Machi 2020 wasomi katika sayansi ya afya na vile vile sayansi ya kijamii na ubinadamu walikuwa na utajiri wa masomo ili kuelewa athari mbaya za muda mrefu za suluhisho la hali ya juu kwa shida ngumu za kiafya na kijamii. Kwa hivyo, katika kuangalia jinsi idhini ilitengenezwa wakati wa janga hili, jukumu la sayansi ya kijamii na ubinadamu haipaswi kupuuzwa. 

Ujuzi kutoka kwa sayansi ya kijamii ulitoa mtazamo mzuri zaidi wa jinsi ya kushughulikia janga hili. Mfano mashuhuri wa utamaduni huu ulikuwa jukumu la mwanafalsafa Giorgio Agamben kama msomi wa umma katika kukosoa mwitikio wa Italia wa COVID-19. Ingawa aliheshimiwa sana na kuwa na ushawishi katika ubinadamu muhimu na sayansi ya kijamii, wasiwasi wa kihistoria wa Agamben juu ya hatari ya kanuni za COVID-19 ulimfanya kuwa mtu asiyestahili kati ya wanafunzi wenzake wa kitaaluma, ambao walimtaja kuwa hatari, mzee, na asiyefaa. Kutengwa kwa Agamben kutoka kwa jamii yenye heshima ya COVID-19 ilikuwa onyo kwa sauti zozote muhimu katika taaluma, haswa wale wasio na nyadhifa za kuhudumu. 

Wasomi katika sayansi ya kijamii na ubinadamu kwa jadi wamejiweka kama wakosoaji wa hubris ya sayansi ya matibabu, teknolojia ya kiwango kikubwa, na nguvu kamili na ya kulazimisha ya serikali. Kama mwanaanthropolojia wa kimatibabu na mwanasosholojia, sote tunatoka katika taaluma za sayansi ya kijamii ambazo, kabla ya janga la COVID-19, tulikuwa tukikosoa kila kitu ambacho tuliishia kukubali na kufanya bila kukosoa wakati wa janga hilo. 

Fasihi pana juu ya viambishi vya kijamii vya afya, mhimili mkuu wa sayansi ya kijamii, ilitufundisha kuwa na mashaka ya kuangazia uenezaji wa ugonjwa wa mtu binafsi na kuangalia miktadha mipana ya kijamii, kisiasa na kiuchumi ambayo huchagiza hatari. Hii ni kwa sababu tafiti za kiasi na ubora katika nyanja zetu (nyingi kiasi kwamba ni vigumu kuchagua nukuu chache) zilielekeza mara kwa mara kushindwa kwa uingiliaji kati mkubwa ambao unakataa kuzingatia hali halisi ya ndani na jinsi mara nyingi huzalisha. hali ya tuhuma, chuki, na upinzani. 

Kutengwa kwa jamii na upweke zilizingatiwa kuwa shida kubwa za afya ya umma, wakati magonjwa ya kukata tamaa yaliashiria hali ya kijamii kama maswala ya haraka. Badala ya kuona watu wanaokataa hatua za afya ya umma ndani ya "mfano wa nakisi ya habari" wakiwaweka kama wapumbavu wasio na habari au wabaya, wasomi katika mila zetu walijaribu kuelewa kwa huruma sababu zao za kupinga; sababu hizi mara nyingi zinatokana na hali ya nyenzo zinazoweza kutambulika na kupimika na sio itikadi. Kwa kuarifiwa na nguvu za usomi na data hiyo ya kihistoria, tulikuwa tukikashifu kampeni za afya ya umma kwa msingi wa kulaumu, kuaibisha na kunyanyapaa kundi lolote la watu. 

Tulielewa kuwa hatua za juu chini na blanketi za afya ya umma ambazo zinahitaji utekelezaji wa adhabu mara nyingi hurudisha nyuma na kuimarisha kutengwa. Katika nyanja zetu, juhudi za kuharamisha au polisi maambukizi ya magonjwa ya kuambukiza yalilengwa kukemewa. 

Ilikuwa hadi wakati huo hakuna siri kwamba hisia hizi za kuelewa mabishano ya chinichini ya uingiliaji kati mkubwa kwa upande wa serikali na mashirikiano yake na mashirika makubwa ya kibinafsi zilisababishwa na wasiwasi na matokeo ya kijamii na kisiasa ya ubepari usiodhibitiwa. Kama inavyojulikana, wasomi katika sayansi ya kijamii na ubinadamu mara nyingi hutegemea 'kushoto' kwenye wigo wa kisiasa. 

Na kwa hivyo, haishangazi, usomi katika taaluma zetu umekuwa ukikosoa kihistoria jukumu la kampuni za dawa katika kukusanya faida mara nyingi kwa gharama ya michakato dhaifu ya udhibiti na kuhoji jinsi faida za dawa nyingi zilivyotiwa chumvi huku athari mbaya mara nyingi zikipunguzwa. kupuuzwa. Hatimaye, na labda muhimu zaidi, wanasayansi muhimu wa kijamii kwa jadi walisisitiza hali ya asili, ya kisiasa, na isiyo ya uhakika ya ujuzi wa kisayansi. 

Kwa kuzingatia wingi wa maarifa tuliyo nayo, tungetarajia nyadhifa muhimu za umma zinazotoka katika mashirika rasmi katika chuo hicho, kama vile vyama vya nidhamu, vyuo vikuu na vyuo; fikiria vyuo vikuu kukumbatia hadharani vuguvugu za kushughulikia usawa wa rangi na kijinsia katika miaka ya hivi karibuni. Siasa za COVID-19, hata hivyo, zinaweza kuchukuliwa kuwa ubaguzi mkubwa. 

Wakati wa janga hili, nyingi ya nafasi hizi zilizotajwa hapo juu ambazo zilikuwa zimekita mizizi katika maarifa yetu ya kitaaluma zikawa uzushi na mwiko. Katika miduara iliyoelimishwa, kuhoji kipengele chochote cha makubaliano ya kisayansi na kijamii ya COVID-19 ililaaniwa kama habari potofu au "nadharia ya njama." Na kwa hivyo, isipokuwa chache, msomi huyo aliondoka ama alikaa kimya au kukubaliana na uingiliaji kati wa afya ya umma na idadi inayojulikana, ikiwa sio wengi, akisema kuwa vizuizi vya afya ya umma havikwenda mbali vya kutosha. Huku kukiwa na ukimya wa kitaasisi, wanasayansi wengi wa kijamii waliakisi sauti kuu za afya ya umma zinazotumiwa kuhalalisha "makubaliano ya kisayansi" katika maeneo tofauti kama maagizo ya barakoa, kufuli, na pasipoti za chanjo. 

Walikuza lugha ya uadilifu ya kuathirika ili kusaidia kuondoa au kunyamazisha upinzani. Mbaya zaidi, katika mgawanyiko wa majibu ya COVID-19 ambayo yanaakisi mgawanyiko mkubwa wa kisiasa, ukosoaji wowote wa hatua za afya ya umma utahusishwa na kuunga mkono ukuu wa wazungu kama tulivyobishana mahali pengine. Tumejifunza sasa kwamba mgawanyiko huu uliungwa mkono na vyombo vya habari vinavyoegemea huria na taasisi zake ambazo kwa kiasi kikubwa zilikataa kukagua jinsi wanavyoshughulikia janga hili. Katika kundi hilo la kijamii lenye ushawishi, wachache - ikiwa wapo - takwimu zinazohusishwa na kufuli na vizuizi wameonyesha majuto yoyote juu ya sera hizi au wamekiri kutofaulu kwao.

Yeyote anayefahamu viashiria vya kijamii vya fasihi za afya anajua kwamba matokeo ya kanuni za COVID-19 yatazidisha matokeo ya afya ya vizazi vizima kwa miaka ijayo. Muhimu zaidi, mtu yeyote katika maeneo ya jumla ya usomi katika sayansi ya kijamii na ubinadamu ambayo inagusa mada ya jinsia na ujinsia, rangi na kabila na zaidi ya yote, ukosefu wa usawa wa kiuchumi unajua ukweli huu. 

Badala ya kutaja hatari za wazi zinazoletwa na masuluhisho haya ya kiimla na kiteknolojia kwa yale ambayo mara nyingi hujulikana kama watu waliotengwa na walio hatarini, wasomi mashuhuri waliyakumbatia kwa jina la kulinda watu waliotengwa na walio hatarini. 

Mojawapo ya mifano bora ya hii ni Judith Butler, bila shaka mojawapo ya majina yenye ushawishi mkubwa ya msomi aliyesalia. Kitabu cha Butler kilichochapishwa hivi karibuni, Hii ni Dunia Gani? Phenomenolojia ya Ugonjwa inatoa picha ya mkabala potofu wa kushoto wa kielimu wa kutazama janga hili, ambayo inaweza tu kuona madhara kutoka kwa virusi lakini sio madhara kutoka kwa vizuizi vya kulazimisha; vikwazo ambavyo vinalinganishwa na kuwa mtu anayejali. 

Katika kitabu hicho, maoni ya Butler juu ya mazingira magumu yanaonekana kuonyesha mwelekeo mwingi wa sayansi ya kijamii wakati wa janga ambalo kupinga vizuizi ni sawa na kupendelea euthanasia na kutaka watu wasio na kinga wafe. Kwa mtazamo huo, mtindo wa kufuli kwa afya ya umma, kizuizi, na mamlaka hautiliwi shaka hata kama ushahidi zaidi unajilimbikiza juu ya kutofaulu kwao. Uhakika wa kimaadili kwamba hii ilikuwa njia pekee ya kudhibiti janga hili ni kamili - hakuna nuances na kuzingatia athari zao kwa wafanyikazi hatari. Wazo kwamba kuwajali wengine huchochea msimamo wao badala ya, kama vile mtu angeweza pia kuhitimisha kwa usawa na kwa sababu kutoka kwa mtazamo wa uchanganuzi wa darasa, hofu ya kijamii ya wengine kuwaambukiza pia haijasemwa. 

Urahisishaji wa kufuli, vizuizi, na mamlaka ni sawa na kuua watu na sio kuua watu tu bali kuua watu walio hatarini zaidi na walioko pembezoni mwa jamii. Kwa hivyo badala ya kukiri jinsi, kwa mfano, kufungwa kwa shule kunaweza kuathiri vibaya ukuaji wa kielimu, kijamii, na kihisia wa watu walio hatarini zaidi kama vile watoto wa familia za wahamiaji wa kipato cha chini, Butler anakataa kugusia suala hili. 

Uthibitisho pekee ni kusawazisha ufunguzi wa shule na vifo vilivyoidhinishwa, ikitangaza "shule na vyuo vikuu vimefunguliwa wakati wa kilele cha janga kwa msingi wa hesabu kwamba ni wengi tu wataugua na ni wengi tu watakufa." 

Akibishana kwa jina la kutetea walio hatarini zaidi mwishoni mwa mwaka jana wakati kitabu kilipochapishwa, Butler hawezi kukiri kwamba kufikia wakati huo katika janga hilo watu pekee ambao hawakuwa wameambukizwa virusi walikuwa wasomi kama Butler ambao waliweza. kufanya kazi kwa mbali na kwa umbali kwa muda usiojulikana. 

Walakini, Butler anaweza kurekebisha msimamo wao kwa - kibaba, mtu anaweza kuhitimisha - akidai kuwalinda walio hatarini zaidi. Ili kusiwe na mkanganyiko wowote, faharasa ya kitabu chake inaainisha kwa usawa mtu yeyote anayekosoa kanuni za hali ya juu na za kudumu za COVID-19 kama "wakanao Covid, anti-vaxxers, mask na wapinzani wa kufuli." Hii inaweza kumaanisha kuwa mtu yeyote ambaye bado hajavaa barakoa katika mikusanyiko yote ya ndani au anayetaka kufungua shule mwishoni mwa 2022 alikuwa "mkataa Covid." Katika kugawanya suala hilo, adui pekee anayeona Butler ni "uhuru wa ushindi." 

Katika dichotomy yake, chaguo pekee lililopo ni kuokoa maisha au kuokoa uchumi. Uchumi kwa maana hii ni shughuli inayoonekana kutengwa na shughuli za kila siku za watu wanaozalisha maisha yao ya nyenzo, mara nyingi katika biashara ndogo ndogo ambazo katika maeneo kama Kanada huwakilisha hadi theluthi mbili ya shughuli zote za kiuchumi. Hata hivyo, hivi ndivyo viwanda ambavyo watu walitatizika zaidi kuweka riziki zao huku serikali zikiweka hatua ambazo hazijawahi kushuhudiwa kwa jamii. 

Kwa namna fulani, tulichoshuhudia ni aina finyu ya utibabu wa kibayolojia wa mawazo ya kisiasa na kimaadili ya sauti mashuhuri katika sayansi ya kijamii na ubinadamu. Na kwa hivyo, badala ya kukiri njozi huria ya afya ya umma ya milele kuwa na virusi vya upumuaji vinavyoambukiza sana, mtindo wa kufuli unafanywa kuwa sio tu wa kawaida lakini chaguo pekee la maadili.

Kwa hivyo ni jambo la kustaajabisha jinsi msomi aliyeondoka alivyokuwa mtu asiye wa kawaida na wanamitindo wakuu wa magonjwa ya mlipuko, wadadisi wakuu wa vyombo vya habari huria, Big Pharma, na wasomi wa huria wanaosimamia ukiritimba. Labda uchanganuzi wa darasa ni muhimu kwani walishiriki na waandishi wa habari na wafanyikazi wa teknolojia fursa ya kuwa darasa la 'kukaa-nyumbani' ambalo liliwafanya wajikinga na uharibifu wa dhamana ya vizuizi vya janga ambalo walitetea. 

Madarasa ya kufanya kazi, kwa upande mwingine, yaliguswa na pande zote mbili - tayari zimefunuliwa zaidi na virusi katika viwanda na tasnia ya huduma, lakini pia ziliguswa sana na hatua za janga. Mtu angefikiri kwamba msingi wa kisoshalisti wa msomi aliyeondoka ungejihusisha zaidi na migongano hii. Badala yake, wengi waliwapuuza na, vile vizuizi vilianza kulegeza, hata wakaanza kuzidisha matamshi yao kwa bidii ya utakaso. 

COVID-19 ilitua katika ikolojia duni ya habari - haswa katika taasisi za kitaaluma - ambapo kila aina ya habari na mabishano huchunguzwa kupitia misingi ya kiitikadi. Kwa maneno mengine, mabishano yanapimwa dhidi ya mstari unaosonga kila wakati wa uwekaji mipaka kulingana na mashaka yao ya mizizi katika kambi za kisiasa zilizo rahisi. 

Matukio haya ya kitamaduni yanaondoa uhalali wa nafasi ya taasisi za kitaaluma katika jamii na 'sayansi' yenyewe. Kwamba kanuni zisizo na kifani za kiwango kikubwa zisizo za kidemokrasia na zenye madhara zilikubaliwa kwa uwazi na kwa uwazi na takriban tabaka zima la waelimishaji hushuhudia hili. 

Kuchunguza matokeo mabaya ya "muungano huu usio wa kawaida" kati ya madarasa ya kitaaluma na ya usimamizi, ambayo yanajumuisha wasomi katika sayansi ya kijamii na ubinadamu ni muhimu. Hii ni kwa sababu kushindwa kwa sayansi ya kijamii na ubinadamu kama taaluma kutoa mijadala ili kuepusha matokeo ya makubaliano ya hali ya juu ya COVID-19 kunatilia shaka jukumu muhimu na uhuru wa mfumo mzima wa chuo kikuu kusonga mbele katika janga la baada ya janga. dunia. 

Wanasayansi ya kijamii na wasomi wa masuala ya ubinadamu, hasa wale wanaolindwa na nafasi za umiliki, wana wajibu wa kukosoa kwa vitendo makubaliano yoyote ya 'wasomi' yanayoundwa kwa haraka - hata kama maafikiano hayo yanaonekana waziwazi na kufanywa kama wito wa kibinadamu kwa "kuwalinda walio hatarini. ” na “kuokoa maisha.” 

Mwishowe, kuna safu ndefu ya ukosoaji wa mijadala ya kibinadamu kwani inazalisha usawa wa kitabaka usio na msingi na aina zingine za mapendeleo. Mpangilio sawa wa taaluma za kitaaluma na serikali ya COVID-19 unahitaji kuhojiwa kwani madhumuni yote ya mila za kinidhamu ni kutoa anuwai ya maeneo, mambo ya kuzingatia, viwango vya uchanganuzi, na ufunuo wa kihistoria wa matokeo yasiyotarajiwa kwa yoyote. suluhu - tena hata kama ni nzuri - kwa tatizo linalowakabili wanadamu. Uhuru huu ni muhimu wakati wa shida. 

Tunahitaji kuhakikisha kuna nafasi ya uhuru wa kitaaluma na usiozuiliwa, na hiyo inajumuisha ushirikiano wa heshima na mawazo yanayopingana katika taasisi za elimu na vyombo vya habari. Hili ni muhimu sio tu kwa uhai bali kustawi kwa taasisi hizi muhimu na demokrasia yenyewe.