Matumaini Ni Mambo Katika Vita Yetu

Matumaini ni moja wapo ya athari za kutatanisha za wanadamu. Wengine huiita hisia. Vyovyote itakavyokuwa, hata hivyo, kadiri inavyoelekezwa siku za usoni - kama vile vivuli vyake, wasiwasi na woga - ni ya kibinadamu isiyoweza kutengwa. 

Aidha, kitu chake kinatofautiana kulingana na uzoefu wa mtu wa sasa. Simaanishi sasa kwa maana kali ya phenomenological ya ephemeral sasa, yaliyomo ambayo yanabadilika kila wakati, hata ikiwa, kwa kusema kimuundo, sasa yenyewe inabaki mahali kama lango la mithali ambalo wakati ujao hukimbilia katika siku za nyuma. 

Ninachofikiria ni zaidi ya ‘wakati uliopo,’ kama ilivyo katika sentensi, ‘Enzi ya sasa ni ya mahangaiko yasiyopunguzwa,’ katika uso ambayo mtu atalazimika kuhisi ama tumaini, au wasiwasi na/au woga. Hisia ya woga ni mahususi zaidi kuliko wasiwasi, kwa kadiri inavyohusiana na chanzo kinachotambulika, kama vile hofu ya mlipuko wa volkeno, ambapo wasiwasi ni hali inayoenea. 

Kwa kuzingatia watu katika jamii ambamo mimi na mwenzangu tunaishi, ningethubutu kukisia kwamba, kwa sasa, tunaishi katika wakati wa wasiwasi ulioenea, huku matukio fulani ya hofu yakijidhihirisha mara kwa mara. Chini ya hali kama hizi, matumaini yanaweza kuwa na uzoefu mbaya. Ninachomaanisha ni kwamba, kunapokuwa na blanketi la kweli la wasiwasi linalofunika kila siku, lililopita kwa misururu ya woga, tumaini halina umbo linaloweza kuwaziwa, chanya, hivi kwamba linabadilika na kuwa 'Ikiwa tu hii ingebadilika' - hisia ambayo ni rahisi kutambulika katika sasa fraught. Je, ‘tumaini’ linatumikaje kwa sasa yetu hii?

Matumaini ni paradoxical. Ni mantiki tu kusema ‘mimi matumaini kwamba…’ wakati habari thabiti na ya kutegemewa kuhusu wakati ujao ulio karibu haipo. Mtu husema 'natumai' habari kama hiyo inapokosekana, na kulingana na jinsi mtu anavyohukumu sasa, kile kinachokuja baada ya 'tumaini' kitakuwa na valence chanya ('tumaini') au hasi ('isiyo na tumaini'), kama vile katika sentensi 'Natumai dalili za hali kuimarika ni za kutegemewa' (chanya), au 'Natumai wachumi wamekosea kuhusu utabiri wao mbaya.' Kwa ufupi; kwa kusema kwamba ‘Sisi Matumaini,’ tunakubali kwamba wakati ujao, kwa hakika, haujulikani. 

'Mwanafalsafa wa matumaini' - anayejulikana kama hivyo, kutokana na tafakari yake ya kina na ya kina juu ya jambo hili la kipekee la kibinadamu - Ernst Bloch (1885-1977), alichapisha kazi kubwa ya juzuu tatu yenye kichwa, Kanuni ya Matumaini (1954-1959), pamoja na maandishi yake mengine yote kuhusu hili na matukio yanayohusiana nayo, kama vile ‘utopia’ (dhana inayoenea. Kanuni ya Matumaini) Kuna wachache, kama wapo, wenye fikra ambao wanaweza kutoa mwanga zaidi juu ya maana ya matumaini kuliko Bloch. 

Katika Juzuu ya 1 ya Kanuni ya Matumaini anaandika (1996, ukurasa wa 3-5): 

Sisi ni nani? Tunatoka wapi? Tunaenda wapi? Tunangoja nini? Nini kinatungoja?…

Ni suala la tumaini la kujifunza. Kazi yake haikatai, ni katika upendo na mafanikio badala ya kushindwa. Tumaini, bora kuliko hofu, sio tu kama hii ya mwisho, wala kufungwa katika utupu. Hisia ya tumaini hutoka yenyewe, huwafanya watu kuwa wapana badala ya kuwafungia, hawawezi kujua karibu vya kutosha ni nini kinachowafanya wawe na malengo ya ndani, ya kile kinachoweza kushikamana nao kwa nje. Kazi ya mhemko huu inahitaji watu wanaojitupa kwa bidii katika kile kinachotokea, ambacho wao wenyewe ni wa ...

Je, umuhimu wa maneno haya, yaliyoandikwa karibu miaka ya 1950, kwa hali yetu ya sasa hauonekani waziwazi?! Sisi ni nani na tunatoka wapi: watu ambao, kwa muda mrefu (tangu Vita vya Pili vya Ulimwengu) wamekuwa na uzoefu wa amani, utulivu wa kiuchumi kulinganisha - kuzuia hiccups chache hapa na pale - kuwepo, na ambao sasa tunajikuta katika hali iliyochanganyikiwa sana, isiyo na uhakika kwa ulinganifu duniani kote, huku mitego ya kifedha na kiuchumi ikikaribia, na kumbukumbu ya kunyakua mamlaka ya kiimla, iliyojificha kama dharura ya matibabu, mpya katika kumbukumbu zetu. 

Tunaenda wapi? Hatujui, ingawa sisi sote labda tungeweza kusema tulivyo matumaini katika suala hili, kwa maneno mabaya na mazuri. Tunangoja nini? Swali zuri; isipokuwa mtu anajua kwa kiwango sawa cha uwezekano hatua inayofuata ya adui yako ni nini, ni vigumu kuchukua hatua kwa makini. 

Isipokuwa, hiyo ni, kwa kuchambua kwa uchungu kile mtu anajua juu ya vitendo na udanganyifu wa zamani wa adui, na kutumia matokeo ya uchambuzi kama huo kujiandaa kwa kile kinachoonekana kuwa uwezekano mkubwa zaidi wa hatua inayofuata kwa upande wao, matumaini kwamba matarajio yako ni sahihi. Nini kinatungoja? Hatuwezi kusema kwa uhakika. Hapo ndipo matumaini yanapojitokeza. Na pale ambapo fursa ya ‘matumaini ya kujifunza’ inatungojea, kwamba ni ‘bora kuliko hofu (ya kupita kiasi),’ na haishambuliwi na ukafiri. Kinyume chake, tumaini huweka wazi mtazamo wake juu ya thamani inayotoa uhai. 

Sentensi ya mwisho katika dondoo, hapo juu, ni muhimu kwa kuelewa maana ya uwepo na uwezo wa tumaini, ambapo mwanafalsafa wa Ujerumani anasema: "Kazi ya hisia hii inahitaji watu wanaojitupa kwa bidii katika kile kinachofaa, ambacho wao wenyewe ni wa ... ” Matumizi yake ya neno 'kuwa' yanamtia alama kuwa 'mwanafalsafa-mchakato;' yaani, mtu anayezingatia mchakato wa mabadiliko, badala ya 'kuwa' au kudumu, kama msingi, na himizo lisilo wazi, ambalo watu wanaotaka. kugeuza tumaini (chanya) kuwa uhalisi, anapaswa kufanya kazi ya tumaini kwa hilo, huingiza kauli yake kwa matumaini. 

Hili linaonekana hasa kwa sababu anatukumbusha kwamba sisi, kama wanadamu, ‘tuna mali’ ya kuwa, na kwa hiyo tuna uwezo wa kuathiri mwelekeo wa mabadiliko. Ni muhimu kutaja kwamba, kufikiria juu ya sasa iliyotiwa giza kupitia mtazamo unaofafanuliwa na maneno haya, ni jambo la kutia moyo, la kutia matumaini. Sisi ni mawakala wa mabadiliko, ikiwa tu tungesikiliza hekima inayokaa katika neno hilo rahisi, ‘tumaini.’ Akifafanua zaidi juu ya ‘tumaini,’ Bloch anaendelea kwa namna ambayo ni muhimu sana kwetu leo:

Kazi dhidi ya wasiwasi juu ya maisha na hila za woga ni kwamba dhidi ya waumbaji wake, ambao kwa sehemu kubwa ni rahisi kutambua, na inaonekana katika ulimwengu wenyewe kwa nini kinaweza kusaidia ulimwengu; hii inaweza kupatikana.

Kazi ya Tumaini dhidi ya wasiwasi, n.k., lazima ielekezwe dhidi ya wale walio na jukumu la kutumia 'mbinu' fulani - ni muda gani unaofaa kwa kile kinachotokea leo, pamoja na maana yake ya hila na njama za makusudi, kupitia matukio ya hila ya utabiri wa programu, kati ya mbinu zingine - kwa njia hii kuunda mazingira ambayo wasiwasi na hofu vinaweza kustawi. ‘Kwa sehemu kubwa’ hawa watu wasio waaminifu kwa hakika wanaweza kutambulika kwa urahisi, mradi tu mtu afikirie kwamba wale wanaotambulisha wameondolewa kwa upendeleo wowote unaoendelea, usio na sababu wa kupendelea masimulizi ya kawaida ya kutatiza. 

Watu wengi ambao bado, kwa njia isiyoeleweka, wako katika msukumo wa kupotosha akaunti za matukio katika kipindi cha miaka minne iliyopita, na bila shaka wanatenganisha uhakikisho kuhusu kinachoendelea leo, hangeweza kuwatambua wapangaji hawa kwa jinsi walivyo. 

Neno, ‘kweli,’ latumika kuwa kikumbusho kwamba mojawapo ya kazi muhimu zaidi zinazowakabili wale wanaotaka kufanya kazi ya ‘tumaini,’ kwa utambuzi. nini kuna ulimwenguni (tayari) ambayo inaweza "kusaidia ulimwengu," kwa sababu (kama Bloch anavyohakikishia mtu), "hii inaweza kupatikana," ni kazi ya 'kusema ukweli’ (au parrhesia) kwa maana ambayo Wagiriki wa kale walitoa neno hili. Kusema kweli bila huruma au kuandika ukweli - ambayo ndiyo wanayofanya waandishi wa Brownstone (miongoni mwa wengine) - ni kichocheo cha matumaini, kama inavyothibitishwa na majibu ya shukrani kutoka kwa wasomaji. Kusema ukweli kunahitajika zaidi kwa sababu ya jinsi wale walio katika korido za mamlaka wanavyotumia vibaya ‘tumaini.’ Bloch asema hivi:

Kutokuwa na matumaini yenyewe, kwa maana ya muda na ukweli, ni jambo lisiloweza kuungwa mkono zaidi, lisilovumilika kabisa kwa mahitaji ya mwanadamu. Ndio maana hata udanganyifu, ikiwa utafaulu, lazima ufanye kazi kwa tumaini la kujipendekeza na la upotovu.

Tena ni kana kwamba mtu anayefikiri juu ya tumaini alibarikiwa ujuzi kama ilivyo leo - sio tu kwa matamshi yake juu ya hali isiyovumilika ya kutokuwa na tumaini, ambayo ni kweli kwa ulimwengu wote, na sio tu katika enzi hii. Ni kile anachoandika kuhusu namna ya ufisadi ambapo wale ambao kazi yao wenyewe wamejiwekea ni kudanganya, kutumia “tumaini lililoamshwa kifisadi,” ambalo linarudiwa na mazoea ya sasa. 

Kwa mfano, kutokana na kutoidhinishwa kwa dhahiri kwa Rais Biden kushughulikia uchumi wa Merika, iliyoonyeshwa katika kushuka kila wakati. idhini ya kupitishwa miongoni mwa Waamerika, ni uwongo, kusema kidogo, kwa Ikulu ya White House kudai kwamba “…mpango wa kiuchumi unafanya kazi” – jambo ambalo lilikusudiwa kwa uwazi ‘kuamsha tumaini’ kwa misingi ya uwongo. 

Aidha, kwa kuzingatia yale ambayo yamesemwa hapo juu, ni dhahiri kwamba mambo mbalimbali huathiri aina ya matumaini - hasi au chanya - ambayo mtu anahisi kuhusu ukweli uliopo. Labda mfano wa kitu ambacho kina athari kama hiyo kwa tumaini, kinyume na kutokuwa na tumaini, kitakuwa chenye nuru. Ni nini kingetoa tumaini zaidi - taswira endelevu ya siku zijazo zinazotabirika kabisa, au ambayo ni wazi, yenye ahadi ya kuunda maisha bora ya baadaye kuliko yale yaliyo nyuma yetu? Wacha tugeuke kwenye sinema.

James Cameron, mmoja wa wakurugenzi wakuu wa kizazi cha sasa, na bwana wa hadithi za kisayansi, ametupa mtazamo wa sinema kwa uwezekano huu wote wa kupingana wa matumaini kuhusiana na siku zijazo. Katika filamu zake za Terminator - haswa Terminator 2: Siku ya Hukumu - anacheza na vitendawili vya wakati ili kupata wazo kwamba mtu anaweza kurudi kutoka siku zijazo - siku zijazo kwa kushangaza kwanza kuwezeshwa na kile kilichotokea huko nyuma - kuzuia siku zijazo kutokea. 

Teknolojia ina jukumu kuu katika sinema hizi, na kama katika hadithi zote za kweli za sayansi, nguvu zake zote za kuunda na kuharibu zimeangaziwa. (Angalia Sura ya 9 ya kitabu changu, Makadirio: Mandhari ya Kifalsafa kwenye Filamu, kwa majadiliano endelevu ya Terminator 1 na 2 kuhusiana na wakati.) Ninaamini kwamba ni kazi za fikra za sinema, ambazo hufanikiwa kuchanganya picha za dystopian na utopian - hata hivyo haiwezekani ambayo inaweza kuonekana - katika kazi za sanaa za sinema.

Kumbuka kwamba 'dystopia' ni 'mahali' isiyo na kazi, isiyo na ukarimu, na 'utopia' - kutoka kwa mwanafikra wa Renaissance. Thomas More kazi isiyo na jina - ni mahali pa kufikiria 'hapana,' mahali ambapo haipo, au wakati mwingine inaweza kutungwa, kwa mfano katika tafakari ya Bloch na rafiki yake, mwanafalsafa Theodor Adorno, kama jamii ya kisasa (kama vile katika Marekani baada ya Vita vya Kidunia vya pili) ambapo watu wanaamini kwamba wana kila kitu wanachohitaji kwa maisha ya furaha (isipokuwa kwamba imani hii inaongoza kwa matatizo ambayo yanapinga imani yao ya ndoto). 

Kwa hivyo matumaini yanaonekanaje katika filamu hizi za Cameron? Nitaanza mwishoni mwa Terminator 2, ambapo Sarah Connor, mmoja wa wahusika wakuu, anasema kwa sauti, huku kamera ikilenga barabara iliyo mbele, ikiteleza chini ya gari wanapoendesha:

Wakati ujao usiojulikana unatuelekea. Ninaikabili kwa mara ya kwanza nikiwa na tumaini, kwa sababu ikiwa mashine - kidhibiti - kinaweza kujifunza thamani ya maisha ya mwanadamu, labda sisi pia tunaweza.

Hii inasikika kama tumaini la siku zijazo, ambalo mara moja lilionekana kuamuliwa mapema kwa Sarah, wakati mamlaka yalipomkabili yeye na mwanawe, John, yalionekana kutoshindwa - hata anataja tumaini waziwazi. Tumaini hili limetoka wapi? Na kwa nini ‘utopian?’

Kwa wale ambao hawajui filamu hizi, muhtasari utalazimika kufanya. Katika The Terminator (wa kwanza) 'terminator' - au mashine ya kuua ya cyborg - inatumwa kutoka siku zijazo ili kumuua Sarah Connor ambaye mwanzoni hakuelewa, ambaye hajui, wakati huo, kwamba mtoto ambaye atampata hivi karibuni, John Connor, atakuwa mmoja. siku kuwa kiongozi asiyechoka wa 'upinzani' dhidi ya (kanuni ya) mashine zenye akili bandia. 

Kwa hiyo mashine hizo zinakusudia ‘kumkomesha’, kwa njia hii zikimzuia asipate mimba na kumzaa Yohana, na kuhakikisha ushindi wao kamili juu ya wanadamu waliobaki. Kinyume na uwezekano huo, hata hivyo, dhamira ya mtangazaji inazimwa wakati Sarah anaiponda kwenye vyombo vya habari vya mitambo, lakini kwa bahati mbaya chip ya usindikaji (CPU) ambayo ilikuwa msingi wa AI yake inahifadhiwa, na hivyo kuunda ufunguzi wa Terminator 2. 

Sinema ya mwisho ina viambatanisho viwili, na vitendawili vya muda vimetamkwa zaidi hapa: kiondoa mlinzi kinarudishwa kutoka siku zijazo na John Connor, ambaye sasa ndiye kiongozi wa upinzani, kwa maneno mengine, na. mwenyewe, ili kumkomesha mtoaji wa pili, aliyebobea zaidi asimuue kama mvulana mkaidi wa miaka kumi hapo awali. Terminata ya zamani ya mlinzi hupigana mara kwa mara na T-1000 ya hali ya juu, kioevu-chuma, ambayo ina makali ya cyborg ya zamani (nusu-cybernetic, nusu-organic), lakini inajiondoa vizuri, ikifanya kazi yake ya ulinzi.

Kiini cha simulizi ni jaribio, la Sarah, John, na cyborg mlinzi, kupata na kuharibu kitengo cha CPU kutoka kwa kisimamishaji cha kwanza, na wakati - dhidi ya uwezekano wote - hatimaye walifanikiwa kushinda T-1000, mlinzi terminator, baada ya kujifunza kutoka kwa 'wake' wenzake binadamu kuthamini maisha ya binadamu, dhabihu mwenyewe, crucially kuharibu CPU-kitengo chake mwenyewe, ili waweze kuishi. 

Huu ndio wakati wa kutia matumaini katika filamu - kwamba mashine yenye akili, iliyopangwa awali kuwawinda na kuwaua wanadamu, lakini iliyopangwa upya na upinzani katika siku zijazo, inaweza kufikiriwa kwa ushawishi kama mwokozi wa wanadamu, kwa njia hii kuwezesha siku zijazo bila kutawaliwa na mashine za AI. Kwa maneno mengine, bila kujali jinsi sasa inaweza kuonekana kuwa giza, siku zijazo hazitupwa kamwe. Ili kuthibitisha tafsiri hii, hapo awali katika simulizi John alimtumia Sarah, katika hatua hiyo mama yake mtarajiwa, ujumbe kupitia kwa Kyle Rees (baba wa baadaye wa John), uliotumwa nyuma kwa wakati. na Yohana kumlinda kutokana na kimaliza cha kwanza (kitendawili kingine cha wakati). Ujumbe ulikuwa: 

Asante Sarah kwa ujasiri wako katika miaka ya giza. Siwezi kukusaidia kwa yale ambayo unapaswa kukabiliana nayo hivi karibuni, isipokuwa kusema kwamba siku zijazo hazijawekwa. Lazima uwe na nguvu kuliko unavyofikiria unaweza kuwa. Lazima uokoke, au sitakuwepo kamwe.

'Muda ujao haujawekwa' - ikiwa kuna kipengele cha ndoto katika mfululizo huu wa filamu, ni hii, iliyojumuishwa katika nukuu ya awali, pia, ambapo Sarah anazungumzia kuhusu "wakati ujao usiojulikana" na "hisia yake mpya ya matumaini." 

Kama vile tunavyojikuta katika 'miaka ya giza' kwa sasa, hatuwezi kumudu kuamini kwa muda kwamba baraza la kiteknolojia limefaulu kuamua, mara moja na kwa wote, ni nini. wetu baadaye itakuwa - ile ya watumwa katika AI-kudhibitiwa, mamboleo fascist, feudal dystopia. Sisi ni wanadamu huru, na kwa kufanya ‘kazi ya tumaini’ kwa kuchangamkia fursa ambazo zimefichwa ulimwenguni, kuzipinga kwa ujasiri, tutashinda.