Wahamishwa Katika Nchi Yetu Wenyewe

Katika maisha mengine ambayo yaliisha miaka michache iliyopita, lakini ambayo mara nyingi huhisi kwamba ni mbali sana, nilitumia wakati mwingi na nguvu kusoma maisha ya watu waliohamishwa katika Vita vya wenyewe kwa wenyewe vya Uhispania (1936-39) katika Amerika. Nilifanya hivyo kwa kutafuta katika hifadhi za kumbukumbu nchini Hispania, Uruguay, Argentina, Chile, Kuba, na Brazili, na kuwahoji wahamishwa waliookoka na watoto wao. 

Kusudi langu la kwanza lilikuwa kuchora njia ambazo watu hawa walioogopa na waliovunjika walichukua kupitia Pyrenees wakati wa baridi wa 1939 hadi kwenye kambi za mateso hadi Ufaransa ambayo haikukaribishwa na iliyokuwa karibu kuvamiwa na jinsi, kama wangeweza kuzuia kifo kutoka. baridi na njaa, au hatima kama vile kujiandikisha kuingia kwenye vita vya kazi kwenye Mstari wa Maginot, walifanikiwa kufika Amerika. 

Nani aliifanya na kwa nini? Ni taasisi gani za kitaifa na kimataifa ziliunga mkono watu hawa ambao mara nyingi walionyeshwa vibaya na vyombo vya habari vya wakati huo?pamoja na mabadiliko!) kama umati usiotofautishwa wa makampuni yenye hasira? 

Kusudi la pili lilikuwa kufuatilia athari walizopata wahamishwa hao kwa taasisi za kijamii na kitamaduni za nchi zilizowachukua, ambayo, tulipozingatia idadi yao ya kawaida, iligeuka kuwa kubwa zaidi, haswa katika maeneo kama Mexico. . 

Hiyo ndiyo hadithi rasmi, tayari ya ruzuku na ya kweli kabisa ya kazi yangu katika nyanja hii. Lakini sio yote. 

Mojawapo ya anasa kuu ya kuwa profesa wa ubinadamu - najua hii inaweza kuwa mshangao kwa baadhi ya wanachama wa chama - ni njia ambayo inakufanya uwasiliane na wanadamu, na hadithi zao za kuvutia kila wakati. 

Ikiwa unaweza kudhibiti wakati wa utafiti wako kuchukua nafasi ya glasi zako za uchanganuzi madhubuti na zile za huruma, unaweza kuanza, kama mtoto uliyekuwa hapo awali, kuunda picha wazi kichwani mwako kuhusu jinsi ilivyokuwa maisha magumu zaidi. nyakati, na, kwa njia hii, kupata ufahamu mkubwa juu ya kile ambacho kupata mafanikio katika ulimwengu wetu huu usio mkamilifu kunaweza kweli kuwa wote kuhusu. 

Unapokuwa uhamishoni, kuna vitu unavyosoma na kusikia ambavyo havitakuacha kamwe. 

Mambo kama vile kumtazama mzee wa miaka sabini, akiwa ameketi kando ya chumba kutoka kwangu katika nyumba ya watu wa tabaka la juu huko Montevideo, akiangua kilio kisichoweza kudhibitiwa alipokuwa akisimulia hadithi ya kusonga polepole kuelekea mpaka wa Ufaransa katika basi akiwa na umri wa miaka sita. mvulana mwenye umri wa miaka wakati ndege za wafuasi wa Francoist ziliharibu gari hilo na familia nyingi zaidi zisizo na bahati zilizofanya safari hiyo hiyo kwa miguu katika baridi ya Februari ya 1939. 

Au vipi baada ya kuvuka mpaka familia yake ilitenganishwa, huku baba akipelekwa kuishi kwenye hema kwenye ufuo wa Argelers, huku mama na watoto wanne wakisukumwa na kupelekwa kwenye kambi ya mateso huko milimani ambayo eneo lake halikupitishwa. kwa mkuu wa familia. 

Au kumwomba dada ya mtu anayelia anipe nakala ya amri rasmi ya Wafaransa, iliyotolewa baada ya "kesi" iliyotekelezwa. kuwepo katika 1943, Kwamba alimpiga marufuku baba yao, daktari, kutofanya kazi tena nchini Uhispania kutokana na madai ya kuwa mwanachama katika loji ya waashi. 

Au kuambiwa jinsi, baada ya kifo cha Franco watoto hawa wa daktari huyo wa Republican walirudi Barcelona, ​​​​wakabisha hodi kwenye mlango wa nyumba waliyokulia na ambayo ilitolewa kama ngawira kwa mtu anayeaminika kwa serikali, na jinsi kizazi cha yule mnyang'anyi. mara moja akaufunga mlango usoni mwao walipotaja wao ni nani, na mahali hapo palikuwa na maana gani kwao. 

Unapochimba katika historia ya uhamisho, hadithi kama hizi na nyingi mbaya zaidi, karibu hazina kikomo.

Lakini cha kushukuru, ndivyo pia hadithi za jinsi wengi wa watu hawa walitoka upande mwingine na maisha yao, familia, na heshima. 

Kilichonivutia zaidi ni kile nilichopata nilipochimba kumbukumbu za vituo vya kitamaduni vya Basque, Kikatalani, na Kigalisia katika maeneo kama vile Havana, Montevideo, Buenos Aires, na Santiago, Chile. 

Mojawapo ya malengo muhimu ya mapinduzi ya Julai 1936 ya Wafaransa yaliyoanzisha Vita vya wenyewe kwa wenyewe, ilikuwa kuharibu fasihi, lugha, na kumbukumbu za kihistoria za tamaduni hizi zisizo za Kihispania za peninsula ya Iberia. Na kwa miaka 25 ya kwanza ya udikteta wake alifanikiwa kwa kiasi kikubwa katika lengo hili. 

Lakini ng'ambo, waliohamishwa kutoka jumuiya hizi hawakuwa nayo. 

Mara tu walipowasili Amerika ndipo walipoanzisha idadi kubwa ya machapisho mazito kiakili katika lugha zao za asili. Hii, huku ikipangwa mara kwa mara—muda mrefu kabla ya mtandao na hata ufikiaji rahisi wa simu za masafa marefu—mashindano ya ushairi wa ndani ya bara yaliyoundwa ili kuchochea utengenezaji wa ubeti katika lugha hizo hizo. 

Takriban wote waliohusika katika juhudi hizo walikuwa pia wazungumzaji asilia wa Kihispania, ikimaanisha kwamba watu wengi wenye vipaji na waliochapishwa vizuri katika safu zao wangeweza kujiweka katika nafasi ya kutafuta kandarasi za uchapishaji na umaarufu unaowezekana katika nchi zao za kupitishwa kwa kubadili tu lugha yao ya asili "nyingine". 

Na, bila shaka, wengine walifanya hivyo. 

Lakini walio wengi waliamua kuendelea kuandika katika lugha ambazo, kwa sababu ya marufuku ya Franco ya kuchapisha au kuingiza nchini chochote ambacho hakikuandikwa katika Kihispania, walijua kwa hakika kwamba hawakuwa na wasomaji nje ya kundi lao wachache sana la marafiki waliohamishwa! 

Je, mwandishi yeyote mwenye kipawa unayemjua leo atafanya vivyo hivyo? Je, ungechukua muda kuandika riwaya katika lugha ambayo unajua kwa hakika hakuna mtu ambaye angewahi kusoma? 

Lakini, bila shaka, "kuifanya" haikuwa sababu ya watu wengi hawa na wanaharakati kuchagua kuandika katika lugha hizi za kawaida zisizojulikana. Badala yake, walifanya hivyo ili kuhifadhi njia za kuutazama ulimwengu ambao walijua kuwa uko katika hatari kubwa ya kutoweka. 

Waliamini kuwa walikuwa na jukumu la kimaadili sio tu kukanusha kihalisi msukumo wa Wafaransa wa kuzifanya tamaduni zao zisionekane, lakini pia kutoa urithi ambao ungeweza, nyakati fulani kubadilika na kuwa bora, kutumika kama msingi wa kuzaliwa upya, nchini Uhispania, kwa watu wao. ' mila za kipekee, maadili, na uzuri. 

Baadhi ya wapiganaji hawa wa kitamaduni waliishi kuona siku hiyo, kufuatia kifo cha Franco, wakati lugha hizi, tamaduni, na fasihi (pamoja na maandishi yao ya uhamishoni) zilipewa tena msimamo wa kitaasisi nchini Uhispania. Wengi, hata hivyo, hawakufa wakiwa uhamishoni kabla ya dikteta huyo kuondoka katika ulimwengu huu bila kujua kama dhabihu zilizotolewa kwa ajili ya tamaduni zao za nyumbani katika nchi za kigeni zilikuwa na maana au ni upuuzi tu. 

Tunapofikiria juu ya vita vya wenyewe kwa wenyewe kama vile vya Uhispania, tunaelekea kwa kueleweka kuzingatia maendeleo yaliyofanywa au kupotea kwa upande mmoja au mwingine kwenye uwanja wa vita. Hili wakati fulani linaweza kuepusha ukweli kwamba migogoro kati ya wanajamii moja mara zote huanza kwa mawazo na maneno, au pengine kwa usahihi zaidi, pale upande mmoja au mwingine unapoondoa utu kwa wale wanaowaona kuwa ni wapinzani wao kwa umakini na rasilimali hadi pale hisia zao na hisia zao. mawazo ni rahisi haifai tena kusikiliza au kujibu kwa njia yoyote ya maana. 

Mambo yanapofikia mwisho huu wa mazungumzo, vurugu inakuwa karibu kuepukika. 

Ingawa singejaribu kamwe kulinganisha migongano ya kiraia inayoonekana kwa wingi sasa katika jamii yetu na uharibifu wa umwagaji damu uliosababishwa na Vita vya wenyewe kwa wenyewe vya Uhispania, nadhani inafaa kutambua muundo wa kiimla wa maadili ambayo nimeelezea hivi punde kuhusiana na mzozo huo, na kukiri. kwamba hawakosekani kwa vyovyote katika tamaduni zetu, haswa kuhusiana na mijadala inayozunguka njia bora ya kushughulikia shida ya Covid.

Kwa kweli, inaweza kubishaniwa kuwa mashambulio ambayo wapinzani wa Covid wameteseka yamekuwa mabaya zaidi kuliko yale yaliyoteseka nchini Uhispania sio, kwa hakika juu ya kiwango kikuu cha kifo na uharibifu, lakini kwa suala la ubaya wao safi. 

Katika Hispania ukosefu wa kuheshimiana kwa maoni ya upande mwingine ulionekana wazi tangu miaka ya kwanza kabisa ya Jamhuri isiyo imara (1931-36) ambayo iliweka msingi wa vita. 

Kwa Warepublican wengi, kwa mfano, hakuna mtu anayeunga mkono jukumu muhimu la kanisa katika maisha ya umma aliyestahili kusikilizwa. Na kwa wengi wa upande ambao ungejibadilisha kuwa Raia wakati wa vita, ukandamizaji mkali wa kutumia silaha ulikuwa jibu lililofaa kabisa, kwa mfano, kwa mgomo wa wachimbaji wa makaa ya mawe wa Asturian ambao hawakulipwa. 

Walakini, hakukuwa na vurugu kama hizo kwa nyumba zako zote mbili kwa kile kilichosababisha mzozo kati ya wasukuma wa simulizi la uanzishwaji na wakosoaji wa Covid. 

Sisi wenye mashaka tulisikiliza walichokuwa wakituambia. Kwa kweli, kwa kuzingatia asili ya propaganda zao za kulipuliwa kwa zulia, tungewezaje kuepuka kufanya hivyo? 

Na tulipoona hoja zao hazipo, tuliomba tu kushughulikiwa kero zetu kama wananchi, na kwamba tupewe nafasi ya kujadili maswali ambayo yalikuwa na mwelekeo wa moja kwa moja katika uhifadhi wa kile tulichoona kuwa ni uhuru wa msingi wa kikatiba na haki. kwa uhuru wa mwili. 

Majibu tuliyopata hayakuwa na utata na ya kutisha. Walisema kwa hakika “Hakuna mazungumzo kama hayo yatafanyika, na ili kuhakikisha kwamba hayafanyiki tutatumia kila chombo tulicho nacho kukuondoa wewe na mawazo yako kutoka kwa maeneo yetu ya umma, na inapowezekana, kutoka kwa nafasi za kibinafsi pia. .” 

Tulisukumwa—na si tamathali ya usemi ninaposema— uhamishoni katika nchi yetu wenyewe, na katika hali nyingi, shukrani kwa uchangamfu wa marafiki na jamaa, pia katika nyumba na jumuiya zetu wenyewe. 

Na kama udikteta wa Uhispania ambao uliamini kwamba kwa kunyongwa kwa muhtasari na uhamisho wa kulazimishwa ungeweza "kusafisha" mfumo wa kisiasa wa mawazo yasiyolingana mara moja na kwa wote, wengi wa makamishna wetu wapya walifikiri kweli ushindi huo katika vita vya "kuokoa nchi" kutoka kwa yetu. uchafu wa kiakili na kimaadili ulikuwa karibu. 

Kwa kweli, bado wanafanya kazi ya ziada ili kutimiza lengo hili tunapozungumza. 

Ingawa hii inatisha, ni muhimu kukumbuka kuwa watawala kama vile zao la sasa wana kisigino cha Achilles ambacho karibu kila mara huwa vipofu. Wanadhani kwamba kila mtu mwingine anautazama ulimwengu kwa mpangilio wa ngazi kama wao; yaani, mahali ambapo heshima si jambo la maana sana na ambapo njia yenye hekima zaidi sikuzote ni ile inayodaiwa kuwa ya “kubusu na kupiga chini.” 

Hawawezi kuelewa ni kwa nini mtu, ambaye kwa kiasi kikubwa hana wasomaji katika lugha hiyo, angeandika riwaya kwa Kikatalani wakati alikuwa na uwezekano wa kupata wafuasi wengi kwa kubadili Kihispania. 

Na hakika hawaelewi kwa nini mtu, hasa mtu mwenye akili, angepoteza kazi badala ya kukubali kuwasilishwa kwa njia isiyo ya uaminifu, kufutwa kwa haki zao za kimsingi.

Na ni ndani ya eneo hili la upofu kwamba lazima tufanye kazi. Wakati wanaendelea kutotuona, au angalau kutuchukulia kwa uzito, lazima tujenge taasisi mpya zinazozungumza nao wetu maadili yanayozingatia utu na ambayo yanawapa watoto wetu na wajukuu wetu mwelekeo wanaohitaji ili kuishi maisha ya furaha, fahamu, na umakini wa kuwepo.